{"id":1604,"date":"2005-10-19T17:10:19","date_gmt":"2005-10-19T15:10:19","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-29T12:45:37","modified_gmt":"2016-01-29T11:45:37","slug":"massoneria-e-nuove-religioni-note","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/massoneria-e-nuove-religioni-note\/","title":{"rendered":"Massoneria e nuove religioni (note)"},"content":{"rendered":"
Relazione presentata al Convegno<\/div>\n

\u00abMassoneria, cattolici e cultura: che dire<\/strong>?\u00bb<\/p>\n

Barza d\u2019Ispra (Varese), 13 – 14 marzo 1999<\/p>\n

di Andrea Menegotto<\/strong><\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\n

[1]<\/strong> Cfr. Frances Yates, L\u2019Illuminismo dei Rosa-Croce<\/em>, tr. it., Einaudi, Torino 1976 e Roland Edighoffer, Rose-Croix et soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale selon Johann Valentin Andreae<\/em>, 2 voll., Alma Artis, Parigi 1982.<\/p>\n

[2]<\/strong>\u00a0 Sito della Gran Loggia d\u2019Italia degli Antichi Liberi Accettati Muratori. Massoneria Universale di Rito Scozzese Antico Accettato. Obbedienza di Piazza del Ges\u00f9. Palazzo Vitelleschi – Roma, \u00abMassoneria e religioni\u00bb<\/em>, nella sezione \u00abI rapporti con le istituzioni\u00bb: http:\/\/www.granloggia.it\/religioni.html<\/a> <\/strong>[presente sul sito nel marzo 1999]. La Gran Loggia d\u2019Italia (Palazzo Vitelleschi) \u00e8 la seconda denominazione massonica nel nostro paese dopo il Grande Oriente d\u2019Italia (Palazzo Giustiniani). E\u2019 la pi\u00f9 grande fra le numerose obbedienze concorrenti che derivano dallo scisma del 1908 di Saverio Fera (1850-1915), un pastore evangelico anti-cattolico, ma in disaccordo con l\u2019anticlericalismo esasperato del Grande Oriente del suo tempo. Le obbedienze che derivano da questo scisma sono dette \u00abdi Piazza del Ges\u00f9\u00bb perch\u00e9 in questa piazza romana la principale organizzazione ha avuto sede per molti anni.\u00a0 Gli scismi, nella storia delle obbedienze che risalgono a Fera e al suo successore Raoul V. Palermi (1864-1948), sono frequentissimi e permettono cos\u00ec di spiegare la presenza in Italia di varie obbedienze massoniche minori. Rispetto al Grande Oriente, nelle obbedienze \u00abdi Piazza del Ges\u00f9\u00bb \u2013 come fa notare M. Moramarco (cfr. M. Moramarco, Piazza del Ges\u00f9 (1944-1968). Documenti rari e inediti della tradizione massonica italiana<\/em>, Centro Studi Albert Schweitzer, Reggio Emilia 1992) \u2013\u00a0 vi fu la maggiore presenza di un elemento \u00abcristiano\u00bb e anche \u00abfilo-cattolico\u00bb, che comunque si dilu\u00ec a partire dalla seconda met\u00e0 degli anni 1950. La Gran Loggia d\u2019Italia fa parte dell\u2019AML (Association des Ma\u00e7oneries Liberales<\/em>), l\u2019\u00abAssociazione delle massonerie Liberali\u00bb, subentrata al CLIPSAS, il \u00abCentro di collegamento e di informazione delle potenze massoniche firmatarie dell\u2019Appello di Strasburgo\u00bb. L\u2019AML, oltre alla Gran Loggia d\u2019Italia, dal 1996 riunisce i Grandi Orienti di Francia, Belgio , Germania e le Grandi Logge olandese e danese. Le obbedienze che aderiscono all\u2019AML , denunciando il dogmatismo e il conservatorismo sociale della massoneria anglosassone, ammettono anche gli atei e gli agnostici si fanno anche portavoce dei diritti umani e della democrazia, come recita l\u2019\u00abAppello di Strasburgo\u00bb. Il Grande Oriente d\u2019Italia di Palazzo Vitelleschi ammette anche le donne, nonostante le Costituzioni <\/em>di Anderson (terzo dovere) le escludano dalla massoneria.<\/p>\n

[3]<\/strong> Il Grande Oriente d\u2019Italia \u00e8 l\u2019obbedienza maggioritaria nel nostro paese, riammessa nel 1972 nella riunione con la Gran Loggia Unita d\u2019Inghilterra (riconosciuta dalla maggior parte dei massoni mondiali come Gran Loggia Madre per tutto il mondo). Dalla comunione con essa era stata esclusa – assieme alle massonerie maggioritarie dei principali paesi latini (Francia, Spagna e America Latina) – perch\u00e9 era accusata di ammettere nelle sue fila atei, di non utilizzare la Bibbia e di occuparsi di temi politici. Nel 1993 il Grande Oriente d\u2019Italia \u00e8 stato nuovamente escluso da tale comunione in seguito alle polemiche seguite a indagini giudiziarie sulle attivit\u00e0 politiche e affaristiche di alcune logge e della crisi da esse \u00e8 derivata. Dal 1993 chi non crede in Dio avrebbe dovuto essere escluso dalle logge del Grande Oriente d\u2019Italia, tuttavia il gran Maestro Giuliano Di Bernardo propose un\u2019idea di Dio come \u00abprincipio regolatore\u00bb che era al limite dell\u2019accettabilit\u00e0 per le massonerie \u00abregolari\u00bb e suscit\u00f2 pi\u00f9 di una obiezione. Lo stesso Di Bernardo, nella crisi del 1993, ha fondato una Gran Loggia Regolare d\u2019Italia, concorrente del grande Oriente, riconosciuta ad experimentum <\/em>da Londra, ma non dalle potenti massonerie statunitensi che sono in comunione con Londra.<\/p>\n

[4]<\/strong> Andrea Tornielli, \u00abDio salvi la Regina e la sua loggia\u00bb, in \u00ab30 giorni\u00bb<\/em>, anno X, n. 12, dicembre 1992, pp. 48-50 (le citazioni si trovano a p. 50).\u00a0<\/em><\/p>\n

[5]<\/strong> Alain G\u00e9erar, \u00abFranc-ma\u00e7onerie et catholicisme\u00bb, in \u00abHumanisme\u00bb<\/em> n. 181-182, settembre 1988, pp. 33-38.<\/p>\n

[6] Le Costituzioni <\/em>di Anderson escludono infatti gli \u00abatei stupidi\u00bb<\/em>; si nota per\u00f2 che questo punto \u00e8 stato messo in discussione da alcuni massoni belgi e francesi, ammettendo la possibilit\u00e0 di avere nelle logge massoni atei ma non stupidi, cio\u00e8 capaci di argomentare filosoficamente a favore del loro ateismo. La Gran Loggia di Londra, per\u00f2, non ha mai preso seriamente in considerazione l\u2019argomento.<\/p>\n

[7]<\/strong> Cfr. Aleks\u00e0ndr Isaevic\u2019 Solz\u2019enicyn, Un mondo in frantumi. <\/em>Discorso ad Harvard<\/em>, tr. it. La Casa di Matriona, Milano 1978.<\/p>\n

[8]<\/strong> Sul punto: cfr. Pietro Cantoni e Marco Invernizzi, Guida introduttiva alla storia della Chiesa cattolica<\/em>, Mimep\u2013Docete, Pessano (Milano) 1994, in particolare pp. 65-74 e, per uno sguardo generale sul Medioevo, cfr. Annamaria Ambrosioni – Pietro Zerbi, Problemi di storia medioevale<\/em>, Vita e Pensiero, Milano 1988 (IV ed.).<\/p>\n

[9]<\/strong> Cfr. R. Stadelmann , Il declino del Medioevo. Una crisi di valori<\/em>, tr. it. \u2013 con una introduzione di Ovidio Capitani \u2013 Il Mulino, Bologna 1978 (l\u2019edizione originale tedesca, Vom Geist des ausgehenden Mittelalters<\/em>, risale al 1929).<\/p>\n

[10]<\/strong> Sulla fine del Medioevo: cfr. \u00abLa fine del medioevo\u00bb (cap. XI), in A. Ambrosioni -P. Zerbi, Problemi di storia medioevale<\/em>, cit., pp. 231-240.<\/p>\n

[11]\u00a0<\/strong>Sulla \u00abRiforma classica\u00bb : cfr. Alister E. McGrath, Il pensiero della Riforma. Lutero – Zwingli – Calvino – Bucero. Una introduzione, <\/em>Claudiana, Torino 1991 (tr. it. di Reformation Thought. An Introduction<\/em>, Basil Blackwell Ldt, Oxford [Inghilterra]), con un\u2019ampia bibliografia. Per quanto concerne i rapporti fra Umanesimo e Riforma, a cui si \u00e8 fatto cenno: cfr. \u00abUmanesimo e Riforma\u00bb (cap. III), in ibid<\/em>., pp. 35-57. In generale sui Protestanti: cfr. Massimo Introvigne, I protestanti<\/em>, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1998.<\/p>\n

[12]<\/strong> Per un inventario esauriente dei nuovi movimenti religiosi \u2013 con alcune note introduttive \u2013: cfr. M. Introvigne, Le nuove religioni<\/em>, SugarCo, Milano 1989.<\/p>\n

[13] Per un inventario esauriente dei nuovi movimenti magici \u2013 con alcune note introduttive \u2013: cfr. Idem, Il cappello del mago<\/em>. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo, <\/em>SugarCo, Milano 1990.<\/p>\n

[14]<\/strong> M. Introvigne, Il sacro postmoderno<\/em>,\u00a0 Gribaudi, Milano 1996,\u00a0 p. 18.<\/p>\n

[15]<\/strong> Questa risposta si esprime soprattutto con il Concilio di Trento (1545-1563).<\/p>\n

[16]<\/strong>\u00a0Cfr., in particolare, Concilio Ecumenico Vaticano II, Unitatis Redintegratio<\/em>. Decreto sull\u2019ecumenismo.<\/p>\n

[17]<\/strong> Sui Testimoni di Geova: cfr. M. Introvigne, I Testimoni di Geova<\/em>, Mondadori, Milano 1991.<\/p>\n

[18]<\/strong> Cfr. Ibid., La Chiesa dell\u2019unificazione del reverendo Moon<\/em>, Elle Di Ci,\u00a0 Leumann (Torino) 1997.\u00a0 Fra il 1994 e il 1998, peraltro, il reverendo Moon ha dato avvio allo smantellamento della Chiesa dell\u2019Unificazione, sostituita da una serie di \u00abfederazioni\u00bb che dovrebbero riunire quanti credono ai valori morali da lui predicati, a prescindere dal fatto se credano o meno anche al suo ruolo messianico.<\/p>\n

[19]<\/strong> Cfr. Andrea Menegotto – Massimo Castelli, \u00abL\u2019organizzazione \u201cSathya Sai Baba\u201d\u00bb, in Andrea Menegotto – Massimo Castelli – Tarcisio Mezzetti, Il problema delle s\u00e8tte e delle nuove religioni<\/em> (Introduzione di M. Introvigne), ed. per l\u2019Associazione \u00abUna voce grida…!\u00bb e per il Comitato Regionale di Servizio del Rinnovamento nello Spirito Santo della Lombardia da Cesare Mignani, Castellanza (Varese) 1996, pp. 46-53 e M. Introvigne, Le nuove religioni<\/em>, cit., pp. 306-307.<\/p>\n

[20]<\/strong> Cfr. Antoin Faivre, L\u2019esoterismo. Storia e significati<\/em>, tr. it., SugarCo, Milano 1993, pp. 33-34.<\/p>\n

[21]\u00a0<\/strong>Cfr. Giovanni Cantoni, \u00abNota a proposito della liber\u00e0 religiosa\u00bb, in G. Cantoni – M. Introvigne,\u00a0 Libert\u00e0 religiosa, \u00absette\u00bb e \u00abdiritto di persecuzione\u00bb. Con appendici<\/em>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1996, pp. 12-13.<\/p>\n

[22]<\/strong> Michael W. Homer, \u00abI rapporti fra Mormonismo e massoneria: una breve storia\u00bb, in CESNUR (a cura di M. Introvigne), Massoneria e religioni<\/em>, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1994, pp. 81-113.<\/p>\n

[23]<\/strong> Ernesto Zucchini, \u00abLa massoneria e le origini dei testimoni di Geova\u00bb, in idem.<\/em>, pp. 114-125.<\/p>\n

[24]<\/strong> \u00a0Contenevano il vero nome di Dio. Enoch, secondo la leggenda massonica, le avrebbe nascoste in un tempio sotterraneo e Salomone le avrebbe ritrovate, costruendo poi, vicino al luogo del ritrovamento, il suo tempio.<\/p>\n

[25]\u00a0<\/strong> Il nome odierno di \u00abtestimoni di Geova\u00bb fu adottato dal secondo presidente, Rutherford, dal 1931.<\/p>\n

[26]<\/strong>\u00a0 Cfr. per esempio: \u00abThe Watch Tower\u00bb<\/em>, 18.1.1911.<\/p>\n

[27]<\/strong> Cfr. per esempio \u00abGolden Age\u00bb<\/em> [precursore di \u00abSvegliatevi!\u00bb<\/em>], 9.10.1935 e 20.11.1935.<\/p>\n

[28]<\/strong> In realt\u00e0, il geovismo \u2013 come si \u00e8 detto in precedenza \u2013 pare presentare una risposta completamente opposta al pluralismo dottrinale, infatti mentre la massoneria accetta e si fa \u00abportavoce\u00bb del relativismo, i testimoni di Geova \u00abfuggono\u00bb da esso rifugiandosi nell\u2019ascolto selettivo di un messaggio, che \u00e8 quello del loro gruppo.<\/p>\n

[29]<\/strong> In questa occasione gioc\u00f2 un ruolo molto importante Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), fondatore di un sistema massonico-esoterico desunto dalle dottrine di Jacques Martinez de Pasqually (1727-1774), che divenne il centro della \u00abcorrente calda\u00bb contro la corrente razionalista.<\/p>\n

[30]<\/strong> Cfr. M. Introvigne, Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo<\/em>,\u00a0 cit., pp. 10-11.<\/p>\n

[31]<\/strong> Il nostro discorso, anche in questo caso, intende fornire solo alcuni dettagli di carattere informativo ed esemplificativo; per approfondimenti rimandiamo al volume enciclopedico di M. Introvigne, ibid.<\/em>, in particolare cfr. l\u2019\u00abIntroduzione\u00bb, pp. 7-43.<\/p>\n

[32]<\/strong> Una loggia \u00e8 \u00abirregolare\u00bb se \u00e8 considerata tale dalla Gran Loggia Unita d\u2019Inghilterra, fedele alle Costituzioni<\/em> di Anderson.<\/p>\n

[33]<\/strong> Gli organismi \u00abpara-massonici\u00bb <\/em>sono gli ordini e le societ\u00e0 che non fanno tecnicamente parte della massoneria ma che ammettono alo loro interno esclusivamente massoni.<\/p>\n

[34] Su cui cfr, PierLuigi Zoccatelli, \u00abL\u2019Ordo Templis Orientis in Italia: storie e significati\u00bb, sul sito del CESNUR: http:\/\/www.cesnur.org\/oto.htm<\/a><\/p>\n

[35]<\/strong> Cfr. Giembi, \u00abLa Massoneria e le \u201cSette\u201d\u00bb, sul\u00a0 Sito della Gran Loggia d\u2019Italia degli Antichi Liberi Accettati Muratori. Massoneria Universale di Rito Scozzese Antico Accettato. Obbedienza di Piazza del Ges\u00f9. Palazzo Vitelleschi – Regione Toscana:\u00a0 http:\/\/www.vitriol.it\/preced\/VITRO420.htm<\/a> [presente sul sito nel marzo 1999].<\/p>\n

[36]<\/strong> Massimo della Campa – Giorgio Galli, La massoneria italiana. Grande Oriente: pi\u00f9 luce. Due opinioni a confronto<\/em>, Franco Angeli, Milano 1998, p. 257.<\/p>\n

[37]<\/strong> Card. Francis Arinze, La sfida delle sette o nuovi\u00a0 movimenti religiosi: un approccio pastorale<\/em>, relazione generale al Concistoro straordinario del 1991, tr. it. dall\u2019originale inglese in appendice a M. Introvigne, La questione della nuova religiosit\u00e0,<\/em> Cristianit\u00e0, Piacenza 1993, n. 6, p. 62.<\/p>\n

[38]<\/strong> Ibid<\/em>., p. 63.<\/p>\n

[39]<\/strong> Mt 13,28.<\/p>\n

[40]<\/strong> Mt 28,19a.<\/p>\n

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Relazione presentata al Convegno \u00abMassoneria, cattolici e cultura: che dire?\u00bb Barza d\u2019Ispra (Varese), 13 – 14 marzo 1999 di Andrea Menegotto NOTE<\/p>

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