{"id":1662,"date":"2005-11-07T10:02:34","date_gmt":"2005-11-07T09:02:34","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-11T14:47:26","modified_gmt":"2015-11-11T13:47:26","slug":"beneficiare-della-tradizione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/beneficiare-della-tradizione\/","title":{"rendered":"Beneficiare della tradizione. Passi in avanti nella direzione delle autentiche libert\u00e0"},"content":{"rendered":"
\"tradizione\"<\/a>Il Foglio<\/strong> 2 novembre 2005<\/div>\n

Perch\u00e9 la legge naturale non \u00e8 monopolio dei cattolici. <\/em>Risposta a Craveri e Teodori<\/em><\/p>\n

Alfredo Mantovano<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nell\u2019intervento di Pietro Craveri e di Massimo Teodori, La riconversione di Pera<\/em>, su Il Foglio<\/em> del 29 ottobre, la parte centrale \u00e8 dedicata alla legge naturale e al rapporto con la tradizione: evocare l\u2019una in collegamento all\u2019altra \u00e8 dagli autori ritenuto incompatibile con uno Stato laico, e per ci\u00f2 stesso \u201cneutrale\u201d.<\/div>\n

Al filone culturale e politico che Craveri e Teodori criticano come pericoloso e illiberale si attribuisce, in particolare, l\u2019inserimento, in regime monopolistico, dei principi cardine del diritto naturale nel recinto del cattolicesimo. Dissento radicalmente da questa valutazione e invito a trovare, in chi si ritrova in una prospettiva ideale conservatrice e\/o tradizionalista, posizioni di questo tipo; posizioni, cio\u00e8, che fanno coincidere solo col sorgere del cristianesimo l\u2019avvio della riflessione sul diritto naturale. Craveri e Teodori criticano questa coincidenza come erronea, e su questo costruiscono una serie di considerazioni e di conclusioni. Peccato che nessuno, nel filone di pensiero da loro criticato, l\u2019abbia mai sostenuta.<\/p>\n

Sorprender\u00e0 constatare che perfino nel Catechismo della Chiesa cattolica per esplicitare la nozione di legge naturale viene ripreso Cicerone, che certamente non appartiene all\u2019area del \u201cmonopolio del pensiero cattolico\u201d. Questo \u201claico\u201d pre-cristiano afferma che \u201c[\u2026] esiste una vera legge: \u00e8 la retta ragione; essa \u00e8 conforme alla natura, la si trova in tutti gli uomini; \u00e8 immutabile ed eterna; i suoi precetti chiamano al dovere, i suoi divieti trattengono dall’errore. [\u2026] E’ un delitto sostituirla con una legge contraria; \u00e8 proibito non praticarne una sola disposizione; nessuno poi pu\u00f2 abrogarla completamente\u201d (Cicerone, De re publica, 3, 22, 33).<\/p>\n

Questa descrizione del diritto naturale fa emergere un limite serio del liberalismo: la tendenza a considerare l\u2019individuo come un essere immacolato; non era questo l\u2019intento di Cicerone, se non altro per ragioni di collocazione storico-temporale, ma il limite si evince con chiarezza da tanti classici dell\u2019antichit\u00e0 che pure non hanno avuto la fortuna di studiare Kelsen. Il quesito a cui non rispondono i fautori della neutralit\u00e0 dello Stato \u2013 per la verit\u00e0, inesistente in natura – \u00e8 il seguente: l\u2019individuo, lasciato libero, tende al bene spontaneamente?<\/p>\n

Gli individui, riuniti in gruppi e in societ\u00e0, tendono spontaneamente al bene comune? Se gli epigoni di Kelesen restano nella sostanza muti, pu\u00f2 venire in soccorso un altro \u201claico\u201d della tradizione pre-cristiana: “Video meliora proboque, deteriora sequor”: (Ovidio, Le Metamorfosi, VII, 20). Perch\u00e9 l\u2019uomo tende al male? Perch\u00e9 deve compiere uno sforzo non da poco per capire cos\u2019\u00e8 il bene, e uno sforzo doppio per attuarlo? N\u00e9 il liberalismo, n\u00e9 la democrazia, pi\u00f9 o meno innervata da principi, sono in grado di spiegarlo in modo esauriente.<\/p>\n

L’uomo ha tuttavia la capacit\u00e0 di dirigersi verso il bene. Il senso morale originale permette all’uomo di discernere, per mezzo della ragione, che cosa \u00e8 bene e che cosa \u00e8 male: la legge naturale mostra all’uomo la via da seguire per compiere il bene e per raggiungere il proprio fine. La legge naturale indica le norme prime ed essenziali che regolano la vita morale. Che cosa significa \u201cnaturale\u201d? Il termine non \u00e8 in relazione alla natura degli esseri irrazionali, ma al fatto che la ragione che riconosce questa legge \u00e8 propria della natura umana.<\/p>\n

La legge naturale, presente nel cuore di ogni uomo, universale nei suoi precetti, esprime la dignit\u00e0 di quella \u201cpersona\u201d di cui hanno parlato e scritto tanti Pontefici, fino a Benedetto XVI: che costoro siano intervenuti sul tema pone in pericolo la bont\u00e0 di ogni loro argomentazione? E\u2019 ovvio che l’applicazione della legge naturale richieda degli adattamenti; e tuttavia, nella diversit\u00e0 delle culture, essa resta a regolare gli uomini tra loro e suggerisce principi comuni, al di l\u00e0 delle differenze.<\/p>\n

E\u2019 significativo che risorga sempre nella vita degli individui e delle societ\u00e0 (come insegna Heinrich Rommen in un bel libro di qualche decennio fa, L\u2019eterno ritorno del diritto naturale): lungi dal rinviare a un \u201cmonopolio cattolico\u201d, essa consente invece di trovare un terreno comune fra laici e credenti, senza che ci\u00f2 appaia un riflesso di confessionalismo.<\/p>\n

Problema: i precetti del diritto naturale non sono percepiti da tutti con chiarezza e immediatezza. L\u2019uomo, nella sua concreta esistenza, non ce la fa a conoscere i precetti del diritto naturale senza difficolt\u00e0, con la certezza necessaria e senza mescolanza di errore. Pu\u00f2 riuscirci qualche pensatore. Ma gli altri? i \u201cpoveri\u201d (in senso evangelico, e non classista)? i \u201cpiccoli\u201d? i gruppi? le societ\u00e0?<\/p>\n

E quand\u2019anche si riuscisse a cogliere i precetti del diritto naturale, permane sempre la difficolt\u00e0 registrata da Ovidio: vedo ci\u00f2 che \u00e8 migliore, lo approvo, ma seguo ci\u00f2 che \u00e8 peggiore. N\u00e9 il liberalismo (pi\u00f9 o meno \u201cvirtuoso\u201d), n\u00e9 la democrazia (pi\u00f9 o meno \u201cvirtuosa\u201d) ci forniscono gli strumenti per affrontare il problema. Gi\u00e0 riesce arduo identificare un fondamento condiviso della legge naturale: se esso vada orientato verso l\u2019oggettivit\u00e0 dell\u2019essere, ovvero debba fondato sulla ragione, e quindi avvicinarsi all\u2019impostazione giusnaturalista; ancora pi\u00f9 complicato \u00e8 individuare un terreno comune di enucleazione dei singoli diritti, da qualificare pre-esistenti alla loro formalizzazione positiva, e quindi \u201cnaturali\u201d.<\/p>\n

Alcuni \u201claici\u201d, persone rette, dotate di quella ragione di cui parla Cicerone, avvertono che manca qualcosa, e soprattutto qualcuno, e per questo si rivolgono alla nostra tradizione.<\/p>\n

Von Hayek (che spero non venga iscritto pure lui nelle schiere del \u201cmonopolio cattolico\u201d) nel 1960 scriveva che \u00abil liberale pu\u00f2 avere imparato molto, con beneficio, dall\u2019opera di alcuni pensatori conservatori [\u2026] [dal momento che,] per quanto reazionari siano stati in politica, uomini come Coleridge, Bonald, De Maistre, o Donoso Cort\u00e9s, dimostrano una comprensione del significato di istituzioni sorte spontaneamente (come la lingua, il diritto, la morale e i costumi), che anticip\u00f2 le moderne impostazioni scientifiche, e da cui i liberali possono aver imparato\u201d (Friedrich August von Hayek, La societ\u00e0 libera, trad. it., Formello (Roma) 1999, p. 490).<\/p>\n

Von Hayek per\u00f2 lancia una sfida. Perch\u00e9 aggiunge che \u00abl\u2019ammirazione dei conservatori per il libero sviluppo generalmente riguarda solo il passato\u00bb (id); vi \u00e8 \u201cla loro mancanza di coraggio nell\u2019accettare un cambiamento imprevisto da cui potranno emergere nuovi strumenti per le imprese umane\u201d (id.). Non c\u2019\u00e8 difficolt\u00e0 ad ammettere che questo coraggio pu\u00f2 essere mancato in passato a taluni \u201cconservatori\u201d. Oggi va raccolta la provocazione del filosofo austriaco, e usare il coraggio. Purch\u00e9 sia chiaro un presupposto: come insegna Nicol\u00e0s G\u00f3mez D\u00e1vila, \u201cuna tradizione non \u00e8 un catalogo presupposto di virt\u00f9 che si confronta con un catalogo di errori, ma (\u00e8) uno stile nel risolvere problemi. (\u2026) La tradizione non \u00e8 soluzione pietrificata, ma metodo flessibile\u201d.<\/p>\n

La tradizione non \u00e8 un unguento, di cui va fatto un \u201cuso esterno\u201d. Oggi ciascuno di noi pu\u00f2 beneficiare della tradizione proprio perch\u00e9 nei secoli i nostri padri non l\u2019hanno vissuta come un mero rifugio, come una chiesa ridotta a museo, da visitare con il naso in su e la bocca semiaperta, senza indossarla e incarnarla. Il coraggio oggi sta nel convincerci che se ci si apre, come politici, come governanti, come legislatori, a un senso di tradizione cos\u00ec inteso, non saremo causa di danno per i nostri compatrioti, non li priveremo delle loro libert\u00e0, non saremo complici di una indebita ingerenza della sfera religiosa nella vita politica; ma al contrario, faremo insieme dei passi in avanti proprio nella direzione delle autentiche libert\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 2 novembre 2005 Perch\u00e9 la legge naturale non \u00e8 monopolio dei cattolici. Risposta a Craveri e Teodori Alfredo Mantovano<\/p>

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