{"id":157,"date":"2004-11-18T00:00:00","date_gmt":"2004-11-17T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-02T14:30:33","modified_gmt":"2025-07-02T12:30:33","slug":"laltro-islam-quella-studiosa-dalla-penna-molto-acuminata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/laltro-islam-quella-studiosa-dalla-penna-molto-acuminata\/","title":{"rendered":"L’altro Islam. Quella studiosa dalla penna molto acuminata"},"content":{"rendered":"\n

www.chiesa -espressonline.it<\/a><\/strong>\u00a0<\/a>19 novembre 2002<\/div><\/p>\n\n\n\n

Si chiama Latifa Lakhdar. Per i musulmani ortodossi rasenta l\u2019eresia. Ma anche ai cattolici del dialogo dice cose scomode. Un suo amore? Sant\u2019Agostino<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a>
Latifa Lakhdar<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Latifa Lakhdar \u00e8 tunisina, musulmana, discepola alla Sorbona di Mohamed Arkoun. Insegna alla facolt\u00e0 di scienze umane e sociali dell\u2019universit\u00e0 di Tunisi. E ha scritto libri importanti, specie sulla condizione della donna nelle societ\u00e0 islamiche.<\/p>\n\n\n\n

La sua tesi di fondo \u00e8 che l\u2019integralismo musulmano di oggi, anche terroristico, non \u00e8 una scheggia impazzita, ma fa tutt\u2019uno con l\u2019ortodossia islamica: quella dell’universit\u00e0 di Al Azhar, dei gran mufti, dei celebrati teologi, degli imam che predicano nelle pi\u00f9 importanti moschee, delle monarchie, dei governi. La medesima ortodossia islamica con la quale la Chiesa cattolica si sforza di dialogare.<\/p>\n\n\n\n

E questa sua tesi controcorrente l\u2019ha esposta lo scorso 11 ottobre in Italia, a Riccione, in un convegno dal titolo “Islam e democrazia”. Il quindicinale “Il Regno” dei religiosi dehoniani di Bologna ne ha riportato il testo nel suo numero in data 15 ottobre, sotto il titolo: “Ortodossia e integralismo. Gli ostacoli a una coscienza musulmana moderna”.<\/p>\n\n\n\n

Ecco come Latifa Lakhdar, in questo testo, argomenta la sua tesi.<\/p>\n\n\n\n

La premessa \u00e8 ottimistica: l\u2019islam, \u00abchecch\u00e9 ne dicano gli spiriti positivisti, pu\u00f2 essere il fondamento di una coscienza musulmana moderna, illuminata e liberale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

E non \u00e8 vero che nessun rinnovamento sia in corso. Latifa Lakhdar porta ad esempio l\u2019Iran, dove la situazione \u00e8 molto pi\u00f9 mossa di quanto generalmente si creda. Il compito \u00e8 comunque immenso ed urgente. E deve passare per \u00abuna demistificazione della falsa linea di demarcazione fra l\u2019ortodossia musulmana e l\u2019integralismo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La demistificazione \u00abconsiste nel trattare il movimento integralista, che ora \u00e8 l\u2019espressione maggiormente presa di mira dall\u2019opinione pubblica mondiale e quella pi\u00f9 problematica, non come movimento religiosamente scismatico rispetto all\u2019ortodossia (come si tende a collocarlo tacitamente), ma quale esso \u00e8 realmente, cio\u00e8 come movimento che si pone nel cuore dell\u2019ortodossia, cos\u00ec come essa venne fissata, chiusa e dogmatizzata perlomeno fin dal V secolo dell\u2019egira, e che da allora vive sul proprio passato, […] barricata dietro gli steccati teologici dell\u2019epoca classica dell\u2019islam\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Questa fissit\u00e0 antimoderna dell\u2019ortodossia islamica non \u00e8 stata intaccata dai movimenti di rinascimento (nahdha) e riforma (islah) del secolo XIX. \u00abI suoi pensatori volevano, da un lato, oltrepassare il taqlid (la tradizione) e il naql (modo di conformarsi alla lettera), che sono i veri meccanismi della riproduzione dell\u2019ortodossia, ma, dall\u2019altro lato, lo facevano in vista di un progetto che si inseriva in un modello esemplare appartenente al passato, in questo caso il modello profetico. Attingendo le fonti della verit\u00e0 nel passato, il loro discorso poteva essere solo tradizionale e quindi incapace di partecipare efficacemente alla critica riformatrice dell\u2019ortodossia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

E dal loro fallimento trasse nuovo vantaggio proprio l\u2019ortodossia, \u00abcome dimostra anzitutto il successo storico del wahhabismo, movimento che attinge la propria dottrina dal hanbalismo sunnita, e in secondo luogo la nascita e l\u2019importante radicamento sociale dei raggruppamenti noti come fratelli musulmani in Egitto e in India\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Arrivando al presente, Latifa Lakhdar mostra che c\u2019\u00e8 differenza solo marginale \u00abfra l\u2019islam ortodosso, ufficiale, legale e non turbolento dei regimi petroliferi arabi e quello contestatore, violento e attualmente braccato di Bin Laden e dei suoi simili […]. Le due forme attingono agli stessi riferimenti teologici, hanno la stessa percezione culturale, propongono o difendono lo stesso progetto di societ\u00e0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A tipico esempio di questa comunanza di fondo tra ortodossia ed estremismo, Latifa Lakhdar cita lo sceicco \u00abegiziano e azhariano\u00bb Yusuf Al-Qaradhawi, stabilitosi dagli anni Settanta nel Qatar, direttore nella locale universit\u00e0 del Research Centre for Sunna Studies e predicatore popolarissimo dagli schermi della tv satellitare Al-Jazeera. I suoi discorsi \u00abhanno l\u2019effetto di una bomba distruttrice sulla concezione e la percezione moderne della vita nelle societ\u00e0 arabo-musulmane e soprattutto sullo statuto giuridico delle donne. In un paese come la Tunisia, che \u00e8 all\u2019avanguardia per quanto riguarda questo statuto, un numero crescente di donne torna a velarsi sotto l\u2019influenza della parola autoritaria di questo sceicco\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Di conseguenza, \u00abl\u2019integralismo musulmano non scomparir\u00e0 dalla scena moderna del mondo finch\u00e9 l\u2019islam in quanto ortodossia (sunnita o sciita, poco importa) non avr\u00e0 conosciuto una sua rivoluzione critica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Latifa Lakhdar respinge la previsione formulata da Gilles Kepel e da altri intellettuali europei di un \u00abdeclino dell\u2019islamismo\u00bb. A sparire a forza sono piuttosto, fa notare, i pensatori musulmani modernizzanti, come Hassan Hanafi in Egitto, il gruppo \u00ab15\/21\u00bb in Tunisia e Mahmoud Mohamed Taha in Sudan, quest\u2019ultimo messo a morte dal giudice-teologo Hassan Al-Turabi, altro maestro d\u2019ortodossia e insieme ispiratore e protettore di Osama Bin Laden.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 \u00abl\u2019ortodossia \u00e8 il terreno di coltura dell\u2019integralismo\u00bb anche quando a parole lo condanna. E \u00abl\u2019integralismo \u00e8 l\u2019espressione contemporanea, politicamente e ideologicamente offensiva, contestataria e demodernizzante, dell\u2019ortodossia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Neppure i nazionalisti andati al potere in Egitto, Tunisia, Algeria e Marocco hanno aiutato una modernizzazione dell\u2019islam. Per neutralizzare l\u2019ortodossia, l\u2019hanno \u00abstatalizzata\u00bb. E cos\u00ec da allora lo Stato \u00abipoteca la parola e i margini di libert\u00e0 alle forze moderniste\u00bb; costringe all\u2019allineamento le classi borghesi moderate; contiene le spinte integraliste con la sola forza della repressione \u00absenza accorgersi con ci\u00f2 di avvantaggiarle a medio e lungo termine\u00bb. Insomma, se l\u2019ortodossia \u00abrappresenta il vero ostacolo alla modernit\u00e0 intellettuale\u00bb \u00e8 proprio perch\u00e9 \u00ab\u00e8 sfuggita a lungo al confronto con la storia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La sua fissit\u00e0 dipende da come s\u2019\u00e8 formata. \u00abL\u2019ortodossia musulmana \u00e8 stata costituita e definitivamente chiusa in un tempo molto breve, senza paragoni con la storia dell\u2019ortodossia delle altre religioni monoteiste\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

E fin dall\u2019inizio ha avuto una marcata caratterizzazione normativa e politica. \u00abNei secoli IV e V dell\u2019egira l\u2019islam sunnita dominante disponeva gi\u00e0 praticamente di tutti i suoi testi normativi. La teologia, intelligenza della fede come la definisce sant\u2019Agostino, non pot\u00e8 continuare nel pensiero musulmano oltre il V secolo dell\u2019egira e si ferm\u00f2 in seguito a una decisione politica. A continuare e a realizzarsi pienamente fu invece il fiqh, che divenne, nel corso del tempo e attraverso le stratificazioni dei manuali, tanto numerosi quanto impoverenti, un meccanismo consistente nel dispensare la fede essenzialmente attraverso la legge e le norme […]\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCos\u00ec l\u2019islam in quanto ortodossia si trova oggi ridotto a espressioni giuridiche, alla sharia o ancora agli hudud, un insieme di leggi disciplinari e punitive, che riflettono solo contingenze storiche nel testo coranico, che pure \u00e8 un testo trascendente, forte, con un linguaggio pieno di segni, simboli e metafore, un discorso destinato essenzialmente all\u2019anima e all\u2019assoluta trascendenza della fede\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Conclude Latifa Lakhdar: \u00abIl problema \u00e8 che la teologia islamica ha cessato di essere un movimento di mediazione fra la fede e la storia, come dovrebbe essere per essenza, per diventare un semplice movimento di ripetizione. Ne consegue che l\u2019islam sta vivendo un grande paradosso storico: quello di un legame con il mondo moderno stabilito mediante una mediazione medievale. \u00c8 questo paradosso a fare posto, ancora una volta, all\u2019integralismo\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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