{"id":1594,"date":"2005-10-19T14:59:04","date_gmt":"2005-10-19T12:59:04","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-22T16:05:26","modified_gmt":"2016-03-22T15:05:26","slug":"il-ruolo-della-chiesa-e-dei-cristiani-nel-futuro-delleuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-ruolo-della-chiesa-e-dei-cristiani-nel-futuro-delleuropa\/","title":{"rendered":"Il ruolo della Chiesa e dei cristiani nel futuro dellEuropa"},"content":{"rendered":"
\"croce\"www.chiesa.espressonline.it<\/strong> 16 settembre 2005<\/div>\n

Discorso di apertura della Conferenza internazionale <\/em>“The role of the Catholic Church in the process of European Integration”, <\/em>Cracovia, 9 settembre 2005. <\/em>L\u2019autore \u00e8, in Vaticano, arcivescovo segretario per i rapporti con gli stati<\/em><\/p>\n

Giovanni Lajolo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1.<\/strong> Ringrazio vivamente Sua Eccellenza Monsignor Tadeusz Pieronek per l’invito rivoltomi a parlare in questa prestigiosa Pontificia Accademia di Teologia ad apertura di questa quinta Conferenza Internazionale nel ciclo di incontri dal titolo: “Il ruolo della Chiesa Cattolica nel processo dell’integrazione europea”. E saluto cordialmente Sua Eccellenza Mons. J\u00f3zef Kowalczyk, Nunzio Apostolico in Polonia, e Sua Eccellenza Mons. Stanislaw Dziwisz, Arcivescovo di Cracovia, Mons. Jan Dyduch, Rettore di questa Pontificia Accademia di Teologia, e tutti i partecipanti a questo incontro.<\/div>\n

Il Santo Padre Benedetto XVI, informato di questo mio impegno a Cracovia, mi ha incaricato di trasmettere a tutti il Suo paterno saluto e la Sua benedizione apostolica.<\/p>\n

2.<\/strong> Nell’accingermi ora a trattare il tema che mi \u00e8 stato proposto – Il ruolo della Chiesa e dei cristiani nel futuro dell’Europa – non posso sottrarmi quasi all’impressione di farlo alla presenza spirituale di quel grande Pontefice che \u00e8 stato Giovanni Paolo II. E ci\u00f2 per una serie di ovvi motivi:<\/p>\n

Il primo: sono nella “sua” Cracovia, e da lui questa Accademia Teologica \u00e8 stata onorata del titolo di Pontificia.<\/p>\n

Il secondo: Giovanni Paolo II ha svolto un ruolo storico riconosciuto nel far crollare, proprio a partire dalla Polonia, l’innaturale divisione dell’Europa imposta da un’ideologia materialista e da un potere antiumano.<\/p>\n

Il terzo: il pensiero sul futuro dell’Europa fa parte del suo Magistero e si espresse in numerosissimi interventi, anche di grande impegno dottrinale, dall’inizio del suo lungo pontificato fino alla fine. La sua Esortazione Post-sinodale “Ecclesia in Europa” del 28 giugno 2003 ne presenta una sintesi pregnante nel capitolo VI.<\/p>\n

Il quarto: Nel dicembre dello scorso anno, egli stesso, informato dell’invito che mi \u00e8 stato rivolto di tenere questa conferenza, mi esort\u00f2 – in una di quelle per me indimenticabili udienze che mi concedeva settimanalmente – a superare le mie esitazioni di fronte ad un tema cos\u00ec impegnativo.<\/p>\n

A lui va dunque in questo momento il mio pensiero, sempre pieno di ammirazione e di gratitudine. Ed \u00e8 ben naturale che tali miei sentimenti si estendano a questa terra polacca, che ha dato alla Chiesa e all’umanit\u00e0 un frutto cos\u00ec meraviglioso, nato dalle sue pi\u00f9 profonde ed autentiche radici umane e cristiane.<\/p>\n

3.<\/strong> A succedere a Giovanni Paolo II \u00e8 stato eletto il Cardinale Joseph Ratzinger, che ha assunto il nome di Benedetto XVI. Gi\u00e0 nella scelta del nome v’\u00e8 un inequivocabile riferimento ai valori cristiani dell’Europa, di cui San Benedetto \u00e8 patrono, come egli stesso non ha mancato di spiegare (1).<\/p>\n

Il suo interesse alla questione Europea non data da tempi recenti. Numerosi e sempre di attualit\u00e0 e di alta portata speculativa, come da attendersi da un cos\u00ec grande pensatore e teologo, le sue analisi sulla situazione e le prospettive dell’Europa (2). Non dubito che su questo tema egli avr\u00e0 occasione di tornare, nella sua veste di Romano Pontefice, negli anni a venire.<\/p>\n

Del resto l’attenzione dei Papi per l’Europa – ed intendo riferirmi solo all’Europa della seconda met\u00e0 del XX secolo – \u00e8 stata sempre viva, e sempre propositiva. Vorrei solo menzionare il suggestivo Discorso di Paolo VI al Simposio dei Vescovi d’Europa del 18 ottobre 1975; e prima ancora, Pio XII, che gi\u00e0 nel 1948 appoggi\u00f2 pubblicamente l’idea della formazione di una “Unione Europea”, per la quale il cristianesimo doveva costituire un forte fattore di identit\u00e0 ed unit\u00e0.<\/p>\n

4.<\/strong> Quanto accennato mostra che la Chiesa – e la Chiesa al suo pi\u00f9 alto livello – ha detto ed ha qualcosa da dire circa il futuro dell’Europa. Ma vorrei ora venire al tema pi\u00f9 specifico che mi \u00e8 stato assegnato. Premetto: le mie riflessioni non intendono essere n\u00e9 di alta speculazione dottrinale n\u00e9 in realt\u00e0 molto originali, ma, in compenso, possibilmente concrete e chiare.<\/p>\n

5.<\/strong> Parlando del ruolo della Chiesa e dei cristiani – come suona il titolo di questa conferenza – gi\u00e0 si indicano due problematiche formalmente diverse e specificamente distinte. La Chiesa \u00e8 per natura sua diversa da qualsiasi comunit\u00e0 politica, ponendosi come autonoma ed indipendente; \u00e8 cos\u00ec anche a livello politico europeo.<\/p>\n

Ci\u00f2 vale, ovviamente, anche in senso inverso da parte di ogni comunit\u00e0 politica nei confronti della Chiesa. In merito non ho bisogno di rinviare alla ben nota dottrina del Concilio Ecumenico Vaticano II (cfr. Gaudium et spes, cap. IV), in continuit\u00e0 con la classica dottrina del Ius Publicum Ecclesiasticum. Diversa \u00e8 la posizione dei fedeli cristiani, i quali, in quanto cittadini, e per le nostre considerazioni in quanto cittadini europei, sono a pieno titolo corresponsabili del configurarsi istituzionale e dell’evoluzione storica del loro Paese e dell’Europa.<\/p>\n

Precisato questo diverso posizionamento della Chiesa e dei fedeli cristiani, devo per\u00f2 subito rilevare anche una loro relazione fondamentalmente identica, o, meglio, una modalit\u00e0 fondamentalmente identica, comune tanto alla Chiesa come istituzione quanto ai cristiani come cittadini, nel loro influire sul fenomeno politico Europa (e qui vorrei introdurre una non irrilevante precisazione terminologica: parlo dell’Europa in maniera indifferenziata, quale essa \u00e8 rappresentata nell’Unione Europea, nel Consiglio d’Europa e nell’Organizzazione per la Cooperazione e la Sicurezza in Europa: l’Unione Europea in realt\u00e0, al presente, pi\u00f9 ristretta della realt\u00e0 geografica dell’Europa, il Consiglio d’Europa e l’OSCE estendentisi ad una realt\u00e0 geografica pi\u00f9 ampia dell’Europa, ma con un baricentro politico in Europa).<\/p>\n

Qual \u00e8 questa modalit\u00e0 fondamentale identica comune? \u00c8 quella di esserci. Cio\u00e8 \u00e8 la loro presenza – della Chiesa in quanto istituzione originaria e del resto preesistente all’Europa come concetto politico, e la presenza dei cristiani in quanto membri della Chiesa e cittadini dell’Europa -; \u00e8 la loro presenza come realt\u00e0 umana, sociale, concretamente percepibile nella sua identit\u00e0 religiosa e non confondibile con alcun’altra realt\u00e0.<\/p>\n

Sarebbe una falsificazione politica se l’Europa volesse ignorare tale realt\u00e0 o prescindere da essa – come talune forze politiche vorrebbero – e ridurre il fenomeno Chiesa ed il fenomeno cristiani ad un aspetto interiore dell’esperienza umana, al pi\u00f9 privatistico, e comunque irrilevante alla natura pubblica della comunit\u00e0 politica.<\/p>\n

La presenza stessa della Chiesa, dico. Essa \u00e8 in s\u00e9 testimonianza di una realt\u00e0 che limita la potenziale onnipresenza dello Stato; essa \u00e8 testimonianza di un ambito della realt\u00e0 umana e sociale, che non \u00e8 determinata solo da categorie intramondane; essa \u00e8 la “citt\u00e0 sopra il monte” che vive in una dimensione diversa ed irradia una luce propria, che non pu\u00f2 non essere vista. Dice una estensione della realt\u00e0 umana, ma anche un limite della realt\u00e0 politica.<\/p>\n

\u00c8 la presenza stessa dei cristiani. Se la comunit\u00e0 politica \u00e8 giustamente preoccupata della propria coesione sociale, ci\u00f2 non pu\u00f2 avvenire disconoscendo una realt\u00e0 profonda dei suoi cittadini: la loro appartenenza religiosa. Qualunque essa sia. E ci\u00f2 comporta, per la comunit\u00e0 civile, una duplice conseguenza.<\/p>\n

La prima: la tutela della libert\u00e0 religiosa dei suoi cittadini, nelle sue manifestazioni individuali e sociali. Se la tutela della libert\u00e0 \u00e8, genericamente, la tutela di rapporti interpersonali nel loro dipendere dalla volont\u00e0 dei soggetti, la tutela della libert\u00e0 religiosa mira – nella sua prima origine e nel suo ultimo fine – alla tutela dei rapporti tra la persona umana e Dio: rapporti che, per il credente, sono di tutti i pi\u00f9 importanti, e quelli che logicamente condizionano ogni suo altro rapporto personale. Per questo Giovanni Paolo II non ha esitato a dichiarare che il diritto alla libert\u00e0 religiosa \u00e8, tra i diversi diritti di libert\u00e0, quello fondamentale (3).<\/p>\n

La seconda: il rispetto dell’identit\u00e0 religiosa. Essa \u00e8 indissolubilmente legata alla prima conseguenza, ma dice qualcosa di pi\u00f9: dice che l’essere e l’apparire del credente, che si manifesta come tale nell’ambito secolare, profano, o laico che dir si voglia, non pu\u00f2 essere considerato come un’apparizione di un elemento eterogeneo all’essere sociale (se non addirittura alquanto curioso), ma come parte connaturale del contesto sociale concreto.<\/p>\n

Quanto detto vale, o dovrebbe valere, beninteso, ovunque e nei confronti di tutti, dei credenti di qualsiasi religione; ma in Europa, senza possibilit\u00e0 di riserve, nei confronti dei credenti cristiani, essendo le cifre che li riguardano le seguenti: nell’Unione Europea attuale, su di una popolazione di 456.581.000 i cristiani sono 368.870.000 ed i cattolici 262.690.000; nell’ambito del Consiglio d’Europa su di una popolazione di 821.429.000 i cristiani sono 476.082.000 e i cattolici 284.092.000. Nell’ambito dell’OSCE 1.202.129.000 i cristiani sono 727.902.000 e i cattolici 357.772.000. In breve, il peso della presenza dei cristiani, e specificamente dei cattolici, nella compagine europea non pu\u00f2 essere disconosciuto con il pretesto di una cosiddetta laicit\u00e0 della comunit\u00e0 politica.<\/p>\n

A voler essere realisti, ben pi\u00f9 va detto. La presenza della Chiesa e dei cristiani in Europa deve essere accettata per quello che essa \u00e8 stata nella storia dell’Europa stessa, \u00e8 al presente e sar\u00e0 in futuro. Il cristianesimo \u00e8 il solo vero fattore unificante tra i diversi Paesi europei, diversi per carattere etnico, per lingua, per cultura.<\/p>\n

Nonostante tale variegata diversit\u00e0 – anch’essa una ricchezza da tutelare con cura – si riscontra ovunque una fondamentale comunanza nella concezione della natura e della dignit\u00e0 dell’uomo e del suo ultimo destino, nella percezione di specifici valori sociali e nella loro espressione nelle massime manifestazioni culturali sia letterarie che artistiche: basti pensare alle cattedrali, poderose sintesi di vita: e all’origine ne \u00e8 il cristianesimo.<\/p>\n

Esso per primo ha non solo permesso, ma imposto la distinzione dei due poteri, quello religioso e quello civile (4); esso ha dato un dinamismo fortemente responsabile all’attivit\u00e0 sociale, a partire dall’attenzione ai pi\u00f9 poveri; \u00e8 da esso che sono sgorgate – sia pure in un processo drammaticamente doloroso – i grandi princ\u00edpi dell’uguaglianza, della libert\u00e0 e della fraternit\u00e0 che sono alla base dello Stato<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

www.chiesa.espressonline.it 16 settembre 2005 Discorso di apertura della Conferenza internazionale “The role of the Catholic Church in the process of European Integration”, Cracovia, 9 settembre 2005. L\u2019autore \u00e8, in Vaticano, arcivescovo segretario per i rapporti con gli stati Giovanni Lajolo<\/p>

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