{"id":1557,"date":"2005-10-13T12:44:42","date_gmt":"2005-10-13T10:44:42","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-22T16:10:59","modified_gmt":"2016-03-22T15:10:59","slug":"lilluminismo-o-le-radici-non-cristiane-delleuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lilluminismo-o-le-radici-non-cristiane-delleuropa\/","title":{"rendered":"L\u2019illuminismo o le radici non cristiane dell\u2019Europa"},"content":{"rendered":"
\"illuminismo\"Pubblicato su La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n. 3727 del 1 ottobre 2005<\/div>\n

Giandomenico Mucci<\/strong> sj<\/p>\n

Alcuni anni fa, Eugenio Scalari aveva lamentato l\u2019assenza\u00a0 di razionalit\u00e0 nel mondo moderno e riproposto come terapia il ritorno all\u2019Illuminismo (1). Ora \u00e8 la volta di Giulio Girello che, esprimendosi in favore del s\u00ec al referendum sulla procreazione assistita e degli ogm, chiama i laicisti a raccolta per un rinnovato Illuminismo che faccia trionfare il relativismo contro ogni forma di assolutismo. E per assolutismo si intende anche \u00abl\u2019apparato repressivo\u00bb della Chiesa erede della Controriforma (2).<\/p>\n

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Perfino quando benedetto XVI ha presentato alla Chiesa il Compendio della Chiesa Cattolica<\/em> si \u00e8 voluto vedere in questo consueto esercizio\u00a0 del Magistero una manifestazione di ostilit\u00e0 e di intolleranza e una minaccia per le sorti del pluralismo (3).<\/p>\n

Gertrude Himmelfarb ha parlato recentemente di tre illuminismi: quello britannico, definito sociologia della virt\u00f9, non nemico pregiudizialmente della fede; quello americano, concepito come politica della libert\u00e0, alleato della religione; quello francese, ideologia della ragione considerata l\u2019unica pura e suprema autorit\u00e0 (4). In questa materia, la cultura italiana moderna \u00e8 chiaramente di derivazione francese.<\/p>\n

L\u2019illuminismo \u00e8 un fenomeno complesso e multiforme. E\u2019 controversa la sua periodizzazione, molte sono le sue differenziazioni interne, diverse le sue configurazioni locali, non facilmente collocabili al suo interno i suoi stessi maggiori personaggi. Ma quando si parla di illuminismo prevale comunemente la sua versione francese settecentesca, che ha elaborato la vulgata della raison<\/em>, sebbene il pensiero del Settecento non sia tutto riconducibile alla ragione illuministica (5). Della dipendenza italiana da quella versione pu\u00f2 essere una spia la recente polemichetta imbastita intorno a un libro di Roberto Vivarelli da una certa cultura di sinistra che pure non si \u00e8 distinta in passato per fedelt\u00e0 agli ideali illuministici.<\/p>\n

Concludendo il suo saggio, il Vivarelli, professore emerito di Storia contemporanea alla Normale di Pisa, allievo prediletto di Federico Chabod e curatore delle opere di Gaetano Salvemini, sostiene che la crisi dell\u2019Occidente, crisi di valori coesistenti col massimo sviluppo politico ed economico, nasce dallo smarrimento, a partire dall\u2019Illuminismo, dei valori della tradizione cristiana: detto altrimenti, dal fatto che il cattolicesimo \u00abliberale\u00bb di Erasmo \u00e8 stato sostituito dal laicismo illuministico dei Voltaire.<\/p>\n

Per Voltaire, la civilt\u00e0 dell\u2019Occidente cristiano non \u00e8 intrinsecamente superiore alle civilt\u00e0 dell\u2019Oriente indiano e dell\u2019Estremo oriente cinese. Questo relativismo culturale avrebbe, secondo il Vivarelli, disgregato la concezione cristiana dell\u2019uomo e della storia negandole il valore di unit\u00e0 di misura , allineandola cio\u00e8 tra le altre concezioni senza stabilire tra di loro un confronto qualitativo.<\/p>\n

Si sarebbe spianata cos\u00ec la via che conduce dal libertino Voltaire al depravato de Sade sul piano etico e, su quello politico, dal Voltaire anticlericale degli illuministi al Rousseau totalitario dei giacobini. La pi\u00f9 fiera critica all\u2019\u00abimpostazione cristiana\u00bb del Vivarelli \u00e8 firmata da Sergio Luzzatto (6)<\/p>\n

L\u2019ira del critico si scatena fino al dileggio contro alcune tesi del suo antico maestro. Non \u00e8 vero che , dopo l\u2019Illuminismo, sia diventato lecito tutto ci\u00f2 che \u00e8 possibile.<\/p>\n

Non \u00e8 vero che la dignit\u00e0 dell\u2019uomo si fondi sulla concezione cristiana dell\u2019uomo. Non \u00e8 vero che l\u2019evoluzionismo darwiniano abbia agevolato la sostituzione dell\u2019etica del dovere con quella del piacere. Non \u00e8 vero che il relativismo sia incapace di rispondere\u00a0 ai problemi ultimi dell\u2019uomo e del suo destino. Non \u00e8 vero che la battaglia perduta da Pio IX contro il mondo laicista sia stata anche la sconfitta della civilt\u00e0 occidentale. Insomma, non si salva quasi niente delle conclusioni del Vivarelli.<\/p>\n

E poi, demerito massimo, \u00abnelle pagine di Vivarelli si trovano parole identiche a quelle impiegate dal nuovo pontefice alla vigilia della sua elezione\u00bb. Sono le parole che denunciano i pericoli del relativismo.<\/p>\n

Nella polemica \u00e8 entrata con toni pi\u00f9 pacati G. Quagliariello, professore di teoria e storia dei partiti alla LUISS di Roma. Le sue osservazioni contribuiscono a mettere in rilievo l\u2019atteggiamento metodologico e ideologico di quanti si fanno difensori e paladini dell\u2019Illuminismo. E\u2019 esagerato, per caratterizzare quel metodo, parlare di tracotanza intellettuale?<\/p>\n

Che l\u2019Illuminismo sia la radice del relativismo culturale che ha esposto l\u2019Occidente cristiano a una evidente crisi valoriale, che esista un liberalismo ispirato\u00a0 alla concezione cristiana e quindi contrapposto a quello dei Lumi (\u00e8 la tesi del Vivarelli) \u00e8 cosa discutibile e discussa. Ma, obietta Quagliariello a Luzzatto, non \u00e8 lecito a nessuno sentirsi nato dalla parte giusta in fatto di cultura.<\/p>\n

\u00abQuel che non si pu\u00f2 sopportare \u00e8 che a questi temi e a questi confronti [quelli del Vivarelli] venga preventivamente tolta dignit\u00e0 culturale. Quasi che siano confinati in un passato vecchio di trecento anni e non rappresentino attualit\u00e0 scottante in America e in Europa, intorno alla quale si ridefiniscono le identit\u00e0e si giocano persino le vittorie e le sconfitte elettorali\u00bb.<\/p>\n

Quando Luzzatto getta il ridicolo sulla tesi e sugli argomenti del Vivarelli dimentica la distinzione tra liberali illuministi e liberali \u00abtradizionalisti\u00bb, che non \u00e8 stata inventata oggi. La seconda corrente attraversa il pensiero politico contemporaneo e sostiene n chiaramente che il rapporto con la religione non pu\u00f2 essere isolato nella dimensione rigorosamente privata dell\u2019individuo.<\/p>\n

Cos\u00ec hanno pensato uomini come A. de Tocqueville, A. Rosmini, J. Acton e B. Constant fino a E. Hal\u00e9vy, F. von Hayek e L. Einaudi. \u00abE\u2019 singolare per\u00f2 che quanti si sentono portatori di un pensiero forte riconoscano questa scissione [del liberalismo] e le ragioni degli altri, mentre i nuovi relativistica neghino, classificandola come una reviviscenza del passatismo. Non \u00e8 forse questa l\u2019ennesima\u00a0 conferma che [\u2026] dietro le professioni di relativismo si cela a volte una nuova versione della presunzione fatale?\u00bb (7).<\/p>\n

Che cosa si intende per Illuminismo<\/strong><\/p>\n

E\u2019 nota la definizione kantiana dell\u2019Illuminismo: \u00abIlluminismo \u00e8 l\u2019uscita dell\u2019uomo dalla minorit\u00e0 di cui egli stesso \u00e8 colpevole. Minorit\u00e0 \u00e8 l\u2019incapacit\u00e0 di servirsi del proprio 8intelletto senza la guida di un altro\u00bb (8).<\/p>\n

Come abbiamo detto l\u2019Illuminismo non \u00e8 un fenomeno monolitico. Esistono molti illuminismi diversi per sviluppo storico e per collocazione geografica, ma questo non impedisce che si possa parlare di Illuminismo\u00a0 come di un fenomeno avente una sua specifica unit\u00e0 interna. Questa \u00e8 costituita dall\u2019affermazione forte di una ragione che pu\u00f2 governare il mondo naturale e sociale partendo dal punto di vista dell\u2019uomo.<\/p>\n

Politicamente, ci\u00f2 significa che la ragione \u00e8 chiamata a distinguere tra interno ed esterno, tra pubblico e privato, per poter creare una libert\u00e0 che sia anzitutto antiautoritaria sia nella vita pubblica, sia nella societ\u00e0, sia nel privato dell\u2019individuo. Cos\u00ec descritto, rientra a pieno titolo in quel processo di modernizzazione della storia europea, che ha mirato all\u2019affermazione della capacit\u00e0 di creare\u00a0 un ordine razionale supportato\u00a0 da soggetti liberi e autonomi (9). L\u2019Illuminismo \u00e8 l\u2019espressione culturale della modernizzazione nella filosofia, nelle scienze, nelle arti, nel diritto, nella letteratura, nella tecnica, nelle istituzioni sociali (10).<\/p>\n

Nel modello soprattutto francese la modernizzazione progettata dall\u2019illuminismo presenta tratti caratteristici. Le \u00e9lites europee parlano francese, leggono gli stessi libri e le stesse riviste, l\u2019Encyclop\u00e9die \u00e8 il loro testo di riferimento, hanno un vero culto per Voltaire e Rousseau, seguono le stesse mode intellettuali, artistiche, di abbigliamento.<\/p>\n

I loro ambienti sociali, sale di lettura, societ\u00e0 scientifiche, accademie, specialmente logge massoniche, professano una religiosit\u00e0 antropocentrica e praticano una filantropia cosmopolitica. Gli Stati operano riforme nel campo dell\u2019educazione, nel diritto, nell\u2019amministrazione della giustizia, nell\u2019economia, nell\u2019amministrazione civile e degli eserciti, negli ordinamenti ecclesiastici.<\/p>\n

Sono messi in atto procedimenti che toccano l\u2019autorit\u00e0 primaziale del Papa, il prestigio dei vescovi e del clero, con lo scopo spesso di separare dal Papa la comunit\u00e0 dei vescovi e dei fedeli. Lo scontro violento con una cultura che si percepisce superiore a qualsiasi tipo di credenza generer\u00e0 per reazione il rifiuto della raison <\/em>in quanto limitazione del pericolo per la trascendenza (11).<\/p>\n

La violenza della lotta e le ingiustizie inferte in nome della ragione e della libert\u00e0 alla parte cattolica fanno si che questa non avverta subito i benefici provenienti dall\u2019uso critico della ragione, dal superamento dei regimi aristocratici fondati sul privilegio di pochi, dall\u2019abolizione della tortura, dalla diffusione della libert\u00e0 di stampa, dalla dottrina della tolleranza (12). La Chiesa non poteva guardare con benevolenza a una cultura che voleva per principio opporsi a ogni verit\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Illuminismo e religione<\/strong><\/p>\n

\u00abUna risposta abbastanza ovvia alla domanda relativa al rapporto tra Illuminismo e critica della religione recita che \u201cL\u2019Illuminismo \u00e8<\/em> la critica della religione\u201d, che \u201c le due cose sono essenzialmente la stessa \u201c\u00bb (13). E\u2019 una tesi gi\u00e0 sostenuta da Hegel e Marx. La stretta connessione tra Illuminismo e critica della religione \u00e8 sostenuta anche da Max Weber quando ammette che i processi di razionalizzazione\u00a0 della modernit\u00e0 hanno avuto come\u00a0 risultato il ritiro dei valori ultimi\u00a0 della sfera pubblica nella vita mistica e nelle relazioni umane degli individui.<\/p>\n

La religione non \u00e8 stata soppressa ma confinata nel privato, il culto pubblico di Dio \u00e8 stato sostituito dal culto per l\u2019uomo. In questi termini, l\u2019Illuminismo ha agito all\u2019interno stesso della religione. La soggettivizzazione della religione comporta illuministicamente la distinzione tra religione cosiddetta vera, che \u00e8 questione tutta interiore all\u2019individuo, e l\u2019esercizio esterno dei dogmi, dei riti, dei costumi. Una distinzione rivolta criticamente contro la tradizione cristiana (14).<\/p>\n

Appare pretestuoso ai cattolici lo sforzo tentato anche recentemente di legittimare i postulati dell\u2019Illuminismo con la lettura della storia biblica fatta con le lenti di quegli stessi postulati gi\u00e0 previamente accettati come veri mentre li si vuole dimostrare come tali distorcendo la teologia cristiana. Ne diamo un esempio. \u00abCi\u00f2 che si pu\u00f2 definire l\u2019\u201duscita dalla minorit\u00e0\u201d era gi\u00e0 contenuto fin dall\u2019inizio nel giudaismo, e certamente anche nel cristianesimo, che sono entrambi religioni della promessa di libert\u00e0<\/em>.<\/p>\n

La liberazione dalla schiavit\u00f9 in Egitto e la promessa di un futuro messianico in pace e libert\u00e0 sono l\u2019alfa e l\u2019omega del giudaismo; ai cristiani viene invece promessa la liberazione dal fardello della legge e dal potere del peccato e della morte. Per libert\u00e0 si intendeva sempre, nell\u2019uno come nell\u2019altro caso, anche la libert\u00e0 dell\u2019individuo, e non solo quella di un insieme collettivo la cui religiosit\u00e0 sarebbe rappresentata dal ceto sacerdotale e dai suoi riti: la Bibbia sottolinea sempre che Dio \u201cvede il cuore\u201d di ogni singolo uomo, cosicch\u00e9 la tradizione giudaico-cristiana conduce non soltanto all\u2019interiorizzazione, ma anche all\u2019individualizzazione della religione. Soprattutto nel cristianesimo ci\u00f2 ha significato un conflitto\u00a0 permanente tra le pretese della devozione personale e le conseguenze dell\u2019inevitabile istituzionalizzazione\u00a0 dell\u2019elemento cristiano\u00a0 in una chiesa ufficiale\u00a0 e nella sua dogmatica. Questo conflitto \u00e8 diventato esso stesso motore dell\u2019Illuminismo occidentale\u00bb (15).<\/p>\n

In realt\u00e0, non c\u2019\u00e8 Illuminismo che, al di l\u00e0 degli inchini fatti per convenienza alla religione, non tenga che la ragione \u00abmaggiorenne\u00bb \u00e8 giudice dei contenuti della fede e in tanto li pu\u00f2 accettare in quanto sono conciliabili con essa. Non aveva detto Kant che la \u00abstima universale la ragione pu\u00f2 darla solo a ci\u00f2 che si sia rivelato in grado di resistere al suo libero e pubblico vaglio\u00bb? (16).<\/p>\n

Un testo che uno storico della filosofia commenta cos\u00ec: \u00abL\u2019epoca dell\u2019Illuminismo ha inizio e prosegue l\u00e0 dove si desta la critica, non come critica meschina o denigrazione di ci\u00f2 che non ci piace, ma come \u201clibero e pubblico esame\u201d con gli strumenti della ragione di ci\u00f2 che esiste e di ci\u00f2 che viene ritenuto valido. L\u2019Illuminismo ha luogo dove gli uomini si dedicano a questo progetto, ma soltanto se questa critica contiene anche l\u2019autocritica<\/em>.<\/p>\n

Il carattere autoreferenziale della critica razionale \u00e8 stato espresso da Kant nel celebre doppio significato del titolo Critica della ragion pura<\/em>, inteso come genitivo soggettivo<\/em> e come genitivo oggettivo<\/em>\u00bb (17). Si \u00e8 potuto perci\u00f2 dire che l\u2019Illuminismo ha ottenuto risultati all\u2019interno del dominio stesso della religione, da un lato facendone un fatto meramente soggettivo e privato, dall\u2019altro riducendola a un fenomeno interessante quanto lo \u00e8 qualsiasi fenomeno (18).<\/p>\n

L\u2019illuminismo oggi<\/strong><\/p>\n

Oggi l\u2019Illuminismo non gode di buona fama. Lo ammettono persino i suoi simpatizzanti che non demordono. Uno di loro scrive: \u00abLa situazione odierna, nei suoi pi\u00f9 diversi aspetti, induce allo sconforto, e senza dubbio l\u2019Illuminismo appare inattuale: un ferrovecchio, come qualcuno ha sentenziato. Ma esso va recuperato proprio per la sua inattualit\u00e0, ed \u00e8 paradossalmente proprio la sua inattualit\u00e0 a costituirlo in ci\u00f2 che potremmo chiamare modernit\u00e0 inattuale. Se ci si sbarazza del patrimonio illuministico, a quale patrimonio dovremmo appigliarci?\u00bb (19). Sono le idee di Eugenio Scalfari. Altri hanno costatato la mutazione radicale del contesto storico e sociale nel quale l\u2019Illuminismo \u00e8 sorto e l\u2019attuale\u00a0 non vitalit\u00e0 della sua stessa critica alla religione e al cristianesimo (20). Su quest\u2019ultimo punto si ha l\u2019impressione che convengano recenti ricerche sociologiche (21).<\/p>\n

Alla desolazione dell\u2019Illuminismo sembra abbiano contribuito le sfide del multiculturalismo. Anche se per ipotesi le si potesse affrontare con gli strumenti tipici della tradizione illuministica, sta di fatto che esse attivano reazioni intellettuali e politiche finalizzate al recupero conflittuale delle radici culturali, cio\u00e8 identitarie, del gruppo. L\u2019universalismo a livello internazionale si \u00e8 affermato negli aspetti esteriori della razionalit\u00e0 illuministica, ossia le tecniche e le forme economiche, ma le sue radici etico-politiche, cio\u00e8 la libert\u00e0 individuale e sociale e la democrazia, rischiano di rimanere elemento dello spazio politico dell\u2019Occidente, anche se minacciate in questa stessa loro terra d\u2019origine.<\/p>\n

Le grandi culture dell\u2019Islam\u00a0 e dell\u2019Estremo Oriente non accettano tutta l\u2019eredit\u00e0 illuministica vista come cosa troppo occidentale e comunque estranea alle loro politiche particolaristiche. Il mondo \u00e8 globalizzato ma non universalizzato (22). In Occidente poi c\u2019\u00e8 chi, come Richard Rorty, vuole manifestarsi fedele ai valori centrali dell\u2019Illuminismo quali la libert\u00e0 individuale e la tolleranza, ma dispera di poterli giustificare in sede filosofica.<\/p>\n

Quei valori valgono perch\u00e9 \u00ab\u00e8 andata cos\u00ec, ma sarebbe potuta andare diversamente: tutto qui\u00bb. Per quanto riguarda la societ\u00e0 occidentale, ampiamente modellata dai valori dell\u2019Illuminismo, \u00abci viviamo semplicemente meglio che in altre societ\u00e0, qua e l\u00e0 per il mondo, che sono modellate da altri valori\u00bb (23). Sono valori ancora utili semplicemente perch\u00e9 la loro perdita comporterebbe maggiori mali e costi nella vita politica e sociale.<\/p>\n

Che cosa resta dell\u2019Illuminismo? Le condizioni storiche che hanno favorito l\u2019Illuminismo classico non esistono pi\u00f9. Tutto \u00e8 cambiato o si \u00e8 trasformato nel mondo contemporaneo . Oggi la societ\u00e0 dominata dalla tecnologia non attende affatto una liberazione che, partendo dalla ragione, giunga ai consumi. Sono piuttosto i consumi che fanno cambiare le credenze tradizionali o le nullificano nella pratica.<\/p>\n

Resta \u00abun po\u2019 di razionalismo generico e devoto, privo di legami significativi con la conoscenza scientifica e attento a evitare tutto ci\u00f2 che potrebbe essere imbarazzante per la religione\u00bb, sicch\u00e9 \u00abpi\u00f9 che risuscitare l\u2019Illuminismo oggi conviene smontare il miraggio dell\u2019Illuminismo costruito dagli antilluministi, mostrando i luoghi comuni che esso contiene\u00bb (24).<\/p>\n

Ma tuttavia, a sentire i simpatizzanti nostalgici dell\u2019Illuminismo, c\u2019\u00e8 ancora qualcosa da fare per loro mezzo. \u00abLe ideologie sono oggi in ribasso, ma le religioni sembrano aver preso il loro posto\u00bb. Spetta agli eredi dell\u2019Illuminismo quell\u2019\u00abarte dell\u2019osservazione disincantata che aiuta a capire le cose che accadono senza che nessuno le voglia, mentre non accadono quelle che tutti vogliono [\u2026].<\/p>\n

Gli illuministi hanno mostrato le falsit\u00e0 e le imposture delle quali sono pieni i testi fondamentali delle religioni, libri tutt\u2019altro che buoni e attendibili\u00bb. Senonch\u00e9 \u00abi falsi prodotti delle religioni sono finiti nelle credenze private, dove le opzioni religiose, come quelle filosofiche e politiche, hanno potuto svilupparsi con maggiore ricchezza, proprio per il loro carattere arbitrario\u00bb. La distinzione tra ci\u00f2 che \u00e8 pubblico e ci\u00f2 che \u00e8 privato, essenziale nella nostra societ\u00e0, ha bisogno dell\u2019\u00abopera di dissacrazione degli illuministi\u00bb, perch\u00e9 sta correndo notevoli pericoli.<\/p>\n

La contestano quelli che vivono in societ\u00e0 che non la praticano, quelli che professano religioni che la respingono, quelli che aderiscono a ideologie totalizzanti, Persino Habermas \u00abha sostenuto che questa distinzione va riveduta e che le credenze religiose hanno il diritto di uscire dalla sfera privata\u00bb. A quali sofferenze \u00e8 oggi esposto l\u2019\u00abosservatore illuminato\u00bb (25)!<\/p>\n

L\u2019osservatore cattolico<\/strong><\/p>\n

Contrariamente a quanto mostrano di credere gli studioso finora citati, i cattolici non pensano che l\u2019Illuminismo sia ormai in tutto e per tutto ferrovecchio. Oggi, quando si nega alla ragione la capacit\u00e0 di stabilire i fini ultimi dell\u2019esistenza umana, quando la si \u00e8 ridotta a puro strumento, restano pur sempre i professori universitari che le assegnano lo scopo di perpetuare l\u2019unica possibile attivit\u00e0 coordinatrice (26).<\/p>\n

Questa poggia su due saldi fondamenti: Dio nient\u2019altro \u00e8 che la stessa razionalit\u00e0 umana nella proiezione indefinita del suo sviluppo; la religione o \u00e8 semplicemente negata o \u00e8 abbassata e subordinata alla religione moralistica naturale che esclude ogni rivelazione. Tutto \u00e8 ridotto ad antropologia, all\u2019uomo, che Kant disse der wichtigste Gegenstand<\/em> (l\u2019oggetto pi\u00f9 importante) di ogni ricerca nel campo della natura. Da questo punto di vista deve dirsi che \u00e8 ben vival\u2019eredit\u00e0 dell\u2019Illuminismo, cio\u00e8 di \u00abuna cultura che costituisce la contraddizione in assoluto pi\u00f9 radicale non solo del cristianesimo, ma delle tradizioni religiose e morali dell\u2019umanit\u00e0\u00bb (27).<\/p>\n

\u00abQuesta cultura illuminista sostanzialmente \u00e8 definita dai diritti di libert\u00e0\u00bb, secondo il principio che la capacit\u00e0 dell\u2019uomo \u00e8 la misura del suo agire. Essa si fonda \u00absu una autolimitazione della ragione positiva, che \u00e8 adeguata\u00a0 nell\u2019ambito tecnico, ma che, laddove viene generalizzata, comporta invece una mutilazione dell\u2019uomo. Ne consegue che l\u2019uomo non ammette pi\u00f9 alcuna istanza morale al di fuori dei suoi calcoli e che il concetto di libert\u00e0, che a tutta prima potrebbe sembrare espandersi in modo illimitato, alla fine porta\u00a0 all\u2019autodistruzione della libert\u00e0 [\u2026].\u00a0Queste filosofie, nonostante sembrino totalmente razionali, non sono la voce della ragione stessa, ma sono anch\u2019esse vincolate culturalmente alla situazione dell\u2019Occidente di oggi\u00bb (28).<\/p>\n

A questo proposito \u00e8 opportuno sottolineare la diversit\u00e0 di trattamento che gli eredi dell\u2019Illuminismo riservano ai loro padri del Settecento e al cristianesimo proprio quando esortano all\u2019approccio rigorosamente storico delle religioni.<\/p>\n

Queste sono sempre presentate come scisse tra gli ideali che professano e le concrete manifestazioni storiche purtroppo non sempre pari a quegli ideali. Invece, \u00abi principi dell\u201989 vengono proiettati in una sorta di iperuranio in cui brillano vergini e puri [\u2026].\u00a0E\u2019 il caso di far presente che nel breve giro di un ventennio l\u2019affermazione dei principi di libert\u00e0, uguaglianza, fraternit\u00e0 ha cosparso la Francia e poi l\u2019Europa di un numero di cadaveri che fa concorrenza alle vittime delle guerre di religione [\u2026]? Che poi i principi dell\u201989 siano nati \u201ccontro\u201d le Chiese \u00e8 vero, meno vero che siano nati \u201cfuori\u201d dalle Chiese, dato che queste credevano in quegli stessi principi\u00a0 religiosi da cui \u2013 Croce insegna \u2013 sono germinate le idee \u201claiche\u201d di libert\u00e0, eguaglianza e fraternit\u00e0\u00bb (29).<\/p>\n

E\u2019, in fondo, un aspetto della \u00absindrome omissiva\u00bb della quale ha scritto Pierluigi Battista. I laicisti parlano di tutto, ma insistono nel ritenere che \u00abci\u00f2 che nell\u2019Occidente, nella libert\u00e0, nella democrazia pu\u00f2 essere ricondotto alla sua matrice \u201ccristiana\u201d deve essere separato dalle radici da cui pure \u00e8 scaturito, sospeso in un limbo di astoricit\u00e0 in cui si possa fare a meno di cimentarsi con il problema cruciale all\u2019 identit\u00e0\u00bb (30).<\/p>\n

A nostro parere, non ha torto Roberto Vivarelli quando stabilisce un legame tra la mentalit\u00e0 illuministica e il relativismo che odia l\u2019idea di qualsiasi verit\u00e0 solida e immutabile. Sorvoliamo sulla sopravvivenza negli eredi dell\u2019Illuminismo\u00a0 dello stile di Voltaire e Diderot che solevano offendere testi, dottrine e uomini di Chiesa con un misto di ignoranza e di saccenza. Si \u00e8 giunti al punto che i laicisti interloquiscono con la Chiesa sul grado di autentica santit\u00e0 dei santi (31)! Che non sia un sintomo della coscienza della loro debolezza (32)?<\/p>\n

E pur tuttavia stupisce, in uomini di elevata cultura, l\u2019ostinazione a ripetere oggi acriticamente luoghi comuni della polemica antireligiosa settecentesca, la tendenza non si sa quanto voluta a confondere il cristianesimo con tutte le altre religioni e con quello che oggi si dice fondamentalismo. Prendiamo a esempio un articolo di Remo Bodei (33).<\/p>\n

L\u2019illustre filosofo ammette che \u00abper centinaia di milioni di uomini e di donne la ricerca primaria del senso non si orienta pi\u00f9 in misura sufficiente sulla prospettiva politica\u00bb e che \u00abpossono mostrarsi nel pensiero laico i sintomi di un malessere dovuto alla percezione che la storia sia sfuggita di mano alla progettualit\u00e0 umana e che il razionalismo in tutte le sue forme (scientifiche, filosofiche, tecniche, etiche) non sia capace di tenere sotto controllo le sorti dei popoli\u00bb.<\/p>\n

Riconosce altres\u00ec che \u00able chiese, per contro, aprono squarci d\u2019incondizionata speranza, polarizzando le attese verso il futuro riscatto di questo mondo\u00a0 ancora colmo di ingiustizia e di questa umanit\u00e0 sofferente, irredenta e ignota a se stessa\u00bb. Ma soggiunge che \u00able esigenze ideali e pratiche spingono gli uomini verso il trascendente\u00bb e\u00a0 \u00abil laico rifiuta la diserzione di questo mondo e mantiene il suo atteggiamento nel resistere alla seduzione dei dogmi, miti o ideologie utilizzati come riempitivi di quei vuoti inevitabilmente lasciati da ogni sforzo di comprensione\u00a0 e di dominio della realt\u00e0 [\u2026]. Conscio del fatto che ogni esperienza pu\u00f2 essere oggetto di rigorosa dimostrazione logica, non \u00e8 per\u00f2 disposto n\u00e9 a lasciarne la spiegazione all\u2019autorit\u00e0 e ai dogmi n\u00e9 al preliminare sacrificio dell\u2019intelletto\u00bb.<\/p>\n

Dopo la teologia del Novecento, dopo il Vaticano II, dopo la Fides et ratio<\/em> si continua a ripetere che gli uomini aspirano al trascendente per necessit\u00e0 ideali e pratiche, che questa aspirazione comporterebbe la diserzione da questo mondo, che la Chiesa vuole il sacrificio dell\u2019intelletto! Torna naturalmente alla mente Voltaire del Dictionnaire philosophique <\/em>che alla voce Foi<\/em> sosteneva che l\u2019unica facolt\u00e0 che pu\u00f2 dare origine alla credenza \u00e8 l\u2019intelletto, ma gli oggetti della fede non sono gli oggetti dell\u2019intelletto.<\/p>\n

E alla voce Ath\u00e9isme, Ath\u00e9e<\/em> ribadiva che si Dieu n\u2019existant pas, il faudrait l\u2019inventer, <\/em>ma affermava contemporaneamente che l\u2019ateo nell\u2019errore conserva la ragione mentre il non ateo \u00e8 affetto da stabile follia. Ma anche l\u2019osservatore cattolico conosce una sua ostinazione, quella che lo conduce a sperare che dialogo e confronto avviino infine credenti e illuministi sulla via di una cultura senza omissioni e senza integralismi (34).<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr E. Scalfari \u00abIl nostro secolo senza Lumi\u00bb, in Attualit\u00e0 dell\u2019Illuminismo<\/em>, Roma-bari laterza, 2001, 7.<\/p>\n

\n
2)<\/strong> Cfr P. Panza, \u00abPer il filosofo laico anche Dio \u00e8 relativista\u00bb, in Corriere della Sera<\/em>, 24 giugno 2005, 35.<\/div>\n
3)<\/strong> Cfr P. Battista, \u00abIl Catechismo e le paure dei laici\u00bb, ivi, 2 luglio 2005, 1<\/div>\n
4)<\/strong> Cfr G. Himmelfarb, The Roads to Modernity. The British, French and American Enlightments<\/em>, new York, Vintage, 2005; R Newbury, \u00abIlluminismo. Francesi, gi\u00f9 le mani\u00bb, in La Stampa<\/em>, 30 giugno 2005, 25.<\/div>\n
5)<\/strong> Cfr L. Guerci, \u00abLa lezione dell\u2019Illuminismo\u00bb, in Rivista di filosofia<\/em> 96 (2005) 143 s.<\/div>\n
6)<\/strong> Cfr R Vivarelli I caratteei dell\u2019et\u00e0 contemporanea<\/em>, Bologna, il Mulino, 2005; S. Luzzatto, \u00abL\u2019illuminismo sul banco degli imputati\u00bb in Corriere della Sera<\/em>, 11 maggio 2005, 35.<\/div>\n
7)<\/strong> G. Quagliariello, \u00abLa presunzione fatale dei nuovi relativisti\u00bb, ivi, 14 maggio 2005, 37.<\/div>\n
8)<\/strong> I. Kant, Beantwortung der Frange: Was ist Aufkl\u00e4rung?<\/em>, Bd VIII, Berlin Akademie-Ausgabe, 1902 ss, 35; ID, Scritti di storia, politica e diritto<\/em>, Roma-Vbari, Laterza, 1995, 45.<\/div>\n
9)<\/strong> Cfr C. Galli \u00abSull\u2019anti-illuminismo\u00bb, in Rivista di filosofia<\/em>, cit. 131.<\/div>\n
10)<\/strong> Cfr K. Pomian, \u00abIlluminismo e illuminismi\u00bb, ivi, 23.<\/div>\n
11)<\/strong> Cfr ivi, 21-23.<\/div>\n
12)<\/strong> Cfr L. Guerci, \u00abLa lezione dell\u2019Illuminismo\u00bb, cit. 145-150.<\/div>\n
13)<\/strong> YH. Schnadelbach, \u00abl\u2019Illuminismo e la critica della religione\u00bb, in Rivista di filosofia<\/em>, cit, 65.<\/div>\n
14)<\/strong> Cfr ivi, 68 e 73.<\/div>\n
15)<\/strong> Ivi, 83 s.<\/div>\n
16)<\/strong> I Kant, Kritik der reinen Vernunft<\/em>, Bd IV, Berlin Akademie-Ausgabe, 1902 ss, XI, nota; ID, Critica della ragion pura<\/em>, Torino, UTET, 1967, 65.<\/div>\n
17)<\/strong> H. Schn\u00e4delbach, \u00abL\u2019Illuminismo e la critica della religione\u00bb, cit. 80.<\/div>\n
18)<\/strong> Cfr ivi, 74.<\/div>\n
19)<\/strong> L. Guerci, \u00abLa lezione dell\u2019Illuminismo\u00bb, cit. 151.<\/div>\n
20)<\/strong> Cfr K Pomian, \u00abIlluminismo e illuminismi\u00bb, cit. 26-29; H. Schn\u00e4delbach, \u00abL\u2019Illuminismo e la critica della religione\u00bb, cit. 88 s.<\/div>\n
21)<\/strong> Cfr Aldridge, La religione nel mondo contemporaneo. Una prospettiva sociologica Bologna<\/em>, ll Mulino, 2005, 15-21; 129-133; 283-287.<\/div>\n
22)<\/strong> Cfr C. Galli, \u00abSull\u2019anti-illuminismo\u00bb, cit. 140 s<\/div>\n
23)<\/strong> S. Veca, \u00abUn\u2019eredit\u00e0 da accettare\u00bb, in Rivista di filosofia<\/em> 96 (2005) 156 s; 161-163.<\/div>\n
24)<\/strong> C.A. Viano \u00abL\u2019Illuminismo tra risurrezioni e miraggi\u00bb, ivi, 115-117.<\/div>\n
25)<\/strong> Ivi, 118-120.<\/div>\n
26)<\/strong> Cfr M Horkheimer, Eclisse della ragione<\/em>, Torino, Eiunaudi, 2003, 83.<\/div>\n
27)<\/strong> J. Ratzinger, \u00abAnche l\u2019Europa ha il suo pensiero unico \u00bb, in Avvenire, 3 aprile 2005, 27.<\/div>\n
28)<\/strong> Ivi.<\/div>\n
29)<\/strong> G. Piaia, \u00abRadici cristiane e identit\u00e0 europea: nichilluminismo?\u00bb, in Rivista di storia della filosofia<\/em> 60 (2005) 141.<\/div>\n
30)<\/strong> P. Battista \u00abPapa Benedetto XVI e il tab\u00f9 anticristiano\u00bb, in Corriere della Sera<\/em>, 9 luglio 2005, 1 e 12 Cfr E Rocce\u00f2lla \u2013 L. Scaraffia, Contro il cristianesimo. L\u2019ONU e l\u2019Unione Europea come nuova ideologia<\/em>, Casal Monferrato (AL), Piemme, 2005.<\/div>\n
31)<\/strong> Cfr nota 3; P. crocchi, \u00abLe trombe di Scalari e Rodot\u00e0\u00bb, in Avvenire<\/em>, 9 novembre 2004, 2; P. Granzotto, \u00abFlores d\u2019Arcais, la Chiesa e la democrazia\u00bb, in il Giornale<\/em>, 7 maggio 2005, 42.<\/div>\n
32)<\/strong> Cfr E. Castagna, \u00abQuando il laico \u00e8 senza risposta\u00bb, in Avvenire<\/em> 8 luglio 2005, 30.<\/div>\n
33)<\/strong> Cfr R Bodei, \u00abLa ragione, primo valore\u00bb, in ll Sole 24 Ore, <\/em>24 aprile 2005, 33.<\/div>\n
34)<\/strong> Cfr D Rondoni \u00abE adesso la cultura laica scopre i cristiani nel mirino\u00bb, in Avvenire,<\/em> 10 luglio 2005, 23<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su La Civilt\u00e0 Cattolica n. 3727 del 1 ottobre 2005 Giandomenico Mucci sj Alcuni anni fa, Eugenio Scalari aveva lamentato l\u2019assenza\u00a0 di razionalit\u00e0 nel mondo moderno e riproposto come terapia il ritorno all\u2019Illuminismo (1). Ora \u00e8 la volta di Giulio Girello che, esprimendosi in favore del s\u00ec al referendum sulla procreazione assistita e degli … <\/p>\n

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