{"id":1640,"date":"2005-10-28T11:09:24","date_gmt":"2005-10-28T09:09:24","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-22T15:20:14","modified_gmt":"2016-03-22T14:20:14","slug":"una-chiave-di-lettura-dellateismo-delleuropa-note","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-chiave-di-lettura-dellateismo-delleuropa-note\/","title":{"rendered":"Una chiave di lettura dell’ateismo dell’Europa (Note)"},"content":{"rendered":"
Pubblicato su Nuova Umanit\u00e0<\/strong> n.161 settembre-ottobre 2005<\/div>\n

Una riflessione dopo la lettura del libro di Andre Glucksmann, <\/em>La troisi\u00e8-me mori de Dieu (Paris 2004) sulla deriva ateistica e sulle radici del nichilismo in Europa<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Maria Zanghi<\/strong><\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1)<\/strong> C’\u00e8 un grande positivo della cultura contemporanea, forte e autentico. Riportiamo le parole con cui lo esprimeva, sinteticamente, Giovanni Paolo II parlando a Bruxelles alle massime istituzioni della Comunit\u00e0 Europea (21 maggio 1985): \u00abGli ultimi secoli che hanno modellato l’Europa contemporanea sono segnali da un’intensa espansione dell’attivit\u00e0 umana: si assiste a un rapido sviluppo delle scienze e delle tecniche. Contemporaneamente, la riflessione dell’uomo su se stesso esplora la ricchezza della persona e le basi della vita sociale. \u00c8 il tempo in cui i filosofi tracciano nuove vie per l’attivit\u00e0 razionale. \u00c8 il tempo in cui grandi giuristi riprendono i fondamenti del diritto. I valori della libert\u00e0 e della uguaglianza sono riconosciuti come i primi diritti dell’uomo. Tutto questo conduce a nuove visioni del mondo, alle rivoluzioni industriali, a profondi cambiamenti nelle strutture sociali\u00bb. Ma questo sfondo positivo non fa dimenticare a Giovanni Paolo n le ombre dense che gravano sulla cultura dell’Occidente: “Tuttavia, la crescita delle ricchezze di ogni tipo porta con s\u00e9 ben poco progresso nell’equit\u00e0. Si accusano particolarismi nazionali, le lotte per la preponderanza segnano la storia delle potenze. Nel corso di questi periodi una certa ebbrezza coglie l’uomo cosciente delle sue capacit\u00e0 di progresso. L’ottimismo razionalista che gli ispirano le sue conquiste lo conduce alla negazione di ogni ideale trascendente che sfugga alla padronanza del proprio genio. Diverse correnti di pensiero, filosofiche e ideologiche, screditano l’adesione a una fede conducono a un sospetto su Dio che rimbalza sull’uomo stesso, privandolo di una piena coscienza delle ragioni di vivere. Si cerca di erigere in assoluto la potenza dell’uomo o il dinamismo della sua storia, ma la conseguenza che ne deriva \u00e8 l’emergere di ideologie e di sistemi politici che ostacolano la libert\u00e0 dell’uomo e diminuiscono la sua generosit\u00e0. La negazione pratica di molti valori spirituali induce l’uomo a volere ad ogni costo la soddisfazione della sua affettivit\u00e0 e a misconoscere i fondamenti dell’etica. Egli chiede la libert\u00e0 e frigge le responsabilit\u00e0; aspira all’opulenza e non giunge a cancellare la povert\u00e0 a lui vicina; professa l’uguaglianza di tutti e cede troppo spesso all’intolleranza razziale. Malgrado tutto quello che rivendica per se stesso, e tutto quello che in effetti gli \u00e8 accessibile, l’uomo contemporaneo \u00e8 tentato dal dubbio sul senso della vita, dall’angoscia e dal nichilismo\u00bb.<\/div>\n

2) <\/strong>Cf. L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 7 ottobre 1982<\/p>\n

3)<\/strong> La storia culturale dell’Occidente europeo cristiano non \u00e8 stata quella dell’Oriente europeo cristiano, che ha avuto un suo diverso cammino. Se esso ha meglio custodito tesori preziosi della cultura cristiana (primo fra tutti quello della spiritualit\u00e0 del pensare e dell’apofatismo dei concetti), dall’altra, per vari motivi, si \u00e8 in certo modo “immobilizzato” in forme date come da non superarsi. Ricordiamo d’altronde che la deriva nichilista, anche se importata dall\u2019Occidente europeo, non \u00e8 stata affatto sconosciuta all’Oriente cristiano e in esso ha trovato terreno. 1 Demoni di Dostoevskij ne sono testimonianza insuperabile. Mi sembra di poter dire, oggi, proprio dopo l’infezione nichilista e la tragedia marxista, che i due “cristianesimi” europei siano pi\u00f9 vicini, e possano contribuire, in una unit\u00e0 ritrovata, alla elaborazione di una cultura cristiana nuova.<\/p>\n

4)<\/strong> Senza dimenticare per\u00f2 le increspature d\u2019ansia e il rigetto di alcuni grandi solitari (per tutti: Leopardi), o di corifei\u00a0 stessi del positivismo ma con una loro nascosta inquietudine (un esempio, non grandissimo ma efficace: J.Verne)<\/p>\n

5)<\/strong> II Nulla di tanti spirituali pre-cristiani o non cristiani, era, \u00e8, l’eccesso di Luce che acceca il cercatore di essa, fino a quando la Luce stessa non assuma l’incapacit\u00e0 di vedete dell’uomo e lo conduca alla visione. Si pensi alla suggestione plotiniana dell’occhio spalancalo sul sole che deve apparire. Il Nulla che il nichilismo partorisce nel Sacro di cui parliamo \u00e8 invece ci\u00f2 che resta nella frammentazione estrema della razionalit\u00e0 affermata come unica conoscenza dell’uomo: ira i frammenti della ragione emerge Nulla come “verit\u00e0” della ragione: non nel senso d\u00ec rivelazione dei limiti di essa per il loro superamento, ma nel senso di dichiarazione che dietro la ragione c’\u00e8 Nulla! Assoluta e inconsolata immanenza! E questo Nulla si da come l’unico Pensiero. Notava assai bene e dolorosamente Mario Luzi: \u00abChi \u00e8 consapevole, chi \u00e8 inconscio? \/ Nessuno da questa riposta. \/ Nessuno sa niente. \/ O un pensiero pensa per tutti \/ e tutto \u00e8 quel pensiero \/ diffuso e onnipresente \/ muto \/ non fosse qualche canto d’amore che si leva \/ di tanto in tanto?…\u00bb. Per questo, s\u00ec pensi, come un esempio, all’opera di Adorno, in particolare alla Dialettica negativa. E, ancora, alle ripercussioni che l’opera di Foucault ha avuto sul e nel pensiero tecnologico.”<\/p>\n

6)<\/strong> \u00abL’Osservatore Romano\u00bb, 6 novembre 1982.<\/p>\n

7)<\/strong> Diciamo: anche. Perch\u00e9 le cause della deriva della cultura contemporanea sono molteplici e complesse. N\u00e9 dobbiamo dimenticare quello che la Scrittura chiama il \u00abmistero dell\u2019iniquit\u00e0\u00bb (2 Ts 2, 7), che \u00e8 all’opera nel mondo (cf. 1 Gv 2,18), tanto pi\u00f9 terribilmente quanto pi\u00f9 s’avvicina il momento della sua fine definitiva (cf Ap 12).<\/p>\n

8)<\/strong> Bruno Forte parla di \u00abesilio della Trinit\u00e0\u00bb, \u00abII Dio dei cristiani – si domanda – \u00e8 un Dio cristiano? (…) Non \u00e8 esagerato affermate che siamo messi davanti ad un esilio della Trinit\u00e0 dalla teoria e dalla prassi dei cristiani. \u00c8 forse per\u00f2 proprio questo esilio che fa sperimentare la nostalgia e motiva la bellezza di un ritrovamento della “patria trinitaria” nella teologia e nella vita\u00bb (Trinit\u00e0 come storia<\/em>. Milano 1985, pp. 13-14). Cf., per tutto questo, Piero Coda, Evento pasquale. Trinit\u00e0 e storia<\/em>. Roma 1984; e soprattutto il pi\u00f9 recente Il Logos e il Nulla<\/em>, Roma 2003.<\/p>\n

9)<\/strong> J Maritain, Scienza e saggezza<\/em>, vers. It, Torino 1964, p.73.<\/p>\n

10)<\/strong> Il sentiero aperto in maniera aurorale da Tommaso d\u2019Aquino \u00e8 stato ato quasi non battuto.<\/p>\n

11)<\/strong> \u00c8 su questa base, penso, che si pu\u00f2 dialogare, per un esempio, con il pensiero di Jaspers e soprattutto di Heidegger. L’Essere, che quest’ultimo dice “per cenni oracolari”, pu\u00f2 certamente richiamare quel Sacro anonimo di cui abbiamo parlato; ma potrebbe anche rimandare alla Divinit\u00e0 in s\u00e9 anipostatica che per\u00f2 \u00e8 solo e tutta Tre Ipostasi<\/em>. Non una<\/em> sola Ipostasi (l\u2019Ente sommo), ma Tre Ipostasi, che nel loro inessere reciproco, nel loro \u201cNon\u201d relativo, fanno \u201capparire\u201d la Divinit\u00e0<\/p>\n

12)<\/strong> II grande compito della teologia \u00e8 quello di assumere le categorie del pensiero ricevute dalle culture evangelizzale e, aprendole al Cristo nello Spirito<\/em>, farle espressione della Novit\u00e0 Rivelata, fin dove \u00e8 possibile. Un compito atduo, e non del tutto riuscito. Scriveva un grande teologo russo, Sergej Bulgakov: \u00abII dogma della Santissima Trinit\u00e0 si present\u00f2 a! pensiero teologico come un problema speculativo, eccessivamente difficile; sorpassava tutte le acquisizioni che filosofie e religioni, e la problematica stessa del mondo antico avevano raggiunto fino ad allora. (…). Nello stesso tempo, era impossibile fare a meno di questa stessa filosofia pagana, che rappresentava una scuola filosofica indispensabile e insostituibile per la teologia cristiana; era quasi un suo naturale antico testamento. (…) La filosofia fu in certo qual modo un destino<\/em> per la teologia cristiana; impossibile non vedere in questo fatto una predeterminazione ed una preelezione voluta dall’alto. Si pu\u00f2 dire che, se generalmente la filosofia costituisce una cultura intellettuale indispensabile per la teologia, la filosofia antica, proprio da questo punto di vista, si trovava in posizione unica e privilegiala. (…) (Abbiamo) una trasformazione del pensiero pagano in pensiero cristiano; una nuova creazione, perch\u00e9 tale \u00e8 in effetti la teologia cristiana, considerata alla luce della storia della filosofia. Ma questa trasformazione non sembra raggiunta in modo uniforme (…). In un certo senso, \u00e8 veramente possibile parlare di ellenizzazione della teologia cristiana, di una eccessiva influenza e di una illegittima penetrazione di elementi estranei\u00bb. Occorreva riportare una \u00abvittoria spirituale sull’oppositore, anche se valido, ottenere la sua conversione definitiva al cristianesimo (…). Questa vittoria, tuttavia, pu\u00f2 essere ottenuta soltanto nella lotta <\/em>ardua e pericolosa; non \u00e8 immediata n\u00e9 facile. E cosi costatiamo non soltanto la vittoria, ma la disfatta (…). La filosofia pagana talvolta penetra realmente nella teologia cristiana senza fondersi con essa\u00bb (Il Paraclito<\/em>, trad, it., Bologna 1971, pp. 83-85), Analogamente, e con una sensibilit\u00e0 pi\u00f9 moderna, si esprime Hans Urs von Balthasar, in riferimento a \u00abl’espressione filosofica raggiunta dai grandi carismi dei fondatori nella storia spirituale della cultura. Solo raramente i carismi si sono riflessi in purezza nella filosofia e dunque solo raramente la trascendenza filosofica \u00e8 stata una iniziazione autentica all’incontro con la gloria di Dio. Non ultima ragione fu che la dimensione della intersoggetrivit\u00e0, in cui si fonda l’erica del Vangelo, non poteva trovare nel pensiero antico classico una fondazione filosofica sufficiente e non \u00e8 riuscita a farsi tema davvero capitale della filosofia cristiana. \u00c8 avvenuto cos\u00ec che la teologia agostiniana della caritas <\/em>\u00a0avesse quale sottofondo concettuale una metafisica in gran pane neoplatonica, dunque non dialogica, alla quale anche la teologia benedettina della caritas<\/em> si rivolge come a ritroso (in Bernardo e la sua scuola), mentre lo specifico francescano delle origini trova in Bonaventura pure un\u2019interpretazione a ritroso in Agostino e in Dionigi, il carisma domenicano (arduo da afferrare) la trova inoltre in Aristotele e presso Eckharc in Parmenide, lo specifico originario ignaziano presso Suarez si ripiega all’indietro verso Scoto, cosicch\u00e9 la sua filosof\u00eca manca di intima unit\u00e0 con i commentali degli Esercizi<\/em>. In tal modo si osserva che il pensiero, nel suo sviluppo storico, non assorbe le ispirazioni di tempra cristiana, non cerca di camminare pari passo con esse, ma ricuce per esse un vestito di fortuna dall’enorme magazzino speculativo gi\u00e0 esistente\u00bb (Gloria, vol. V, trad. it., Milano 1978, p. 31). Come conclusione riportiamo la domanda che si pone uno dei pi\u00f9 acuii teologi protestanti, Jurgen Moltmann: \u00abLa dottrina cristiana di Dio \u00e8 caratterizzata dal fatto che, per amore del Cristo, essa parla e deve parlare del Dio trinitario. La dottrina trinitaria \u00e8 lo specifico cristiano<\/em> nel concetto di Dio. Ha essa potuto affermarsi nei confronti del monoteismo metaf\u00ecsico, di quello politico, di quello patriarcale e di quello psicologico o ne \u00e8 stata soggiogata?\u00bb (Sulla Trinit\u00e0, Napoli 1982, p. 21).<\/p>\n

13) <\/strong>In fondo, i grandi spirituali di tutte le grandi religioni hanno sempre custodito nella loro vita e nel loro pensiero il non-<\/em>essere come chiave della verit\u00e0. Per l’Islam scriveva Rami: \u00abL’Opera ha tessuto un velo attorno all’Operaio e tu non puoi vederlo fuorch\u00e9 nell’Opera e per l’Opera; e poich\u00e9 l’Officina \u00e8 il luogo dove abita l’Operaio, colui che ne \u00e8 fuori \u00e8 di Lui ignaro. Vai dunque all’Officina, cio\u00e8 al Nulla\u00bb (Poesie mistiche, Milano 1980, p. 12). Ma per concludere; \u00abSe ti fai Nulla, sarai trasformato in Essere puro\u00bb (ibid., p.146). E il “neti neti” (nulla nulla) dell’induismo \u00e8 sulla stessa linea: fino al punto di negare teoreticamente consistenza d’essere al mondo (cf. la dottrina ind\u00f9 dell\u2019Advaita<\/em>). Questo non-essere gelosamente custodito, ha salvato, a mio avviso, quelle culture proprio dalla deriva nichilista, che nasce quando il non-essere \u00e8 percepito dal pensiero nella sua finitezza come “opposto” all’essere e non come la piaga aperta nella “compattezza” dell’essere dalla persona, piaga che lo rivela amore. Se il cristianesimo non si pu\u00f2 porre sulla stessa linea di quelle teorizzazioni – il “nada, nada” della Salita del Monte Carmelo<\/em> di san Giovanni della Croce \u00e8 un momento che si apre nei bagliori luminosi della Fiamma viva d’amore<\/em> e del Cantico spirituale<\/em> -, \u00e8 perch\u00e9 la kenosi del Verbo di Dio culmina non nella tenebra del non-dicibile, in un non-essere al di l\u00e0 dell’essere, ma in un non-essere che \u00e8 la rivelazione dell’essere-come-amore: \u00e8 la gloria della risurrezione, dove la parola dell’uomo e la vita dell’uomo sono condotte ad “essere” (ma sempre nella distinzione) Parola di Dio e Vita di Dio aperta in Trinit\u00e0. Il non-essere resta, dunque, nel cristianesimo, ma rivelato adesso nel suo vero senso. E questo \u00e8 indisgiungibile dalla rivelazione dell’Essere Assoluto come Trinit\u00e0. Se questo non passa nell’uomo, l’uomo si appro-pria dell’essere suo, che gli era stato donato nella creazione, ma, non accettandolo nella sua finitezza n\u00e9 tantomeno ascoltandolo nella sua confessione di indigenza (= non-essere) di fronte all’oceano dell’infinito, lo chiude alla Croce del Cristo, che glielo “spiega” e glielo ridona nello splendore della Verit\u00e0. Allora espelle da s\u00e9 il non-essere come alieno. Essendo ci\u00f2, per\u00f2, non-verit\u00e0, l’uomo carica la sua vita di non-verit\u00e0. Il nichilismo entra nell’orizzonte della cultura.<\/p>\n

14) <\/strong>Il magnifico “sogno” trinitario di san Sergio di Radonez attende ancora la sua realizzazione!<\/p>\n

15) <\/strong>Cos\u00ec scriveva Kant: \u00abDalla dottrina della Trinit\u00e0, presa alla lettera, noti \u00e8 assolutamente possibile trarre nulla per la pratica, anche se si credesse di comprenderla, tanto meno poi se ci si accorge che essa supera ogni nostro concetto\u00bb (Il conflitto delle falsit\u00e0<\/em>, trad. il,, Genova 1953, p. 47).<\/p>\n

16) <\/strong>Non voglio dimenticare le altre grandi culture dell’oggi, che inevitabilmente dovranno sempre pi\u00f9 da vicino dialogare con l’evangelo cristiano, con le “notti oscure” – e l’Europa lo vive nella sua carne – che ci\u00f2 comporta (per l’induismo lo aveva ben compreso J. Monchanin; e la cultura cristiana che conosciamo dovr\u00e0 a sua volta aprirsi, a contatto intimo con quelle culture, a delle trasformazioni-compimenti cui non potr\u00e0 sottrarsi. ‘<\/p>\n

17) <\/strong>Vogliamo dire che \u00e8 in una dimensione pi\u00f9 profonda di quella delle culture “ufficiali” che si annuncia e realizza l’inizio di una uscita dalla Notte: nella dimensione, cio\u00e8, ove agisce lo Spirito Santo, lo Spirito del Risorto, con i suoi carismi, antichi e nuovi. \u00c8 da qui che inizia il cammino per giungere a una nuova cultura espressa.\u00a0<\/a><\/strong><\/strong><\/p>\n

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Pubblicato su Nuova Umanit\u00e0 n.161 settembre-ottobre 2005 Una riflessione dopo la lettura del libro di Andre Glucksmann, La troisi\u00e8-me mori de Dieu (Paris 2004) sulla deriva ateistica e sulle radici del nichilismo in Europa di Giuseppe Maria Zanghi NOTE<\/p>

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