{"id":1602,"date":"2005-10-19T16:53:29","date_gmt":"2005-10-19T14:53:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T11:47:50","modified_gmt":"2016-04-19T09:47:50","slug":"la-tragedia-del-tempio-solare-il-suicidio-di-una-rivoluzione-note","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-tragedia-del-tempio-solare-il-suicidio-di-una-rivoluzione-note\/","title":{"rendered":"La tragedia del Tempio Solare: il suicidio di una Rivoluzione (Note)"},"content":{"rendered":"
Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0<\/strong> n. 235 (1994)<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

(1)<\/strong> R\u00e9gine Pernoud, I templari<\/em>, trad. it., Effedieffe, Milano 1993, p. 11. Cfr. maggiori dettagli, in Marco Tangheroni, La leggenda templare massonica e la realt\u00e0 storica<\/em>, in CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Massoneria e religioni<\/em>, a mia cura, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1994, pp. 63-78.<\/div>\n

(2)<\/strong> Cfr. una storia dettagliata di tutta la questione, in Ren\u00e9 Le Forestier, La Franc-Ma\u00e7onnerie templi\u00e8re et occultiste aux XVIIIe et XIXe si\u00e8cles<\/em>, 2 voll., La Table d\u2019\u00c9meraude, Parigi 1987.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cfr. Frederick Smyth, Brethren in Chivalry. <\/em>A Celebration of Two Hundred Years of the Great Priory of the United Religious, Military and Masonic Orders of the Temple and of St. John of Jerusalem, Palestine, Rhodes and Malta of England and Wales and Provinces Overseas 1791-1991<\/em>, Lewis Masonic, Londra 1991. Secondo Frederick Smyth \u00e8 possibile che \u2014 anteriormente all\u2019Inghilterra \u2014 la massoneria “templare” avesse raggiunto l\u2019Irlanda, forse gi\u00e0 negli anni 1760 (ibid.<\/em>, p. 19).<\/p>\n

(4)<\/strong> Cfr. il mio Che cos\u2019\u00e8 la massoneria: il problema delle origini e le origini del problema<\/em>, in CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Massoneria e religioni<\/em>, cit., pp. 13-62.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cfr. il mio Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo<\/em>, SugarCo, Milano 1990.<\/p>\n

(6)<\/strong> Cfr. il mio Che cos\u2019\u00e8 la massoneria: il problema delle origini e le origini del problema<\/em>, cit.<\/p>\n

(7)<\/strong> Su Bernard-Raymond Fabr\u00e9-Palaprat, il suo Ordine del Tempio e la Chiesa gioannita, cfr. il mio Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo<\/em>, cit., pp. 233-237; e \u2014 da un punto di vista scettico ma favorevole \u2014 l\u2019opera del vescovo della Chiesa gnostica L\u00e9once Fabre des Essarts, Les Hi\u00e9rophantes. <\/em>\u00c9tudes sur les fondateurs de religions depuis la R\u00e9volution jusqu\u2019\u00e0 nos jours<\/em>, Chacornac, Parigi 1905, pp. 124-153.<\/p>\n

(8)<\/strong> Sugli eventi narrati in questo paragrafo, cfr. il mio Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo<\/em>, cit., pp. 187-194. Sugli ordini esoterici fondati da Jos\u00e9phin P\u00e9ladan \u2014 di cui esistono propaggini ancora oggi \u2014, cfr. ibidem<\/em>, e Christophe Beaufils, Jos\u00e9phin P\u00e9ladan 1858-1918. Essai sur une maladie du lyrisme<\/em>, J\u00e9r\u00f4me Millon, Grenoble 1993, mentre sulla storia degli stessi ordini una testimonianza indispensabile \u00e8 quella del conte L\u00e9once de Larmandie, Notes de psychologie contemporaine. <\/em>L\u2019Entr\u2019acte id\u00e9al. Histoire de la Rose+Croix<\/em>, Chacornac, Parigi 1903.<\/p>\n

(9)<\/strong> Cfr. una storia dell\u2019ONT e delle sue influenze sul nazional-socialismo, in Nicholas Goodrick-Clarke, Le radici occulte del nazismo<\/em>, trad. it., SugarCo, Carnago (Varese) 1993.<\/p>\n

(10)<\/strong> Fra i rappresentanti della KVMRIS divenuti neo-templari vi era lo scandaloso cavaliere Georges Le Cl\u00e9ment de Saint-Marcq, sulle cui idee in tema di magia sessuale cfr. il mio Il ritorno dello gnosticismo<\/em>, SugarCo, Carnago (Varese) 1993, pp. 155-160.<\/p>\n

(11)<\/strong> Circa gli eventi descritti in questo paragrafo e nel successivo mi sono basato \u2014 oltre che su interviste personali con esponenti del milieu<\/em> dei nuovi movimenti magici in Francia \u2014 su due opere di diverso taglio, contenenti, accanto a informazioni preziose, anche errori evidenti e che, quindi, vanno lette con cautela: Arnaud Chaffanjon e Bertrand Galimard Flavigny, Ordres & <\/em>contre-ordres de chevalerie<\/em>, Mercure de France, Parigi 1982, un\u2019opera che ha lo scopo principale di distinguere gli ordini cavallereschi di autentica origine antica e nobiliare dalle contraffazioni; e Andr\u00e9 van Bosbeke con Jean-Pierre De Staercke, Chevaliers du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Enqu\u00eate sur les soci\u00e9t\u00e9s occultes et les ordres de chevalerie contemporains<\/em>, EPO, Anversa 1988, un\u2019indagine giornalistica particolarmente interessata agli aspetti politici e finanziari del neo-templarismo contemporaneo; entrambi i volumi citano fonti giudiziarie, parlamentari e giornalistiche.<\/p>\n

(12)<\/strong> Non si trattava del primo ordine neo-templare italiano; ne erano esistiti altri fin dal secolo scorso, pi\u00f9 tardi entrati nell\u2019orbita di uno dei maggiori dirigenti di nuovi movimenti magici nell\u2019Italia del secolo XX, Gastone Ventura (1906-1981), di cui cfr. in proposito Templari e templarismo<\/em>, Atan\u00f2r, Roma 1984.<\/p>\n

(13)<\/strong> Cfr. Jean-Pierre Bayard, La Guide des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes<\/em>, Philippe Lebaud, Parigi 1989, p. 43; e A. Chaffanjon e B. Galimard Flavigny, op. cit.<\/em>, pp. 169-171. Dall\u2019OSTS discendono peraltro anche altri ordini contemporanei \u2014 come l\u2019Ordre des Veilleurs du Temple in Francia, a cui corrispondono organizzazioni parallele e federate in altri paesi \u2014, che non hanno nulla a che fare con gli sviluppi descritti nel paragrafo successivo.<\/p>\n

(14)<\/strong> Sull\u2019Ordine del Tempio Rinnovato di Ren\u00e9 Gu\u00e9non, cfr. il mio Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo<\/em>, cit., pp. 237-238.<\/p>\n

(15)<\/strong> Fernando Campello Pinto de Sousa Fontes desiderava peraltro mantenere i Priorati dell\u2019OSMTJ liberi da legami con gruppi controversi, temendo soprattutto una perdita di quella indipendenza rispetto alle organizzazioni massoniche su cui aveva tanto insistito Bernard-Raymond Fabr\u00e9-Palaprat. Nella seconda met\u00e0 degli anni 1980 sorse cos\u00ec un dissidio fra il Reggente portoghese e Alfred Zappelli; la maggioranza dei membri del Gran Priorato svizzero accettarono l\u2019autorit\u00e0 di Fernando Campello Pinto de Sousa Fontes e si riorganizzarono nel 1988 con Joseph Clerc come priore. Secondo un\u2019intervista telefonica dell\u2019autore a Joseph Clerc, del 19-10-1994, la sua branca ha tuttora una certa consistenza, mentre ad Alfred Zappelli, oggi vecchio e malato, sarebbe rimasto soltanto un pugno di seguaci.<\/p>\n

(16)<\/strong> L\u2019unico studio scientifico su Luc Jouret e le sue attivit\u00e0 pubblicato prima della tragedia \u00e8 quello di Jean-Fran\u00e7ois Mayer, Des Templiers pour l\u2019Ere du Verseau: les Clubs Arch\u00e9dia (1984-1991) et l\u2019Ordre International Chevaleresque Tradition Solaire<\/em>, in Mouvements Religieux<\/em>, anno XIV, n. 153, gennaio 1993, pp. 2-10, riassunto in Idem, Les Nouvelles voies spirituelles. Enqu\u00eate sur la religiosit\u00e9 parall\u00e8le en Suisse, <\/em>L\u2019Age d\u2019Homme, Losanna 1993, pp. 148-149. Mi sono servito anche di un prezioso dossier<\/em> con tutti gli articoli della stampa canadese sul Tempio Solare prima<\/em> degli avvenimenti dell\u2019ottobre del 1994 preparato dal Centre d\u2019Informations sur les Nouvelles Religions di Montr\u00e9al e di una collezione, curata dal CESNUR, di articoli della stampa statunitense, svizzera e canadese successivi a tali avvenimenti, fra cui segnalo fra i pi\u00f9 completi \u2014 quanto ai fatti, ma con circospezione quanto ai giudizi \u2014 Michael Matza, Mix of Apocalypse and Ego Drove Cultist<\/em>, in The Philadelphia Inquirer<\/em>, 9-10-1994; Alan Riding, A Preacher with a Dark Side Led Cultists to Swiss Chalets, <\/em>in The New York Times<\/em>, 9-10-1994, a proposito del quale devo peraltro lamentare la mancata menzione della fonte di informazioni desunte quasi letteralmente dalla relazione di Massimo Introvigne con J. Gordon Melton, The Solar Temple. A Preliminary Report on the Roots of a Tragedy<\/em>, presentata al congresso annuale della Communal Studies Association tenuto a Oneida, New York nei giorni dal 6 al 9 ottobre 1994, trasmessa al quotidiano di New York; e Tom Post con Marcus Mabry, Theodore Stanger, Linda Kay e Charles S. Lee, Suicide Cult<\/em>, in Newsweek<\/em>, vol. CXXIV, n. 16, 17-10-1994, pp. 10-15.<\/p>\n

(17)<\/strong> T. Post et alii, art. cit<\/em>., p. 13.<\/em><\/p>\n

(18)<\/strong> Luc Jouret, M\u00e9decine et conscience<\/em>, Louise Courteau, Montr\u00e9al 1992, p. 4.<\/p>\n

(19)<\/strong> Secondo l\u2019intervista telefonica dell\u2019autore a Joseph Clerc, attuale Gran Priore dell\u2019OSMTJ svizzero di obbedienza Sousa Fontes, cit., questa informazione non sarebbe esatta in quanto Joseph Di Mambro avrebbe avuto semplici rapporti di conoscenza con Alfred Zappelli senza mai diventare membro a pieno titolo dell\u2019OSMTJ.<\/p>\n

(20)<\/strong> Yves Boisvert, L\u2019Ordre du Temple Solaire n\u2019a pas l\u2019air de beaucoup d\u00e9ranger Sainte-Anne-de-la-P\u00e9rade<\/em>, in La Presse<\/em>, Montr\u00e9al 11-3-1993.<\/p>\n

(21)<\/strong> Denis Bolduc, Les membres de l\u2019Ordre nient vouloir importer des armes<\/em>, in Le Journal de Qu\u00e9bec<\/em>, 11-3-1993.<\/p>\n

(22)<\/strong> Y. Boisvert, art. cit.<\/em><\/p>\n

(23)<\/strong> Norman Provencher, L\u2019Ordre du Temple Solaire se dit victime de diffamation<\/em>, in Le Soleil<\/em>, 12-3-1993; cfr. anche Martin Pelchat, Jouret avait \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9 de l\u2019Ordre du Temple Solaire<\/em>, in La Presse<\/em>, Montr\u00e9al 18-3-1993.<\/p>\n

(24)<\/strong> Richard H\u00e9tu e Martin Pelchat, Le Juge absout deux ex-membres de l\u2019Ordre du temple solaire<\/em>, in La Presse<\/em>, Montr\u00e9al 8-7-1993.<\/p>\n

(25)<\/strong> Cfr. Bernard Plante, L\u2019Ordre du temple solaire serait impliqu\u00e9<\/em>, in Le Devoir<\/em>, 18-3-1994.<\/p>\n

(26)<\/strong> Sull\u2019episodio di Waco, cfr. il mio Che cosa \u00e8 veramente accaduto a Waco<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXI, n. 217, maggio 1993, pp. 3-9.<\/p>\n

(27)<\/strong> Cfr. Giovanni Cantoni, L\u2019apogeo della Rivoluzione: il suicidio della Guyana<\/em>, conferenza inedita, del 9-3-1979.<\/p>\n

(28)<\/strong> Cfr. un primo accostamento ai fatti, all\u2019interpretazione e alla bibliografia relative all\u2019episodio di Jonestown, nel mio Il suicidio della Guyana fra mito e storia<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XVI, n. 162, ottobre 1988, pp. 8-11.<\/p>\n

(29)<\/strong> Cfr. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/em>, 3a ed. it. accresciuta, parte III, cap. II, p. 173.<\/p>\n

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Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0 n. 235 (1994) di Massimo Introvigne NOTE<\/p>

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