{"id":1613,"date":"2005-10-20T11:56:03","date_gmt":"2005-10-20T09:56:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-05T14:22:14","modified_gmt":"2016-07-05T12:22:14","slug":"appartenenza-e-libert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/appartenenza-e-libert\/","title":{"rendered":"Appartenenza e libertà"},"content":{"rendered":"
\n
\"Massimo

don Massimo Camisasca<\/p><\/div>\n

Fondazione Magna Carta<\/p><\/div>\n

A Cesare e a Dio<\/strong><\/p>\n

Gli incontri di Norcia Libert\u00e0 e laicit\u00e0<\/p>\n

15\/16 ottobre 2005<\/p>\n

intervento di don Massimo Camisasca<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il tema<\/strong><\/div>\n

Ritengo che un\u2019identica sfida interpelli oggi il mondo delle democrazie, la Chiesa cattolica e, pi\u00f9 in generale, l\u2019intero mondo degli uomini. Una sfida che si pu\u00f2 esprimere sotto forma di domanda: vivere un\u2019appartenenza esclude l\u2019esperienza della libert\u00e0? Appartenenza e libert\u00e0 sono incompatibili, si escludono a vicenda? Dichiaro fin dall\u2019inizio la conclusione cui voglio giungere: non solo appartenenza e libert\u00e0 non stanno in contrapposizione, ma esse sono necessarie l\u2019una all\u2019altra. Dove non c\u2019\u00e8 appartenenza non c\u2019\u00e8 neppure libert\u00e0, e dove non c\u2019\u00e8 libert\u00e0 non c\u2019\u00e8 vera esperienza di appartenenza.<\/p>\n

In questa consapevolezza si raccoglie la sintesi della mia vita vissuta accanto a don Giussani per quarantacinque anni. Il testo principale cui far\u00f2 riferimento \u00e8 il suo volume Il rischio educativo<\/em>, pubblicato all\u2019inizio degli anni \u201960, una raccolta di studi di sorprendente attualit\u00e0, capaci di aiutarci a comprendere e giudicare i problemi di oggi. Ho detto che la riscoperta del rapporto fra appartenenza e libert\u00e0 \u00e8 decisivo per ogni uomo.<\/p>\n

Vorrei sottolineare quanto lo sia per la Chiesa cattolica, per le chiese, per ogni comunit\u00e0 cristiana. Se esse non riusciranno a mostrare quanto sia ragionevole appartenere, quanto tale esperienza corrisponda all\u2019originaria realt\u00e0 dell\u2019uomo, inevitabilmente finiranno col perdere la loro ragion d\u2019essere e la loro capacit\u00e0 di fascino per l\u2019uomo. Questa \u00e8, d\u2019altra parte, la questione fondamentale anche per le comunit\u00e0 civili e statali del nostro tempo, comunit\u00e0 regionali, nazionali e sopranazionali, oggi pi\u00f9 che mai alla ricerca di un fondamento nuovo del loro diritto.<\/p>\n

La coscienza del mondo classico, greco e romano<\/strong><\/p>\n

La dialettica fra appartenenza e libert\u00e0 appare in modo riflesso, per la prima volta, nel mondo greco \u2019classico\u2019 e poi in quello romano. Se guardiamo a ci\u00f2 che i pi\u00f9 grandi pensatori greci hanno scritto sulla libert\u00e0, scopriamo una sorta di processo pendolare che ritorner\u00e0 poi in tutta la storia dell\u2019Occidente: la libert\u00e0 \u00e8 concepita da una parte come capacit\u00e0 di poter disporre autonomamente di se stessi, dall\u2019altra come appartenenza a un popolo, a una citt\u00e0, a uno Stato.<\/p>\n

Nell\u2019epoca classica, i greci concepiscono la libert\u00e0 soprattutto come libert\u00e0 politica. Libero \u00e8 colui che appartiene alla polis<\/em>, perch\u00e9 solo la polis<\/em>, la comunit\u00e0 autosufficiente, permette l\u2019autonomia. La libert\u00e0 non \u00e8 dunque percepita come qualcosa di assoluto, bens\u00ec come relazione. Non a caso Platone sostiene che lo stato libero debba nascere da tre fonti: la libert\u00e0, l\u2019amicizia, la comunione di pensiero. Se mancano queste caratteristiche, non si pu\u00f2 parlare di libert\u00e0.<\/p>\n

Di Platone sono molto significative alcune righe del libro Sulle Leggi<\/em>: \u00abQuando si sfugge all\u2019ubbidienza dovuta al padre, alla madre e alle persone pi\u00f9 anziane si \u00e8 vicinissimi alla fine, alla fine della libert\u00e0 e della democrazia\u00bb. La libert\u00e0 estrema, dunque, paradossalmente coincide con l\u2019estrema schiavit\u00f9. Con il sorgere degli imperi cosmopolitici dell\u2019ellenismo, il mondo greco attravers\u00f2 un altro momento grandioso.<\/p>\n

Fu allora che gli Stoici giunsero alla conclusione che per essere liberi bisogna emanciparsi da ogni legame temporale e vivere soggetti soltanto a Dio. Per gli Stoici la vera libert\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 quella politica, ma piuttosto una dimensione personale: libero \u00e8 chi si riconosce al di sopra delle vicende terrene che incombono su di lui con necessit\u00e0 ineludibile. Ci\u00f2 non esclude, anzi implica, il legame con l\u2019assoluto, che costituisce il punto di riferimento della vita.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 infatti un \u201cluogo\u201d della nostra persona, l\u2019anima, che \u00e8 rapporto con l\u2019infinito. Mentre tutte le cose a noi esterne non sono in nostro potere, dell\u2019anima possiamo invece disporre pienamente: nessuno pu\u00f2 obbligarci ad aderire al male n\u00e9 impedirci di aderire al vero. Questa affermazione della libert\u00e0 dell\u2019uomo come rapporto personale con l\u2019infinito sar\u00e0 uno dei temi centrali anche nell\u2019insegnamento di don Giussani. Nel mondo romano, la libert\u00e0 torna ad essere un concetto politico.<\/p>\n

Per i Romani la libert\u00e0 si fonda infatti sull\u2019appartenenza alla medesima patria, sulla cittadinanza romana. Libero \u00e8 il cittadino romano. Per\u00f2, a differenza dei Greci dell\u2019et\u00e0 classica, la libert\u00e0 non rimane legata puramente ad un\u2019appartenenza alla stessa etnia, allo stesso sangue, perch\u00e9 i Romani sono capaci di assimilare anche uomini appartenenti ad altri popoli, razze e culture, conferendo loro la cittadinanza romana. Ci\u00f2 avviene in forza del diritto, potente fattore di integrazione culturale.<\/p>\n

L\u2019alba del cristianesimo<\/strong><\/p>\n

Con la nascita del cristianesimo si affaccia sull\u2019orizzonte del mondo un nuovo tipo di libert\u00e0, che trova il suo fondamento in una nuova appartenenza: l\u2019appartenenza a Cristo. \u00c8 il tema centrale di alcune lettere di san Paolo, in particolare delle lettere ai Romani e ai Galati. Si pu\u00f2 dire che in tale dialettica Paolo trasferisce tutta l\u2019urgenza, da lui stesso avvertita e vissuta in prima persona, di superare non solo il mondo pagano, ma anche il modo di vivere la legge mosaica tipico dei farisei.<\/p>\n

Per Paolo, la libert\u00e0 non \u00e8 un ripiegamento sulla parte pi\u00f9 profonda di noi stessi, sulla nostra anima, come lo era stato per gli Stoici, bens\u00ec, al contrario, un uscire da se stessi verso l\u2019evento di una vita che si dona senza riserva per gli altri.<\/p>\n

Il superamento della schiavit\u00f9 della legge si realizza soltanto attraverso la scoperta di un uomo e di una comunit\u00e0 legata all\u2019infinito, in cui l\u2019uomo stesso di ogni tempo, senza essere sciolto dai suoi condizionamenti interiori, trova la strada per la realizzazione di s\u00e9. Si pu\u00f2 dire che in Paolo, proprio per la passione e lo spirito totale che lo contraddistinguono, incontriamo la massima espressione dell\u2019identit\u00e0 tra libert\u00e0 e appartenenza.<\/p>\n

Per lui non c\u2019\u00e8 nessuna contraddizione tra i due termini. Addirittura egli nega che vi sia contraddizione fra la libert\u00e0 portata da Cristo e la schiavit\u00f9 come condizione sociale \u2013in questo modo, sia detto per inciso, egli pone le premesse per il superamento di quest\u2019ultima\u2013.<\/p>\n

Cosa ci insegna dunque l\u2019apostolo? Che i condizionamenti non determinano la persona; che, al fondo, la libert\u00e0 non dipende da essi. Per questo egli invita a non rifiutarli, a restarvi dentro, perch\u00e9 la libert\u00e0 non \u00e8 assenza di condizionamenti, ma il rapporto con Colui che ci ha resi liberi vincendo la morte.<\/p>\n

Se viviamo in lui, ogni condizionamento cessa di essere prigionia e diventa occasione. La coscienza di appartenere a Cristo coincise, per i primi cristiani, con una nuova, potente esperienza di libert\u00e0. Certi non essere definiti da nessun potere terreno essi poterono resistere allo stato che pretendeva di determinare le loro coscienze, arrivando perfino ad abbracciare il martirio.<\/p>\n

Il medio evo<\/strong><\/p>\n

Tale esperienza di libert\u00e0 \u00e8 stata poi approfondita, anche dal punto di vista filosofico, nella tradizione cristiana medioevale. Sant\u2019Agostino, ad esempio, ha sottolineato come al di fuori di un riferimento alla trascendenza non esista uno stato giusto n\u00e9 una convivenza libera. Descrivendo la citt\u00e0 del mondo, egli ha scritto: \u00abSe non \u00e8 rispettata la giustizia, che cosa sono gli stati se non delle grandi bande di ladri?\u00bb.<\/p>\n

Importante per il nostro tema \u00e8 anche la distinzione, posta da san Tommaso, tra libert\u00e0 e libero arbitrio: il libero arbitrio consiste nella pura capacit\u00e0 di scegliere, la libert\u00e0 invece trova la sua perfezione solo quando \u00e8 ordinata a Dio, nella beatitudine. L\u2019uomo, con le sole sue forze naturali, non pu\u00f2 veramente essere libero, egli abbisogna del sostegno divino per soddisfare il suo illimitato desiderio.<\/p>\n

L\u2019epoca moderna<\/strong><\/p>\n

La rottura decisiva del fecondo rapporto tra appartenenza e libert\u00e0 si verifica all\u2019inizio dell\u2019epoca moderna, quando, in seguito allo scisma protestante e alle successive guerre di religione, la politica tenta di rompere il nesso diretto tra la la singola persona e Dio. Nell\u2019et\u00e0 dell\u2019assolutismo, il sovrano tende a determinare tutti gli aspetti della vita dell\u2019individuo, perfino il suo credo religioso.<\/p>\n

Stato e religione finiscono per confondersi, la religione torna, come nell\u2019antichit\u00e0, ad essere un affare di stato. Nello stesso tempo si cerca di ridurre il peso dell\u2019appartenenza del singolo ad entit\u00e0 non statali come la Chiesa, come la famiglia e le corporazioni.<\/p>\n

Se il sistema assolutista viene teorizzato e giustificato, a partire da presupposti nominalisti, da autori come Thomas Hobbes, da molti altri esso \u00e8 percepito come uno spaventoso abuso di autorit\u00e0 e come un serio pericolo per le libert\u00e0 dei singoli. Per questo, nell\u2019et\u00e0 dell\u2019Illuminismo, si registra lo sforzo di elaborare modelli di vita politica alternativi. La scuola alquanto influente dell\u2019illuminismo francese \u2013Montesquieu, Voltaire, Rousseau\u2026\u2013 percorre la via della limitazione formale del potere del monarca: divisione dei poteri, libert\u00e0 di espressione, rispetto della volont\u00e0 popolare.<\/p>\n

Tale liberalismo, che sboccher\u00e0 poi nella rivoluzione, vede in qualsiasi appartenenza, e soprattutto in quella religiosa, una minaccia per la libert\u00e0 e sostiene pertanto la necessit\u00e0 di una netta separazione tra religione e stato, tra fede e politica. Altre societ\u00e0 intraprendono invece una via diversa, contraria a quella illuminista.<\/p>\n

Sono i modelli cosiddetti fondamentalisti, che tentano di salvare i valori tradizionali imponendoli al popolo, dimenticando che tali valori si svuotano se non sono accettati in modo libero. \u00c8 impossibile salvaguardare l\u2019appartenenza del singolo cittadino al popolo senza rispettarne la libert\u00e0, proprio come \u00e8 impossibile salvaguardarne la libert\u00e0 negandogli ogni appartenenza.<\/p>\n

Gli Stati Uniti d\u2019America<\/strong><\/p>\n

Un modello pi\u00f9 equilibrato si \u00e8 realizzato negli Stati Uniti, dove si \u00e8 riconosciuto che il singolo politico, per poter davvero dare il proprio contributo al bene comune, ha bisogno di una base religiosa e morale che lo stato non gli pu\u00f2 fornire. Tocqueville ha scritto in tal senso: \u00abIl dispotismo pu\u00f2 fare a meno della fede, la libert\u00e0 no\u00bb.<\/p>\n

L\u2019Italia<\/strong><\/p>\n

Per ragioni storiche ben precise legate alla sua genesi e quindi alla lotta contro lo Stato Pontificio, il liberalismo italiano ha seguito piuttosto il modello francese. Ma affermandosi da subito come laicismo, come liberalismo contro Dio, si \u00e8 presto rivelato liberalismo contro l\u2019uomo. Nella concezione laicista, infatti, l\u2019uomo non dipende da Dio, non dipende dall\u2019Assoluto, non dipende da nessuno.<\/p>\n

Ma privato di tale rapporto, strappato dal legame con una tradizione, anche criticamente ripensata, l\u2019uomo si trova inevitabilmente a dipendere da chi, in un determinato momento storico, esercita il potere. Senza tradizione, si \u00e8 privi di un metro per giudicare e si resta in balia delle opinioni della maggioranza. Tutto perde valore e si finisce vittime dello scetticismo e della delusione.<\/p>\n

Le diverse battaglie culturali condotte dal movimento di Comunione e Liberazione negli anni \u201960, \u201970, \u201980, sono state il tentativo di difendere l\u2019idea di scuola come continuit\u00e0 di uno sviluppo critico del dato operato dalla famiglia, l\u2019idea di tempo libero come possibilit\u00e0 di educazione non imposta dallo Stato, l\u2019idea di comunit\u00e0 elettiva come luogo in cui la persona possa verificare un\u2019ipotesi di vita e di lettura della realt\u00e0.<\/p>\n

Il compito<\/strong><\/p>\n

Gli uomini e la Chiesa si trovano dunque davanti ad un compito nuovo: quello di riscoprire il nesso fra appartenenza e libert\u00e0, mostrando la necessit\u00e0 per la vita democratica da una parte e per la vita ecclesiale dall\u2019altra, di riconoscere il valore della tradizione viva e assieme l\u2019importanza che essa vada continuamente rivissuta, ripensata e riscritta dentro il tessuto della storia. La speranza \u00e8 che il liberalismo, dopo la fine del comunismo \u2013almeno del comunismo sovietico\u2013, di fronte alla possibilit\u00e0 di un abbraccio con il pensiero radicale, non voglia negare se stesso, perch\u00e9 il liberalismo \u00e8 coniugazione di appartenenza e libert\u00e0.<\/p>\n

Altri interventi sono disponibili sul sito dell’associazione<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fondazione Magna Carta A Cesare e a Dio Gli incontri di Norcia Libert\u00e0 e laicit\u00e0 15\/16 ottobre 2005 intervento di don Massimo Camisasca<\/p>

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