{"id":1626,"date":"2005-10-24T13:51:22","date_gmt":"2005-10-24T11:51:22","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T11:58:53","modified_gmt":"2016-04-22T09:58:53","slug":"la-rivoluzione-e-il-sillabo-note-e-rif-bibliografici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione-e-il-sillabo-note-e-rif-bibliografici\/","title":{"rendered":"La rivoluzione e il Sillabo (Note e rif. bibliografici)"},"content":{"rendered":"
di Alfonso Martone<\/strong><\/div>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1)<\/strong> [DeMattei], p. 160.<\/div>\n
2)<\/strong> [Corr\u00eaaDeOliveira], p. 93. Per indicare questo utilizzeremo la maiuscola nel testo, pur rispettando per amor di precisione l’uso della minuscola nelle citazioni anche qualora vi si indichi lo stesso concetto.<\/div>\n
3)<\/strong> E, pi\u00f9 precisamente, un ente metafisico non ontologico che si manifesta in forme contingenti diverse a seconda del momento storico, pur mantenendosi invariata nella sua essenza devastatrice.<\/div>\n
4)<\/strong> JEAN-JOSEPH GAUME, Cit. in [DeMattei], pp. 161-162. Secondo mons. GASTONE DE S\u00c9GUR la Rivoluzione non \u00e8 solo una rivolta, ma \u00abuna rivolta elevata a principio e a diritto. […] \u00c8 la teoria della rivolta, \u00e8 l’apologia e l’orgoglio della rivolta, la consacrazione legale dello stesso principio di ogni rivolta. […] Non \u00e8 solo la rivolta dell’individuo contro il suo superiore legittimo, rivolta che si chiama semplicemente disobbedienza; \u00e8 la rivolta della societ\u00e0 in quanto societ\u00e0; il carattere della rivoluzione \u00e8 essenzialmente sociale e non individuale [e pertanto] dal punto di vista religioso la si pu\u00f2 definire: la negazione legale del regno di Ges\u00f9 Cristo sulla terra, la distruzione sociale della Chiesa\u00bb (cit. ibid., pp. 160-161). \u00abLa Rivoluzione \u00e8 […] satanica nel suo principio; essa non pu\u00f2 essere veramente finita, uccisa, sterminata che dal principio contrario, che bisogna soltanto liberare (\u00e8 tutto ci\u00f2 che l’uomo pu\u00f2 fare); poi esso agir\u00e0 da solo\u00bb (JOSEPH DE MAISTRE, cit. da GIOVANNI CANTONI nel saggio introduttivo a [Corr\u00eaaDeOliveira], p. 41). \u00abLa peculiare dimensione mariana della spiritualit\u00e0 cattolica dell’epoca pu\u00f2 essere compresa soltanto nell’ambito della lotta alla Rivoluzione, che per il Pontefice \u00e8 – senza dubbio alcuno – satanica\u00bb ([Vannoni], pp. 32-33).<\/div>\n
5)<\/strong> Tanto pi\u00f9 ferma la convinzione, tanto maggiore la violenza nel passare dalle idee ai fatti.<\/div>\n
6)<\/strong> Cos\u00ec indicata in tutto [Corr\u00eaaDeOliveira], non senza sapore polemico, ma neppure immeritatamente. \u00c8 Negri a spiegare come la Riforma sia perfettamente nella linea della Rivoluzione: \u00abDobbiamo innanzitutto sfatare un equivoco: la Riforma protestante non \u00e8 una vera e propria riforma. Questo perch\u00e9 la Riforma non \u00e8 un atteggiamento che nasce con Martin Lutero, o alla fine del XV secolo. La riforma \u00e8 una categoria permanente della chiesa, \u00e8 un atteggiamento fondamentale dell’esperienza cristiana, in quanto implica un ritorno all’autenticit\u00e0 del messaggio evangelico; implica una rimessa in discussione della vita dei singoli e delle comunit\u00e0, di fronte alla parola del Signore, di fronte all’avvenimento di Cristo. In questo senso la pi\u00f9 matura esperienza medioevale aveva creato un assioma […]: “Ecclesia semper reformanda”. Dunque la riforma \u00e8 un atteggiamento che percorre tutti questi secoli di esperienza cristiana (il Benedettinismo, la riforma dei Domenicani, dei Francescani, ecc.). Il protestantesimo \u00e8 un tentativo di riformulare l’esperienza cattolica dentro il quadro descritto prima. Giustamente c’\u00e8 nel Protestantesimo il rifiuto di certi limiti di carattere morale e dottrinale, cui era arrivata l’esperienza della Chiesa in quei tempi; ci sono senz’altro degli eccessi da riformare, ma quello che ne risulta \u00e8 che la vicenda di Lutero, al di l\u00e0 delle sue intenzioni, \u00e8 stata un’esperienza assolutamente individuale di approccio al fatto cristiano, che si giustifica all’interno della sua vicenda personale. […] L’esito principale della riforma protestante \u00e8 una traduzione in senso moderno della fede, cio\u00e8 una soggettivizzazione\u00bb ([Negri], p. 93).<\/div>\n
7)<\/strong> Esito del pensiero illuminista, perfettamente nella linea della Rivoluzione. \u00abPerch\u00e9 […] sono state giustiziate le suore di clausura? Perch\u00e9 sono stati distrutti i monumenti della Francia cristiana? Perch\u00e9 \u00e8 stato sostituito al culto religioso cattolico il culto della dea ragione? Perch\u00e9 il vero nemico non era la nobilt\u00e0, ma la Chiesa. Bisognava distruggere le basi religiose dell’antico ordine, sostituendole con basi totalmente razionali su cui fondare un nuovo ordine, sostituendole con basi totalmente razionali su cui fondare un nuovo ordine. La Rivoluzione francese \u00e8, dunque, il primo tentativo consistente di distruggere l’Europa cristiana e di sostituirla con l’Europa atea, espressione della modernit\u00e0\u00bb ([Negri], p. 112).<\/div>\n
8)<\/strong> Pi\u00f9 in generale, del progetto ateistico di costruzione dello Stato assoluto, societ\u00e0 senza Dio. \u00abLo Stato concepito come sostanza dell’umanit\u00e0, sia sul piano personale che sul piano sociale, \u00e8 un’alternativa alla religione; anzi \u00e8 la religione dei nosti tempi, il fattore coagulante e totalizzante, la ragione adeguata della vita dei singoli e dei popoli. \u00c8 questo Stato, liberal-borghese prima, fascista o nazista dopo, e poi marxista, che pretender\u00e0 di fissare l’inizio e la fine della vita e che pretende di dare all’uomo il suo diritto, cio\u00e8 la sua identit\u00e0. […] Il volontarismo ottimistico rinascimentale e il pessimismo protestante si sintetizzano nell’idea di una scienza e di una tecnologia della politica\u00bb ([Negri], pp. 124-127).<\/div>\n
9)<\/strong> I cui contorni non sono ancora ben definiti, se non da alcuni indizi \u00abprofetizzati\u00bb dagli stessi autori della III Rivoluzione. Cfr. i primi quattro capitoli di [Corr\u00eaaDeOliveira], pp. 63-80 e la terza parte ibid., pp. 167-197.<\/div>\n
10)<\/strong> Secondo GUIDO DE RUGGIERO, cit. in [DeMattei], p. 163, il principio protestante del libero esame \u00e8 \u00abla fonte non solo della libert\u00e0 religiosa ma di tutto il liberalismo moderno. Nessun interprete tra l’uomo e i libri santi, nessuna mediazione ecclesiastica tra i credenti e Dio: della stessa solitudine della sua coscienza l’individuo attinge un intimo senso di fiducia e di responsabilit\u00e0. Questo medesimo atteggiamento lo ritroviamo nella filosofia moderna che, tra la ragione e il proprio oggetto speculativo, rimuove ogni autorit\u00e0 e tradizione intermedia e ricostruisce da s\u00e9 il suo mondo ideale\u00bb.<\/div>\n
11)<\/strong> Si ricorda qui che i tratti caratteristici del pensiero moderno sono all’esatto opposto del pensiero classico (dove il metodo veniva imposto dall’oggetto e non dal soggetto), per cui appare ulteriormente pregnante la definizione di Rivoluzione: l’uomo misura di tutte le cose, di tutta la realt\u00e0, pretende ultimamente di costringerla entro i confini delle proprie idee, pretende che ci\u00f2 che non \u00e8 adeguato alle proprie idee non sia reale. \u00abIl terrorismo psicologico dei “progressisti” si fonda sull’equivoco per cui, conferita una connotazione quantitativa ad un termine qualitativo, ci\u00f2 che non rientra in tale accezione viene espunto dalla totalit\u00e0 del reale. Il processo si svolge in due fasi, logicamente contraddittorie ma pragmaticamente efficaci: 1) “tutto ci\u00f2 che non deve esistere non \u00e8 reale” (fase della menzogna); 2) “tutto ci\u00f2 che non \u00e8 reale non deve esistere” (fase del terrore). \u00c8 la tecnica in virt\u00f9 della quale gli oppositori non vengono pi\u00f9 destinati alla prigione, ma all’ospedale psichiatrico\u00bb ([Vannoni], p. 42).<\/div>\n
12)<\/strong> \u00abDice il teologo Yves Congar che a quel tempo, infatti, rivoluzione significava “assai pi\u00f9 che soppressione dei privilegi” e “repubblica altro e assai pi\u00f9 che un insieme di condizioni di vita e una sensibilit\u00e0 simpatica a certi valori”\u00bb ([Cammilleri], p. 48). Gli stessi massoni chiamavano il Sillabo la \u00abmaledizione del progresso\u00bb ([Spadolini], p. 13).<\/div>\n
13)<\/strong> “La stampa cattolica tentava inutilmente di far notare che gli stessi liberali, perseguitando la Chiesa, vanno contro i loro stessi principi poich\u00e9 non riconoscono al cattolico la libert\u00e0 di essere tale. Tale contraddizione non faceva problema ai liberali poich\u00e9 \u00abil grande bersaglio della Rivoluzione \u00e8, dunque, la Chiesa, Corpo Mistico di Cristo, maestra infallibile della verit\u00e0, tutrice della legge naturale e, in questo modo, fondamento ultimo dello stesso ordine temporale\u00bb ([Corr\u00eaaDeOliveira], p. 161).<\/div>\n
14)<\/strong> Cfr. lo studio della [Pellicciari] sul periodo 1848-1860. \u00abMa la cosa pi\u00f9 grave \u00e8 che il mondo intellettuale (letterati, uomini di scienza, storici, filosofi) guadagnati dal razionalismo e dal positivismo, la cui influenza si sostituisce al romanticismo, diventano sempre pi\u00f9 estranei non solo alla chiesa, ma alla fede cristiana e alla stessa religione. Il successo della Vie de J\u00e9sus di Renan (1863) \u00e8 sintomatico, ma \u00e8 soprattutto lo spiritualismo alla Jules Simon che reca danni intorno agli anni 1870. \u00c8 verso la stessa epoca che la massoneria, fin’allora spiritualista, adotta in Francia l’orientamento fondamentalmente antireligioso, che le diventer\u00e0 proprio: le sue logge, il cui numero passa da 244 a 392 dal 1857 al 1870, diventano cenacoli attivi dell’ideale laicista, cne non vuole pi\u00f9 soltanto liberare la societ\u00e0 dal “giogo clericale”, la liberare lo spirito umano dalle strettoie del dogma e dal miraggio del soprannaturale, grazie ai progressi della scienza\u00bb ([Jedin], p. 226). La Vie de J\u00e9sus, \u00abVita di Ges\u00f9\u00bb, fu il capostipite dei testi \u00abdemitizzatori\u00bb secondo cui i Vangeli sono pressoch\u00e9 invenzioni fantasiose.<\/div>\n
15)<\/strong> Si vuole qui citare almeno il Diritto di Torino, che si permetteva di titolare: \u00abL’ultimo fine della rivoluzione italiana \u00e8 la distruzione della Chiesa\u00bb ([Cammilleri], p. 29).<\/div>\n
16)<\/strong> Infatti \u00ab…ancora nel 1929 c’era chi, come [monsignor F.] Olgiati, poteva scrivere [nel suo libro La questione romana e la sua soluzione a celebrazione della Conciliazione]: “La questione romana non \u00e8 mai stata una questione politica, un problema di territorio pi\u00f9 o meno vasto, una proclamazione di diritti d’un sovrano spodestato in nome del legittimismo; \u00e8 sempre stata – e fu sempre come tale in modo esplicito dichiarata dalla Santa Sede – una questione religiosa”\u00bb ([Cammilleri], p. 49).<\/div>\n
17)<\/strong> Cfr. nota qui a p. 7.<\/div>\n
18)<\/strong> GIANNI BAGET Bozzo, nella nota introduttiva a [Don\u00f3soCort\u00e9s], pp. 9-10.<\/div>\n
19)<\/strong> Come sottotitola il suo saggio. E addirittura, nel risvolto di copertina dello stesso, esordisce con \u00abAvremmo potuto intitolare questo libro cos\u00ec: Il cervello cattolico pi\u00f9 lucido del secolo scorso. Ma non avrebbe reso l’idea, perch\u00e9 Juan Donoso Cort\u00e9s fu molto di pi\u00f9. […] Egli previde il matrimonio della Russia col socialismo in un tempo in cui neanche il liberalismo sembrava dovesse avere un futuro certo. […] E fu lui ad organizzare in stringati sillogismi le idee portanti del Sillabo\u00bb.<\/div>\n
20)<\/strong> Ancora ambasciatore, all’amico e compagno di pellegrinaggi Veuillot confidava di voler entrare nei gesuiti (cfr. [Don\u00f3soCort\u00e9s], pp. 150-151).<\/div>\n
21)<\/strong> DONOSO CORT\u00c9S, in [Vannoni], pp. 112-113. In [Don\u00f3soCort\u00e9s] \u00e8 presente un commento a questa lettera con ampie citazioni, mentre in [Vannoni] \u00e8 riportata per intero.<\/div>\n
22)<\/strong> Ma si potr\u00e0 dirlo ancora di pi\u00f9 per il XX secolo.<\/div>\n
23)<\/strong> DONOSO CORT\u00c9S, in [Vannoni], p. 111.<\/div>\n
24)<\/strong> Del resto nella storia della Chiesa il Magistero \u00e8 costellato da simili generiche condanne (\u00abse qualcuno dice\/nega che… allora sia scomunicato\u00bb), da cui il cattolico pu\u00f2 comprendere senza rischio di equivoci cosa credere e cosa no.<\/div>\n
25)<\/strong> [Don\u00f3soCort\u00e9s], pp. 146-147.<\/div>\n
26)<\/strong> [Don\u00f3soCort\u00e9s], p. 72. Il titolo del primo capitolo dell’\u00abEnsayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo\u00bb suonava infatti, letteralmente, \u00abDe c\u00f3mo en toda gran cuesti\u00f3n pol\u00ectica va envuelta siempre una gran cuesti\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb.<\/div>\n
27)<\/strong> DONOSO CORT\u00c9S, in [Don\u00f3soCort\u00e9s], p. 158.<\/div>\n
28)<\/strong> Il che \u00e8 come una definizione implicita di Rivoluzione.<\/div>\n
29)<\/strong> [Vannoni], pp. 13-14.<\/div>\n
30)<\/strong> [Vannoni], pp. 23-24.<\/div>\n
31)<\/strong> Il gesuita Justo Collantes si appella, come Vannoni, alla mancanza dell’esplicita volont\u00e0 di definire, per suggerire la stessa posizione da un diverso punto di vista: \u00abParecchi autorevoli competenti lo considerarono alla stregua di una decisione ex cathedra, ma tale opinione non \u00e8 stata generalmente seguita, perch\u00e9 non consta la volont\u00e0 di definire, condizione indispensabile perch\u00e9 un documento sia definitorio. Non c’\u00e8 dubbio che si tratti nondimeno di un atto autentico del magistero; quanto alla valutazione delle singole proposizioni, bisogna tener conto dei documenti originali dai quali provengono e del loro contesto storico, per non correre il rischio di falsarne il senso\u00bb ([Collantes], pp. 63-64).<\/div>\n
32)<\/strong> [DeMattei], pp. 180-182. La questione diventa scottante in modo particolare sulla cosiddetta \u00ablibert\u00e0 religiosa\u00bb, condannata esplicitamente gi\u00e0 da Gregorio XVI e confermata nell’infallibilit\u00e0 di Pio IX, che dopo circa un secolo dietro le quinte riappare nella dichiarazione Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II, una sorta di \u00abanti-Sillabo\u00bb destinato a \u00abmutare il tradizionale insegnamento della Chiesa a proposito della libert\u00e0 religiosa\u00bb (cfr. ibid., p. 179; p. 182).<\/div>\n
33)<\/strong> [DeMattei], p. 171.<\/div>\n
34)<\/strong> \u00abEd \u00e8 ancor pi\u00f9 singolare che il Papa condanni “socialismo” e “comunismo” non come dottrine economiche e neppure politiche, ma come concezioni della famiglia, come visioni della morale domestica antitetiche a quella cristiana, come strumento “per ingannare e corrompere l’improvvida giovent\u00f9”, staccandola dal dominio della Chiesa e subordinandola ai soli interessi della vita sociale. Il vero nemico di tutto il Sillabo \u00e8 infatti il liberalismo\u00bb ([Spadolini], pp. 18-19).<\/div>\n
35)<\/strong> [Jedin], p. 454.<\/div>\n
36)<\/strong> [Cammilleri], p. 19.<\/div>\n
37)<\/strong> FRANCO CARDINI, in [Cammilleri], p. 5.<\/div>\n
38)<\/strong> Il cui successo rendeva ben chiaro quanto fosse pericolosa la libert\u00e0 di stampa (cfr. [Jedin], p. 450). \u00abLo stesso insospettabile Renan ammise: “Il Sillabo venne a dimostrare che, effettivamente, liberalismo e cattolicesimo sono inconciliabili”\u00bb ([Cammilleri], p. 65)<\/div>\n
39)<\/strong> [Cammilleri], p. 26.<\/div>\n
40)<\/strong> Nel 1870 saranno 89 ([Cammilleri], p. 100). \u00abNell’anno del Sillabo [1864] 43 vescovi erano in esilio, 20 in carcere, 16 erano stati espulsi e altrettanti erano morti per le vessazioni subite, centinaia di sacerdoti e frati languivano in galera, 64 preti e 22 monaci erano stati fucilati nel sud\u00bb (ibid.).<\/div>\n
41)<\/strong> ANTONIO Socci, La Chiesa e la questione risorgimentale italiana, in [Cardini], pp. 424-426. La proposizione XXXIX del Sillabo recita infatti \u00ablo Stato, in quanto origine e fonte di tutti i diritti, gode di un diritto non circoscritto da alcun limite\u00bb.<\/div>\n
42)<\/strong> Da JACQUES CR\u00c9TINAU-JOLY, in [DeMattei], p. 25. L’ossessione di un Papa \u00absecondo i nostri bisogni\u00bb aveva del parossistico: assurgendo al trono pontificio Pio IX era stato insistentemente definito \u00abil Papa buono\u00bb, il \u00abPapa della colomba\u00bb ([Vannoni], p. 31); circolarono pi\u00f9 volte fotomontaggi di Pio IX \u00abmassone\u00bb ([Cammilleri], pp. 58-59); la sua presunta appartenenza alla massoneria veniva ancor discussa nel 1876 (cfr. ibid.). Parossismo presente del resto anche all’interno della Chiesa, tra quei \u00abcattolici liberali\u00bb per i quali le \u00abriforme\u00bb politiche sono pi\u00f9 importanti della Chiesa stessa: \u00abStimo assai pi\u00f9 i Turchi [musulmani] che amano le riforme e i miglioramenti, dei cristiani che le ripulsano… Stimerei pi\u00f9 un diavolo riformatore che un angelo retrogrado\u00bb (da una lettera del sac. Vincenzo Gioberti a C. Dalmazzo, dell’ottobre 1847, citata in [DeMattei], p. 27).<\/div>\n
43)<\/strong> [Cammilleri], pp. 48-49. Lo spirito perfettamente \u00abmoderno\u00bb della Massoneria si evince dal famoso \u00absegreto\u00bb massonico dei primi tempi, che \u00ab…consiste nel costruire insensibilmente una Repubblica universale e democratica, di cui la Regina sar\u00e0 la Ragione e il Consiglio supremo, l’Assemblea dei Saggi\u00bb (ibid., p. 62).<\/div>\n
44)<\/strong> [Cammilleri], p. 63.<\/div>\n
45)<\/strong> ANTONIO SOCCI, in [Cardini], p. 415.<\/div>\n
46)<\/strong> [Jedin], p. 180.<\/div>\n
47)<\/strong> [Spadolini], pp. 5-6. \u00abConsiderato che Maria \u00e8 invocata come debellatrice delle eresie, [nel 1851 la Civilt\u00e0 Cattolica] suggeriva che si condannassero tutti gli errori recenti nella stessa bolla che si stava redigendo per la definizione del dogma dell’Immacolata Concezione\u00bb ([Collantes], pp. 62-63): Pio IX raccolse l’invito ma desistette quando ottenne nella prima indagine un certo numero di risposte \u00abcontrarie alla mescolanza della definizione solenne di un dogma mariano con l’elencazione di errori di ogni genere\u00bb.<\/div>\n
48)<\/strong> [Cammilleri], pp. 26-27.<\/div>\n
49)<\/strong> Dal giornale L’Unit\u00e0 Cattolica, citato da [Cammilleri], p. 29.<\/div>\n
50)<\/strong> Fra cui Juan Donoso Cort\u00e9s e monsignor Pie, vescovo di Poitiers ([Vannoni], p.21). Fornari morir\u00e0 appena due anni dopo, nel 1854, molto prima della pubblicazione del Sillabo; sar\u00e0 sostituito dal cardinal Caterini (ibid., p. 23).<\/div>\n
51)<\/strong> Intitolata Instructions sur les erreurs du temps pr\u00e9sent [istruzione sugli errori del tempo presente].<\/div>\n
52)<\/strong> Quest’abbozzo preliminare ebbe il nome di Sillabus errorum in Europa vigentium [Sillabo degli errori vigenti in Europa] e conteneva 79 proposizioni.<\/div>\n
53)<\/strong> Cfr. [Spadolini], pp. 11-12. Quanto al \u00abrigoroso silenzio\u00bb, se il riserbo delle prime commissioni fu ferreo, con questa improvvisa e larga diffusione vedremo come trapel\u00f2 pi\u00f9 di qualche indiscrezione (cfr. anche [Jedin], pp. 449-450).<\/div>\n
54)<\/strong> [Spadolini], pp. 10-11. La petizione di \u00abconciliazione\u00bb presentata dal sac. Carlo Passaglia era firmata da ben novemila sacerdoti, indizio molto significativo per giudicare la penetrazione delle idee liberali negli ambienti cattolici.<\/div>\n
55)<\/strong> [Spadolini], pp. 13-14. \u00abInoltre i vescovi francesi si opposero al progetto, temendo che, data la sua genesi, venisse considerato emanazione dell’autorit\u00e0 di un vescovo locale\u00bb ([Collantes], p. 63).<\/div>\n
56)<\/strong> [Cammilleri], pp. 24-25. \u00abLa Santa Sede era, a quel tempo, come l’ambasciata americana a Mosca prima della perestrojka: un colabrodo. Mille occhi infiltrati ne spiavano i pi\u00f9 minuti movimenti e sospiri, anche nei meandri pi\u00f9 angusti i muri avevano orecchie. Mistero nel mistero: al vescovo di Nimes, Plantier, in un’udienza dal papa qualche giorno prima della pubblicazione del Sillabo, venne consegnata una copia con alcune proposizioni poi scomparse nel testo ufficiale (il prelato se ne accorse solo molto tempo dopo\u00bb (ibid.). Fra queste proposizioni mancanti abbiamo, notevolmente, \u00ab…quelle che toccavano da vicino la questione del trono e dell’altare, cio\u00e8: “Il regime della Chiesa istituito da Cristo non \u00e8 realmente monarchico”; “In qualunque societ\u00e0 politica non \u00e8 necessaria l’esistenza di un potere per diritto divino”; “I principi per i quali qualunque supremo Principe non \u00e8 altro che il primo deputato del popolo sono gli stessi della sana teologia” e “L’istituzione del principato ereditario si oppone ai principi del diritto naturale e allo spirito del Vangelo”\u00bb (ibid., p. 52). Cfr. anche [Vannoni], pp. 28-29, che commenta cos\u00ec: \u00abLa scomparsa di questo blocco teologico-politico pone degli inquietanti interrogativi. Perch\u00e9 non si volle colpire lo spirito rivoluzionario nelle sue espressioni pi\u00f9 salienti e macroscopiche?\u00bb.<\/div>\n
57)<\/strong> [Cammilleri], p. 24.<\/div>\n
58)<\/strong> [Spadolini], p. 27.<\/div>\n
59)<\/strong> \u00abAl serpente infernale\u00bb, \u00abfaro di divina luce\u00bb, \u00abi pasti velenosi e le acque mortali\u00bb, \u00abla ribellione contro il cielo\u00bb, \u00abtutti i guardiani della vigna del Signore\u00bb.<\/div>\n
60)<\/strong> [Spadolini], pp. 45-47.<\/div>\n
61)<\/strong> Analogo provvedimento era stato preso in Francia il l’ gennaio, perch\u00e9 il Sillabo vi sarebbe stato visto come \u00abcontrario alla costituzione\u00bb e \u00abstrumento di sedizione\u00bb ([Spadolini], p. 38).<\/div>\n
62)<\/strong> [Spadolini], pp. 42-43.<\/div>\n
63)<\/strong> [Cammilleri], pp. 44-45.<\/div>\n
64)<\/strong> [Cammilleri], p. 31.<\/div>\n
65)<\/strong> [Cammilleri], pp. 28-29.<\/div>\n
66)<\/strong> [Cammilleri], pp. 28-29.<\/div>\n
67)<\/strong> [DeMattei], p. 101.<\/div>\n
68)<\/strong> [DeMattei], p. 103.<\/div>\n
69)<\/strong> Nel 1869 si tenne a Napoli un \u00abanticoncilio\u00bb massonico per rispondere polemicamente al Concilio Vaticano I (RINO CAMMILLERI, I mostri della ragione. Dai Greci al Sessantotto: viaggio tra i deliri di utopisti & rivoluzionari, Ares, Milano 19973, p. ).<\/div>\n
70)<\/strong> \u00abIl 20 settembre 1870 (e la data della breccia fu scelta appositamente perch\u00e9 in quella notte in Loggia si d\u00e0 inizio all’anno di lavori massonici) un colporteur di cui la storia ci ha tramandato il nome – Luigi Ciari – fu il primo civile ad entrare dietro i bersaglieri nella Roma non pi\u00f9 papale, con un carretto di Bibbie protestanti trascinato da un cane che rispondeva al nome di “Pio nono”. Quel Ciari era valdese e non a caso, poich\u00e9 sia i “risorgimentali” laicisti italiani che i protestanti stranieri puntavano su questo solo gruppo di evangelisti “indigeni” per dare avvio alla Grande Riforma Italiana\u00bb (VITTORIO MESSORI, cit. in [DeMattei], nota a pp. 111-112).<\/div>\n
71)<\/strong> [DeMattei], pp. 105-112.<\/div>\n
72)<\/strong> [Vannoni], pp. 17-18.<\/div>\n
73)<\/strong> \u00abLa protesta contro il “fatto compiuto” [dell’invasione dello Stato Pontificio] rimase, pi\u00f9 o meno vibrante, modulata dalle falangi laicali di un movimento cattolico-intransigente che si and\u00f2 sempre pi\u00f9 configurando come movimento clericale, incentrato sulla parrocchia, intento a raccogliere l’obolo di San Pietro, a organizzare processioni, turni di comunione e tridui di riparazione\u00bb ([Vannoni], p. 12). Invece \u00abi militanti controrivoluzionari affermano la subordinazione della politica alla teologia, e la dignit\u00e0 e la vocazione cavalleresca del laicato\u00bb (ibid., p. 19).<\/div>\n
74)<\/strong> [Cammilleri], p. 63.<\/div>\n
75)<\/strong> [Negri], pp. 129-130.<\/div>\n
76)<\/strong> Con o senza violenza, a seconda delle necessit\u00e0 contingenti: \u00abLa formula della religione “affare privato” […] evidentemente \u00e8 una formula politica immediata, che pu\u00f2 esser fatta propria come formula di compromesso, in quanto non si vuole scatenare una guerra religiosa, n\u00e9 ricorrere alla forza materiale ecc. […] Neanche per i liberali la religione \u00e8 un affare privato in senso assoluto, ma liberalismo ha sempre pi\u00f9 significato un metodo di governo e sempre meno una concezione del mondo e pertanto \u00e8 nata la formula come formula “permanente”\u00bb (ANTONIO GRAMSCI, Quaderni del carcere, cit. in [Vannoni], p. 13).<\/div>\n
\n

77)<\/strong> LUIGI GIUSSANI, Un avvenimento di vita, cio\u00e8 una storia, ed. Il Sabato, Milano 1993, pp. 425-426<\/p>\n

.RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI:<\/strong><\/span><\/p>\n

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\n
[Cammilleri] RINO CAMMILLERI, Elogio del Sillabo<\/em>, Leonardo – Mondadori, Milano 1994. Invito alla lettura di Franco Cardini.<\/div>\n
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[Cardini] FRANCO CARDINI (a cura di), Processi alla Chiesa,<\/em> Piemme, Casale Monferrato 19953.<\/div>\n
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[Spadolini] GIOVANNI SPADOLINI, L’opposizione cattolica da Porta Pia al ’98<\/em>, Le Monnier, Firenze 19726.<\/div>\n
[Jedin] HUBERT JEDIN (a cura di), Liberalismo e integralismo tra stati nazionali e diffusione missionaria 1830-1870. Risorgimento italiano – movimenti cattolici – ultramontanismo,<\/em> Jaca Book, Milano 19932, volume VII\/2 della collana \u00abStoria della Chiesa\u00bb.<\/div>\n
[Corr\u00eaaDeOliveira] PLINIO CORR\u00caA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/strong>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1977. Terza edizione italiana accresciuta, con saggio introduttivo di Giovanni Cantoni.<\/div>\n
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[Denzinger] HEINRICH DENZINGER, Enchiridion symbolorum definitionum et declaraionum de rebus fidei et morum.<\/em> Edizione bilingue a cura di Peter Hiinermann, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 20003.<\/div>\n<\/div>\n

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di Alfonso Martone NOTE<\/p>

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