{"id":1627,"date":"2005-10-24T14:34:32","date_gmt":"2005-10-24T12:34:32","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-13T08:41:38","modified_gmt":"2016-06-13T06:41:38","slug":"evoluzione-del-concetto-di-democrazia-note","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/evoluzione-del-concetto-di-democrazia-note\/","title":{"rendered":"Evoluzione del concetto di democrazia (Note)"},"content":{"rendered":"
Quaderni di Cristianit\u00e0,<\/strong> anno I, n. 3, inverno 1985<\/div>\n

ESTANISLAO CANTERO N\u00da\u00d1EZ<\/p>\n

Nei giorni 12, 13 e 14 novembre 1982 si \u00e8 svolta ad Alcobendas, presso Madrid, nella residenza San Pedro M\u00e1rtir del padri domenicani, la XXIII Reuni\u00f3n de amigos de la Ciudad Cat\u00f3lica sul tema \u00bfCrisis en la democracia? I lavori del convegno sono stati aperti da una relazione di Estanislao Cantero N\u00fa\u00f1ez, il cui testo, riveduto dall\u2019autore per questa edizione italiana, \u00e8 stato tradotto dal dattiloscritto originale in spagnolo da Maurizio Dente.<\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

(1) Eugenio Vegas Latapie, riferendosi alla democrazia moderna, afferma: “<\/em>[…] non ammettiamo l\u2019esistenza di una crisi della democrazia, perch\u00e9 questo significherebbe riconoscere che la democrazia degli anni precedenti a questo momento di dissoluzione era una forma di governo normale e accettabile, mentre \u00e8 evidente che la dissoluzione \u00e8 l\u2019esito normale di un processo di aggressione patologica il cui trionfo definitivo porta gi\u00e0 pronta la morte del soggetto attaccato”<\/em> (Romanticismo y Democracia<\/em>, Cultura Espa\u00f1ola, Santander 1938, p. 137).<\/div>\n
(2) Charles Maurras, Enqu\u00eate sur la Monarchie<\/em>, Prefazione<\/em> del 1909, Nouvelle Librairie Nationale, Parigi 1925, p. 11; cfr. Idem, Au Signe de Flore<\/em>, Les Oeuvres Repr\u00e9sentatives, Parigi 1931, p. 280.<\/div>\n
(3) Juan Vallet de Goytisolo, La partecipaci\u00f3n del pueblo y la democracia<\/em>, in Verbo, serie XVII, n. 161-162, gennaio-febbraio 1977, p. 166.<\/div>\n
(4) Juan Antonio Widow, La democracia en Santo Tom\u00e1s<\/em>, in Philosophica<\/em>, n. 1, Valpara\u00edso 1978, p. 210; cfr. Idem, La revoluci\u00f3n en el lenguaje pol\u00edtico<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XVIII, n. 177, luglio-agosto 1979, p. 777.<\/div>\n
(5) Cfr. Erodoto, Storie<\/em>, libro III. 80-21.<\/div>\n
(6) Cfr. Platone, Repubblica, libro VIII, 544c e 545c.<\/div>\n
(7) Cfr. ibid.<\/em>, libro IV. 445d.<\/div>\n
(8) Cfr. Idem, Politico<\/em>, 291d, 291e e 292.<\/div>\n
(9) Cfr. Aristotele, Politica<\/em>, libro III, 7, 1279b.<\/div>\n
(10) Cfr. Idem, Etica a Nicomaco<\/em>, libro VIII, 10, 1160b.<\/div>\n
(11) Cfr. Ernst von Hippel, Historia de la filosofia politica<\/em>, trad. spagnola, Instituto de Estudios Pol\u00edticos, Madrid 1962, tomo I, p. 189.<\/div>\n
(12) Sulla problematica della democrazia e la sua critica presso i greci, cfr. Jacqueline de Romilly, Probl\u00e8mes de la d\u00e9mocratie grecque<\/em>, Hermann, Parigi 1975. Sulla democrazia diretta di Atene \u2014 in realt\u00e0 un\u2019ampia aristocrazia, dato il considerevole numero di suoi abitanti che restava escluso da ogni partecipazione al governo \u2014 cfr. Gonzague de Reynold, La formaci\u00f3n de Europa. II. El mundo grieco y su pensamiento<\/em>, trad. spagnola, Pegaso, Madrid 1948, pp. 143 ss; ed E. Vegas Latapie, Consideraciones sobre la democracia. (Sine ira et studio)<\/em>, Aguado, Madrid 1965, pp. 95 ss.<\/div>\n
(13) Cfr. san Tommaso d\u2019Aquino, De regimine principum<\/em>, libro I, cap. I.<\/div>\n
(14) J. A. Widow, La democracia en Santo Tom\u00e1s<\/em>, cit., p. 204.<\/div>\n
(15) Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(16) Ibid.<\/em>, p. 205.<\/div>\n
(17) Cfr. Aristotele, Politica<\/em>, libro VI, 1-3. 1295a-1298a.<\/div>\n
(18) Cfr. E. von Hippel, op. cit.<\/em>, tomo I, pp. 232 ss.<\/div>\n
(19) J. A. Widow, La democracia en Santo Tom\u00e1s<\/em>, cit., p. 211.<\/div>\n
(20) Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(21) San Tommaso d\u2019Aquino, Somma teologica, Ia-IIae, q. 105, a. I, resp.;<\/em> cfr. ibid.<\/em>, Ia-IIae, q. 95, a. 4. resp<\/em>.<\/div>\n
(22) J. A. Widow, La democracia en Santo Tom\u00e1s<\/em>, cit., p. 209.<\/div>\n
(23) Cfr. Aristotele, Politica<\/em>, libro III, 6, 1279a; G. De Reynold, op. cit.<\/em>, pp. 190-197; ed E. von Hippel, op. cit<\/em>., tomo I, pp. 151-171 e 182-193.<\/div>\n
(24) Cfr. Platone,. Repubblica<\/em>, libro VIII, 543-544.<\/div>\n
(25) Cfr. ibid<\/em>. libro IV, 428e, 433a, 433b e 444d; e Idem, Leggi<\/em>, 715c e 715d.<\/div>\n
(26) Cfr. Aristotele, Politica<\/em>, libro I, 2, 1253a e libro III, 6, 1279a; e Idem, Etica a Nicomaco<\/em>, libro VIII, 9, 1160a.<\/div>\n
(27) Cfr. Cicerone, De legibus<\/em>, libro I, V, 15-17.<\/div>\n
(28) Lo afferma Raymond Aron, Democracia y totalitarismo<\/em>, trad. spagnola, Seix Barral, Barcellona 1968, p. 37.<\/div>\n
(29) J. A. Widow, La democracia en Santo Tom\u00e1s, cit., p. 210; cfr. Idem, La revoluci\u00f3n en el lenguaje politico, <\/em>cit., p. 776.<\/div>\n
(30) Cfr. San Tommaso d\u2019Aquino, De regimine principum<\/em>, libro I, cap. I; Victorino Rodr\u00edguez O. P., Commento<\/em> a Santo Tom\u00e1s de Aquino, El r\u00e9gimen pol\u00edtico<\/em>, Fuerza Nueva, Madrid 1978, p. 29; Idem, Concepci\u00f3n cristiana del Estado<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XVI, n. 157, luglio-agosto 1977; e Santiago Ram\u00edrez<\/em> O. P., Pueblo y gobernantes al servicio del bien com\u00fan<\/em>, Euram\u00e9rica, Madrid 1956, pp. 72 ss.<\/div>\n
(31) Cfr. J. A. Widow, La democracia en Santo Tom\u00e1s<\/em>, cit., p. 210.<\/div>\n
(32) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, El orden natural y el derecho<\/em>, in Idem, En torno al derecho natural<\/em>, Sala, Madrid 1973, p. 18; Idem, Panorama del derecho civil<\/em>, 2\u00aa ed., Bosch, Barcellona 1973, pp. 27-51; e Idem, Perfiles jur\u00eddicos del derecho natural en Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/em>, in AA. VV., Estudios jur\u00eddicos en homenaje al profesor Federico de Castro<\/em>, Madrid 1976, tomo II, pp. 733 ss.<\/div>\n
(33) Cfr. san Tommaso d\u2019Aquino, Somma teologica, Ia-IIae, q. 105, a. 1, resp.; S. Ram\u00edrez O. P., op. cit.<\/em>, pp. 69-81; e V. Rodriguez O. P., Commento<\/em> cit., pp. 61-67.<\/div>\n
(34) Cfr. Francisco El\u00edas de Tejada, La monarchia tradizionale<\/em>, trad. it., Edizioni dell\u2019Albero, Torino 1966, pp. 32-37.<\/div>\n
(35) Cfr. Enrique Zuleta Puceiro, Raz\u00f3n polit\u00edca y tradici\u00f3n<\/em>, Speiro, Madrid 1982, pp. 32-47. (36) Cfr. V. Rodr\u00edguez O. P., Commento<\/em> cit., pp. 23-25; e S. Ram\u00edrez O. P., op. cit.<\/em>, pp. 23-34. (37) Cfr. Aristotele, Politica<\/em>, libro I, 1, 1252a e libro IV, 1, 1323a.<\/div>\n
(38) Cfr. ibid.<\/em>, libro I, 2, 1253a.<\/div>\n
(39) Cfr. ibid.<\/em>, libro IV, 2, 1324a.<\/div>\n
(40) Cfr. ibid.<\/em>, libro III, 4, 1277a.<\/div>\n
(41) Cfr. ibid.<\/em>, libro III, 4, 1276b e 1277b.<\/div>\n
(42) Cfr. ibid.<\/em>, libro IV, 2, 1324a; e Idem, Etica a Nicomaco<\/em>, libro I, 6, 1095b.<\/div>\n
(43) Cfr. S. Ram\u00edrez O. P., op. cit.<\/em>, pp. 44-52; e Te\u00f3filo Urdanoz O. P., El bien com\u00fan seg\u00fan Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/em>, appendice II al trattato sulla giustizia in Santo Tom\u00e1s de Aquino, Suma Teol\u00f3gica<\/em>, BAC, tomo VIII, Madrid 1956.<\/div>\n
(44) Sul concetto di bene comune, cfr. S. Ram\u00edrez O. P., op. cit.<\/em>, pp. 39-44; e V. Rodr\u00edguez O. P., Commento<\/em> cit., pp. 131-137.<\/div>\n
(45) Cfr. S. Ram\u00edrez O. P., op. cit.<\/em>, pp. 55-58.<\/div>\n
(46) Cfr. ibid.<\/em>, pp. 69-72; e V. Rodr\u00edguez O. P., Commento<\/em> cit., pp. 25-27.<\/div>\n
(47) Cfr. E. Zuleta Puceiro, El principio de subsidiariedad con el principio de totalidad. La pauta del bien com\u00fan<\/em>, in AA. VV., El principio de subsidiariedad<\/em>, Speiro, Madrid 1982; J. Vallet de Goytisolo, Algo sobre temas de hoy<\/em>, Speiro, Madrid 1972, IV, pp. 105-122; Hugues K\u00e9raly, Pr\u00e9face \u00e0 la Politique de saint Thomas d\u2019Aquin<\/em>, Nouvelles \u00c9ditions Latines, Parigi 1974; e Jos\u00e9 Pedro Galv\u00e3o de Sousa, El pensamiento pol\u00edtico de Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XX, n. 197-198, luglio-settembre 1981, pp. 841-845.<\/div>\n
(48) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, Estudios sobre fuentes del derecho y m\u00e9todo jur\u00eddico<\/em>, Montecorvo, Madrid 1982, pp. 227 ss., 379 ss., 491 ss., 710 e passim<\/em>.<\/div>\n
(49) Cfr. Francisco Puy Mu\u00f1oz, El nominalismo, primera crisis de las ideas de la cristianidad<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XI, n. 104, aprile 1972, p. 351.<\/div>\n
(50) Cfr. ibid.<\/em>, p. 358; J. Vallet de Goytisolo, Estudios sobre fuentes del derecho y m\u00e9todo jur\u00eddico<\/em>, cit., pp. 572 e 944 ss.; e Jean Marie Vaissi\u00e8re, Fondaments de la Cit\u00e9<\/em>, Cercles Canadiens de Formation Civique, Qu\u00e9bec 1963, pp. 28-34.<\/div>\n
(51) Cfr. F. Puy Mu\u00f1oz, art. cit.<\/em>; J. Vallet de Goytisolo, Estudios sobre fuentes del derecho y m\u00e9todo jur\u00eddico<\/em>, cit., pp. 952 ss; J. M. Vaissi\u00e8re, op. cit.<\/em>, pp. 28-34.<\/div>\n
(52) Cfr. Michele Federico Sciacca, Heresias do nosso tempo<\/em>, ed. portoghese, Livraria Tavares Martins, Porto 1960, pp. 51-69; e Idem, Studi sulla filosofia moderna, 4\u00aa ed. Marzorati, Milano 1968, pp. 21-39 e 193-199.<\/div>\n
(53) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, Sociedad de masas y derecho<\/em>, Taurus, Madrid 1969, capitoli III e IV, pp. 87 ss.<\/div>\n
(54) Cfr. Idem, Las expresiones “fuentes del derecho” y “ordenamiento jur\u00eddico”<\/em>, in Idem, Estudios sobre fuentes del derecho y metodo iur\u00eddico<\/em>, cit., pp. 93 ss.; e Idem, Del legislar como “legere” al legislar como “facere”<\/em>, ibid.<\/em>, pp. 961 ss.<\/div>\n
(55) Cfr. Idem, Del legislar como “legere” al legislar como “facere”<\/em>, cit., II e III, pp. 952-979; e J. M. Vaissi\u00e8re, op. cit.<\/em>, pp. 36-38.<\/div>\n
(56) Cfr. Thomas Hobbes, Leviathan or the matter, form and power of a commonwealth, ecclesiastic and civil<\/em>, Introduzione<\/em>; e Jean-Jacques Rousseau, Du Contract social ou Principes du droit politique<\/em>, I, 6 e III, 2 e 15.<\/div>\n
(57) Cfr. J. J. Rousseau, op. cit.<\/em>, I, 6 e 8; e Idem, Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em>, I.<\/div>\n
(58) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, La nueva concepci\u00f3n de la vida social de los pactistas del siglo XVII; Hobbes y Locke<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XII, n. 119-120, novembre-dicembre 1973, pp. 911 ss.; e E. Zuleta Puceiro, Raz\u00f3n politica y tradici\u00f3n<\/em>, cit., pp. 141-169.<\/div>\n
(59) Cfr. J. J. Rousseau, Du Contrat social ou Principes du droit politique<\/em>, II, 6 e III, 15.<\/div>\n
(60) Cfr. F. El\u00edas de Tejada, El mito del marxismo<\/em>, in Verbo<\/em>, serie VIII, n. 75-76, maggio-luglio 1969.<\/div>\n
(61) Cfr. il mio Propiedad y orden pol\u00edtico<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XIX, n. 185-186, maggio-giugno 1980, II, 2, pp. 631-641; e Jean Ousset, Marxisme et R\u00e9volution<\/em>, Montalza, Parigi 1970.<\/div>\n
(62) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, La nueva concepci\u00f3n de la vida social de los pactistas del siglo XVII; Hobbes y Locke<\/em>, cit., III, pp. 914 ss.<\/div>\n
(63) Cfr. ibidem<\/em>; e Idem, Del legislar como “legere” al legislar como “facere”<\/em>, cit., p. 967.<\/div>\n
(64) Cfr. J. J. Rousseau, Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em>, I; J. Vallet de Goytisolo, Rousseau, de las conjeturas al mito y del mito a la ficci\u00f3n<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XVIII, n. 177, luglio-agosto 1979; Idem, La nueva concepci\u00f3n de la vida social de los pactistas del siglo XVII; Hobbes y Locke<\/em>, cit., e Jules Lema\u00eetre, “El discurso sobre la disigualdad” y “el contrato social” de J. J. Rousseau<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XIX, n. 183-184, marzo-aprile 1980.<\/div>\n
(65) Cfr. J. J. Rousseau, Du Contrat social ou Principes du droit politique<\/em>, I, 6; e F. Puy Mu\u00f1oz, El mito del contrato social<\/em>, in Verbo<\/em>, serie VIII, n. 74, aprile 1969.<\/div>\n
(66) Cfr. J. J. Rousseau, op. cit.<\/em>, II, 6 e IV, 2.<\/div>\n
(67) Per questa ragione Eugenio Vegas Latapie parla di “due democrazie opposte”<\/em> (Consideraciones sobre la democracia. (Sine ira et studio)<\/em>, cit., pp. 95 ss.); cfr. J. A. Widow, La revoluci\u00f3n en el lenguaje politico<\/em>, cit., pp. 776 ss.<\/div>\n
(68) Cfr. Pio XII, Radiomessaggio natalizio Benignitas et humanitas<\/em>, del 24-12-1944, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>; vol. VI, pp. 238-240; e J. Vallet de Goytisolo, Algo sobre temas de hoy<\/em>, cit., pp. 77-81.<\/div>\n
(69) Cfr. J. J. Rousseau, op. cit.<\/em>, I, 7; II, l, 2; III, 1, e IV, 2.<\/div>\n
(70) Emmanuel-Joseph Si\u00e9y\u00e8s, Saggio sui privilegi. Che cosa \u00e8 il terzo stato?<\/em>, trad. it., Editori Riuniti, Roma 1978, p. 97.<\/div>\n
(71) Cfr. J. J. Rousseau, op. cit.<\/em>, II, 3.<\/div>\n
(72) Cfr. Louis Salleron, Liberalismo e socialismo dal secolo XVIII ai nostri giorni<\/em>, trad. it., Volpe, Roma 1978, p. 14.<\/div>\n
(73) Cfr. ibid.<\/em>, p. 15.<\/div>\n
(74) E. J. Si\u00e9y\u00e8s, op. cit.<\/em>, p. 126. Cfr. anche ibid.<\/em>, p. 119.<\/div>\n
(75) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, M\u00e1s sobre temas de hoy<\/em>, Speiro, Madrid 1979, pp. 364 ss.<\/div>\n
(76) Cfr. R. Aron, op. cit.<\/em>, pp. 187 ss.; Jean-Fran\u00e7ois Revel, La tentazione totalitaria<\/em>, trad. it., Rizzoli, Milano 1976; e il mio Propiedad y orden pol\u00edtico<\/em>, cit.<\/div>\n
(77) Cfr. R. Aron, op. cit.<\/em>, pp. 238 ss.<\/div>\n
(78) Cfr. ibid.<\/em>, pp. 62-66.<\/div>\n
(79) Cfr. Carl J. Friedrich, La democracia como forma pol\u00edtica y como forma de vida<\/em>, trad. spagnola, 2\u00aa ed., Tecnos, Madrid, cap. VII, pp. 93-107.<\/div>\n
(80) Cfr. Hans Kelsen, Essenza e valore della democrazia<\/em>, in Idem, I fondamenti della democrazia e altri saggi<\/em>, trad. it., Il Mulino, Bologna 1966, p. 110.<\/div>\n
(81) Cfr. anche R. Aron, op. cit.<\/em>, pp. 71-73.<\/div>\n
(82) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, El Estado de Derecho<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XVII, n. 168, settembre-ottobre 1978, pp. 1035-1047.<\/div>\n
(83) Cfr. Idem, Del legislar como “legere” al legislar como “facere”<\/em>, cit., pp. 958 ss.; e Michel Villey, Essor et d\u00e9cadence du volontarisme juridique<\/em>, in Idem, Le\u00e7ons d\u2019histoire de la philosophie du droit<\/em>, Dalloz, Parigi 1962, I, pp. 272-277.<\/div>\n
(84) H. Kelsen, op. cit.<\/em>, p. 24.<\/div>\n
(85) E. Cantero N\u00fa\u00f1ez, Propiedad y orden pol\u00edtico<\/em>, cit., p. 644.<\/div>\n
(86) Cfr. Idem, Caracteristicas de la partecipaci\u00f3n<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XI, n. 155-156, maggio-giugno 1977; e Idem, El futuro de la libertad<\/em>, ibid.<\/em>, serie XVII, n. 167, luglio-agosto 1978.<\/div>\n
(87) Cfr. Idem, El mito de la reforma de estructuras<\/em>, ibid.<\/em>, serie XV, n. 145-146, maggio-luglio 1976.<\/div>\n
(88) Cfr. Pierre de Calan, Renaissance des libert\u00e9s \u00e9conomiques et sociales<\/em>, Plon, Parigi 1963, p. 292; e J. Vallet de Goytisolo, Sociedad de masas y derecho<\/em>, cit., pp. 387-423.<\/div>\n
(89) R. Aron, op. cit.<\/em>, p. 240.<\/div>\n
(90) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, M\u00e1s sobre temas de hoy<\/em>, cit., pp. 4-31; Idem, Ideologia, praxis y mito de la tecnocracia<\/em>, 2\u00aa ed., Montecorvo, Madrid 1975, pp. 19-43; e Henrique Barrilaro R\u00faas, Ideologia, ensaio de an\u00e1lise hist\u00f3rica e cr\u00edtica<\/em>, Edi\u00e7\u00e3o da Junta de A\u00e7\u00e3o Social, Lisbona s. d., pp. 83-88.<\/div>\n
(91) H. Kelsen, op. cit.<\/em>, p. 16.<\/div>\n
(92) Ibid.<\/em>, p. 17.<\/div>\n
(93) Ibid.<\/em>, p. 14.<\/div>\n
(94) Lo dimostrano le affermazioni di Louis-Antoine-Lion Saint-Just: “Non dovete pi\u00f9 usare riguardi verso i nemici del nuovo ordine di cose, e la libert\u00e0 deve vincere a qualsiasi costo.<\/em><\/div>\n
“<\/em>[\u2026].<\/div>\n
“Non si pu\u00f2 sperare prosperit\u00e0 finch\u00e9 l\u2019ultimo della libert\u00e0 respirer\u00e0. Voi dovete punire non soltanto i traditori, ma anche gli indifferenti; dovete punire chiunque \u00e8 passivo nella repubblica, e non fa nulla per essa; perch\u00e9, dopo che il popolo francese ha manifestato la sua volont\u00e0, tutto ci\u00f2 che le si oppone \u00e8 fuori del corpo sovrano, e tutto ci\u00f2 che \u00e8 fuori del corpo sovrano \u00e8 nemico”<\/em> (Terrore e libert\u00e0. Discorsi e rapporti<\/em>, a cura di Albert Soboul, trad. it., Editori Riuniti, Roma 1971, pp. 117-118).<\/div>\n
E Maximilien Robespierre da parte sua gridava: “Bisogna soffocare i nemici interni ed esterni della Repubblica, oppure perire con essa. Ora, in questa situazione, la massima principale della vostra politica dev\u2019essere quella di guidare il popolo con la ragione, ed i nemici del popolo con il terrore.<\/em><\/div>\n
“Se la forza del governo popolare in tempo di pace \u00e8 la virt\u00f9, la forza del governo popolare in tempo di rivoluzione \u00e8 ad un tempo la virt\u00f9 e il terrore. La virt\u00f9, senza la quale il terrore \u00e8 cosa funesta; il terrore, senza il quale la virt\u00f9 \u00e8 impotente.<\/em><\/div>\n
“Il terrore non \u00e8 altro che la giustizia pronta, severa, inflessibile. Esso \u00e8 dunque una emanazione della virt\u00f9. \u00c8 molto meno un principio contingente, che non una conseguenza del principio generale della democrazia applicata ai bisogni pi\u00f9 pressanti della patria”<\/em> (La rivoluzione giacobina<\/em>, a cura di Umberto Cerroni, trad. it., Editori Riuniti, Roma 1967, p. 167).<\/div>\n
D\u2019altronde, sempre Louis Saint-Just affermava: “Ci\u00f2 che costituisce una repubblica \u00e8 la distruzione totale di quanto le \u00e8 contrario”<\/em> (op cit.<\/em>, p. 140). E “repubblica” non \u00e8 una forma di governo, ma equivale a “democrazia”, in via di “edificazione”, o come diceva lo stesso Robespierre parlando del “governo democratico, ossia repubblicano”<\/em>, “queste due parole sono sinonimi, malgrado gli equivoci del linguaggio comune<\/em> […].<\/div>\n
“<\/em>[\u2026] La democrazia \u00e8 uno Stato in cui il popolo sovrano, guidato da leggi che sono il frutto della sua opera, fa da se stesso tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 far bene, e per mezzo dei suoi delegati tutto ci\u00f2 che non pu\u00f2 fare da se stesso”<\/em> (op. cit.<\/em>, p. 161).<\/div>\n
(95) Come ha fatto osservare Pierre Gaxotte, il terrore “\u00e8 il regno del Contratto sociale: “L\u2019alienazione totale di ogni individuo, con tutti i suoi diritti, alla comunit\u00e0”, secondo l\u2019esatta formula di Rousseau”<\/em> (La Rivoluzione Francese<\/em>, trad. it., Rizzoli, Milano 1949, p. 327).<\/div>\n
E Crane Brinton, analizzando la dottrina della volont\u00e0 generale di Jean-Jacques Rousseau, maestro dei giacobini, fa notare che questa fece s\u00ec che essi “sfociassero nel Terrore con piena e deliberata coscienza”<\/em>: “Se l\u2019individuo non condivide la mistica lealt\u00e0 della volont\u00e0 generale, se oppone la sua volont\u00e0 a quella della societ\u00e0, prova di non trovarsi in stato di grazia. La sua volont\u00e0 si orienta al male, ma nessuno \u00e8 libero di fare il male. Impedirglielo significa quindi liberarlo, e liberare la sua volont\u00e0 che \u00e8 quella della societ\u00e0”<\/em>. E ricorda questa frase di Maximilien Robespierre: “Il governo rivoluzionario \u00e8 il dispotismo della libert\u00e0 contro la tirannia”<\/em>. E lo stesso Brinton aggiunge: “In questo modo si elimin\u00f2 il consenso e i giacobini poterono continuare a sviluppare tutti gli elementi di autoritarismo e di collettivismo che erano impliciti nelle idee di Rousseau”<\/em> (Los jacobinos<\/em>, trad. spagnola, Huemul, Buenos Aires 1962, p. 238).<\/div>\n
Cfr. anche F. El\u00edas de Tejada, Qu\u00e9 es el jacobinismo<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XVII, n. 169-170, novembre-dicembre 1978; e Jacques Castelnau, Le Tribunal R\u00e9volutionnaire<\/em>, Tallandier, Parigi 1981, esempio di come la giustizia possa giungere a scomparire.<\/div>\n
(96) Sul Terrore nell\u2019Unione Sovietica, cfr. Robert Conquest, Il Grande terrore. Le “purghe” di Stalin negli anni Trenta<\/em>, trad. it., Mondadori, Milano 1970; R. Aron, op. cit.<\/em>, capitoli XIV e XV; e Vladimiro Lamsdorff-Gallagane, La dial\u00e9ctica marxista<\/em>, in Verbo<\/em>, serie XVIII, n. 173-174, marzo-aprile 1979, che fornisce le raccapriccianti cifre di I. Kurganov, secondo cui al “sistema di terrore pi\u00f9 spietato del quale si abbia memoria nella storia dell\u2019umanit\u00e0”<\/em> sono da imputare 110,7 milioni di vittime (pp. 370-371).<\/div>\n
(97) Come nota Michel Creuzet, non si tollera il bene ma il male, in vista del raggiungimento di un bene maggiore. Quindi, quanto alla tolleranza, “non si pu\u00f2 considerarla un principio fondamentale di saggezza, valido in tutte le circostanze, buono di per s\u00e9 stesso, una regola perentoria e universale di prudenza politica applicabile in ogni tempo, in ogni luogo, in tutti gli ambienti e per tutti i problemi”<\/em> (Tol\u00e9rance et liberalisme<\/em>, Club du Livre Civique, Parigi 1976, p. 89). Per questa ragione Charles Maurras scriveva: “Lavisse sbaglia metodo sforzandosi di imporre la tolleranza attraverso la persuasione morale. I costumi tolleranti in materia filosofica significherebbero indifferenza verso le idee. La tolleranza non \u00e8 una virt\u00f9 umana e non \u00e8 un atteggiamento individuale. Bisogna considerarla una istituzione politica e una necessit\u00e0 sociale, che non deriva n\u00e9 da un dogma, n\u00e9 da un ideale, come direbbe Lavisse, ma da uno stato di fatto. \u00c8 un effetto, non una causa. Qualcuno ama appassionatamente l\u2019ordine? Qualcuno ama appassionatamente il proprio paese? Bene! Se questo paese \u00e8 diviso, se l\u2019unico ordine possibile \u00e8 un ordine composto, che presuppone elementi molto diversi \u2014 fino all\u2019inimicizia \u2014, egli sar\u00e0 appassionatamente tollerante, ma, piuttosto che rispettare la tolleranza per s\u00e9 stessa, vi si adeguer\u00e0, pur desiderando semplicemente la condizione dell\u2019ordine e della forza della patria”<\/em> (Les Princes des Nu\u00e9es<\/em>, Tallandier, Parigi 1928, p. 240).<\/div>\n
(98) Cfr. Juan Donoso Cort\u00e9s, Discorso sulla dittatura<\/em>, in Idem, Il potere cristiano<\/em>, trad. it., Morcelliana, Brescia 1964, p. 49.<\/div>\n
(99) Cfr. Alexis de Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, libro II, parte II, cap. I e passim<\/em>, nonch\u00e9 libro II, parte III, passim<\/em>. Tuttavia egli avverte il sorgere di una nuova disuguaglianza, frutto della “aristocrazia” industriale (cfr. ibid.<\/em>, libro II, parte II, cap. XX).<\/div>\n
(100) Cfr. R. Aron, Ensayo sobre las libertades<\/em>, trad. spagnola, 3\u00aa ed., Alianza, Madrid 1974, p. 19.<\/div>\n
(101) Cfr. A. de Tocqueville, op. cit.<\/em>, libro II, parte IV, cap. VI.<\/div>\n
(102) Cfr. Milovan Gilas, La nuova classe<\/em>, trad. it., 5\u00aa ed., Il Mulino, Bologna 1968; e Mark Paillet , Marx contra Marx<\/em>, trad. spagnola, Dopesa, Barcellona 1972.<\/div>\n
(103) Cfr. Michael S. Voslensky, Nomenklatura. La classe dominante in Unione Sovietica<\/em>, nuova ed. interamente riveduta e aggiornata all\u2019ascesa di Cernenko, trad. it., Longanesi, Milano 1984.<\/div>\n
(104) Cfr. J. Vallet de Goytisolo, M\u00e1s sobre temas de hoy<\/em>, cit., pp. 386-398.<\/div>\n
(105) Cfr. F. El\u00edas de Tejada, Libertad abstracta y libertades concretas<\/em>, in Verbo<\/em>, serie VII, n. 63, 1968.<\/div>\n
(106) Cfr. Marie-Madeleine Martin, Les doctrines sociales en France et l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 nos jours<\/em>, \u00c9ditions du Conquistador, Parigi 1963, pp. 269 ss.; J. Vallet de Goytisolo, Sociedad de masas y derecho<\/em>, cit., pp. 171-189; e Idem, Algo sobre temas de hoy<\/em>, cit., pp. 49-55.<\/div>\n
(107) Cfr. E. Vegas Latapie, El mito del igualitarismo<\/em>, in Verbo<\/em>, serie VIII, n. 75-76, maggio-luglio 1969.<\/div>\n
(108) Cfr. Leone XIII, Enciclica Quod Apostolici muneris<\/em>, del 28-12-1878, in La pace interna delle nazioni. Insegnamenti pontifici<\/em>, a cura dei monaci di Solesmes, trad. it., 2\u00aa ed., Edizioni Paoline, Roma 1962, p. 71.<\/div>\n
(109) Cfr. Alfred M\u00fcller-Armack, El siglo sin Dios<\/em>, trad. spagnola, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Citt\u00e0 del Messico 1968, pp. 96 ss.; Harold J. Laski, El liberalismo europeo<\/em>, trad. spagnola, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Citt\u00e0 del Messico 1969, pp. 23-60; e M. M. Martin, op. cit.<\/em>, pp. 62 ss.<\/div>\n
(110) Cfr. Paul Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII<\/em>, trad. spagnola, Guadarrama, Madrid 1958, pp. 33-47; e Idem, La crisi della coscienza europea<\/em>, trad. it., Il Saggiatore, Milano 1968, vol. II, pp. 367-381.<\/div>\n
(111) Cfr. Idem, El pensamiento europeo en el siglo XVIII<\/em>, cit., pp. 71-105; e Idem, La crisi della coscienza europea<\/em>, cit., vol. I, pp. 153-245.<\/div>\n
(112) Cfr. Idem, El pensamiento europeo en el siglo XVIII<\/em>, cit., pp. 153-158 e 489-541.<\/div>\n
(113) Cfr. ibid.<\/em> pp. 158-172.<\/div>\n
(114) Pio IX, Enciclica Quanta cura<\/em>, dell\u20198-12-1864, in La pace interna delle nazioni. Insegnamenti pontifici<\/em>, cit., p. 54.<\/div>\n
(115) Cfr. Pio XII, Radiomessaggio di Pentecoste La solennit\u00e0<\/em>, del 1\u00b0-6-1941, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>, vol. III, p. 109.<\/div>\n
(116) H. Kelsen, op. cit.<\/em>, p. 107.<\/div>\n
(117) Cfr. E. Vegas Latapie, Consideraciones sobre la democracia (Sine ira et studio)<\/em>, cit., pp. 83-94.<\/div>\n
(118) L. Salleron, Democracia y comunismo<\/em>, in Verbo<\/em>, sene XIX n. 187, luglio-agosto 1980, p. 851: cfr. Idem, La Iglesia frente a la religi\u00f3n universal del siglo XX<\/em>, ibid.<\/em>, serie XIX, n. 185-186, maggio-giugno 1980, p. 579.<\/div>\n
(119) Cfr. Jacques Maritain, L\u2019uomo e lo Stato<\/em>, trad. it., Vita e Pensiero, Milano 1982, cap. V, II, pp. 133-139.<\/div>\n
(120) Cfr. Andr\u00e9s Gambra, Los cat\u00f3licos y la democracia<\/em>, in AA. VV., Los cat\u00f3licos y la acci\u00f3n pol\u00edtica<\/em>, Speiro, Madrid 1982, pp. 271-284; e Jean de Fabr\u00e8gues, Le Sillon de Marc Sangnier. <\/em>Un tournant majeur du mouvement social catholique<\/em>, Librairie Acad\u00e9mique Perrin, Parigi 1964, capitoli V e VI.<\/div>\n
(121) Cfr. san Pio X, Lettera apostolica Notre charge apostolique<\/em>, del 25-8-1910, in La pace interna delle nazioni. Insegnamenti pontifici<\/em>, cit., pp. 287-292.<\/div>\n
(122) Cfr. Idem, Enciclica Pascendi dominici gregis<\/em>, dell\u20198-9-1907; e E. Vegas Latapie, El modernismo despu\u00e9s de la “Pascendi”<\/em>, in Verbo<\/em>, sene VIII, n. 65-66, maggio-luglio 1968.<\/div>\n
(123) Gi\u00e0 all\u2019inizio del nostro secolo Charles Maurras ha fatto notare che l\u2019idea democratica sostituisce Dio: cfr. Les Princes des Nu\u00e9es<\/em>, cit., pp. 197-203; e Idem, La d\u00e9mocratie religieuse<\/em>, Nouvelles \u00c9ditions Latines, Parigi 1978.<\/div>\n
(124) Cfr. A. Gambra, art. cit.<\/em>, pp. 259 ss.<\/div>\n
(125) Leone XIII, Enciclica Graves de communi<\/em>, del 18-1-1901, in La pace interna delle nazioni. Insegnamenti pontifici<\/em>, cit., p. 244.<\/div>\n
(126) Pio XII, Radiomessaggio natalizio Benignitas et humanitas<\/em>, cit., p. 243.<\/div>\n
(127) San Pio X, Lettera apostolica Notre charge apostolique<\/em>, cit., p. 274.<\/div>\n
(128) Cfr. C. Maurras, Enqu\u00eate sur la Monarchie<\/em>, cit., passim<\/em>; Idem, La d\u00e9mocratie religeuse<\/em>, cit., p 113; e Idem, De D\u00e9mos \u00e0 C\u00e9sar<\/em>, \u00c9ditions du Capitole, Parigi 1930, vol. I, pp. 20-35.<\/div>\n
(129) Cfr. E. Vegas Latapie, Consideraciones sobre la democracia. (Sine ira et studio)<\/em>, cit., pp. 161-173.<\/div>\n
(130) Cfr. Rafael Gambra Ciudad, La monarqu\u00eda social y representativa en el pensamiento tradicional<\/em>, 2\u00aa ed., Sala, Madrid 1973.<\/div>\n
(131) Cfr. R. Aron, En defensa de la libertad y de la Europa liberal<\/em>, trad. spagnola, Argos-Vergara, Barcellona 1977, p. 200; e H. Kelsen, op. cit.<\/em>, pp. 92, 94, 96 e passim<\/em>.<\/div>\n
(132) Cfr. i miei Propiedad y orden pol\u00edtico<\/em>, cit.; e \u00bfExiste una doctrina pol\u00edtica cat\u00f3lica?<\/em>, in AA. VV., Los cat\u00f3licos y la acci\u00f3n pol\u00edtica<\/em>, cit., pp. 7-48.<\/div>\n
(133) Pio XII, Radiomessaggio di Pentecoste La solennit\u00e0<\/em>, cit., p. 109.<\/div>\n
(134) Come ha fatto notare Eugenio Vegas Latapie, non si d\u00e0 “n\u00e9 revisione n\u00e9 crisi della democrazia. Il fenomeno che si \u00e8 soliti indicare con tali termini \u00e8 solamente il fallimento completo e assoluto di un sistema politico costruito voltando le spalle all\u2019esperienza e alla storia, e che, se realizzato in tutta la sua purezza, si rivela incapace di soddisfare quelle condizioni minime che si possono esigere per considerare accettabile una forma di governo”<\/em> (Romantismo y Democracia<\/em>, cit., p. 166).<\/div>\n

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Quaderni di Cristianit\u00e0, anno I, n. 3, inverno 1985 ESTANISLAO CANTERO N\u00da\u00d1EZ Nei giorni 12, 13 e 14 novembre 1982 si \u00e8 svolta ad Alcobendas, presso Madrid, nella residenza San Pedro M\u00e1rtir del padri domenicani, la XXIII Reuni\u00f3n de amigos de la Ciudad Cat\u00f3lica sul tema \u00bfCrisis en la democracia? I lavori del convegno sono … <\/p>\n

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