{"id":1539,"date":"2005-10-07T11:01:26","date_gmt":"2005-10-07T09:01:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-02T16:22:16","modified_gmt":"2015-12-02T15:22:16","slug":"lintegralismo-di-riyad-alla-conquista-dellafrica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lintegralismo-di-riyad-alla-conquista-dellafrica\/","title":{"rendered":"L\u2019integralismo di Riyad alla conquista dell’Africa"},"content":{"rendered":"
\"wahabismo\"<\/a>Pubblicato su Jesus <\/strong>n.10 ottobre 2005<\/div>\n

ATTUALIT\u00c0 – <\/em>L\u2019ISLAM WAHABITA<\/strong><\/p>\n

Spregiudicato sul piano politico-finanziario, oscurantista su quello dottrinario, il wahabismo nasce come corrente islamica sunnita nel diciottesimo secolo ma si afferma soltanto nel Novecento, grazie all\u2019appoggio delle grandi potenze occidentali alla monarchia saudita. Oggi si sta diffondendo in tutto il mondo musulmano. Ma deve anche fare i conti con le sue ali pi\u00f9 estreme, da cui \u00e8 nata la rete di Al Quaeda.<\/em><\/p>\n

\u00a0di Riccardo Cristiano<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il Mali veniva definito ancora nel 2003 dal Dipartimento di Stato Usa \u00abuna giovane democrazia, aperta alla libert\u00e0 di stampa e priva di violazioni dei diritti umani\u00bb. La libert\u00e0 di culto \u00e8 stata sempre garantita dalla tradizione islamica, di tendenza sufi. Ma a Timbuctu negli ultimi anni sono state aperte sedici moschee wahabite, e i conflitti religiosi hanno cominciato a minacciare la societ\u00e0 maliana.<\/div>\n

C\u2019\u00e8 il rischio che il Mali faccia la fine dello Stato nigeriano di Kano? Qui, nell\u2019ottobre del 2003, il governo ha imposto l\u2019alt alla vaccinazione antipolio e non ne ha consentito la ripresa fino al 2004: temevano che i vaccini statunitensi potessero diffondere l\u2019Aids tra la popolazione locale.<\/p>\n

Oggi i 250 milioni di musulmani dell\u2019Africa subsahariana, quasi tutti originanti da un islam totalmente diverso, sono tra i principali obiettivi del proselitismo wahabita. Ma chi sono e cosa predicano i wahabiti? La loro base \u00e8 Riyad. I leggendari sperperi della famiglia saudita sono di dominio pubblico da anni. Ma a questo tratto di governo se ne unisce un altro: sui nostri giornali \u00e8 stato citato sovente il re saudita Fahd, recentemente scomparso, quale \u00abguardiano dei luoghi santi\u00bb, custode cio\u00e8 di La Mecca e Medina, quindi una sorta di custode dell\u2019islam.<\/p>\n

Ma Fahd amava farsi chiamare anche Al Mufada <\/em>(\u00abcolui che merita la devozione\u00bb), Mawlana <\/em>(\u00abil detentore dell\u2019autorit\u00e0 divina ultima\u00bb), Waly Al Amr <\/em>(\u00abcolui che decide tutte le cose\u00bb). Cominciamo cos\u00ec a capire cosa sia divenuto anche nel pensiero religioso il peso dei sauditi. La loro dottrina \u00e8 il wahabismo.<\/p>\n

Nelle condizioni dell\u2019Arabia del XVIII secolo la cittoasi di Uyayna era relativamente prospera. Le idee, diciamo “puritane”, di Abd al Wahab non avevano presa. Suo figlio, Muhammad Ibn Abd al Wahab, nato nel 1703 e scomparso nel 1792, si dedic\u00f2 giovanissimo alla predicazione delle idee paterne. A quel puritanesimo aggiunse la sua “innovativa” dottrina sociale: pestaggi punitivi, lapidazione delle adultere, mutilazione dei ladri, esecuzioni pubbliche.<\/p>\n

Le grandi scuole teologiche di Baghdad, Il Cairo e Damasco sparivano nel suo semplice “integralismo”. Quando il giovane Wahab pass\u00f2 all\u2019attuazione delle sue ricette, l\u2019emiro di Uyayna, temendo una sommossa, lo cacci\u00f2. Per quattro anni Wahab viaggi\u00f2 per i territori ottomani, convincendosi che l\u2019impero avesse portato dissolutezza e corruzione. Occorreva ritornare alla purezza delle origini, all\u2019et\u00e0 dell\u2019oro. Idea senza la quale non si riesce a dar vita a un movimento revivalista. La storia ha preso subito una piega drammatica.<\/p>\n

Ha scritto al riguardo lo scrittore di origini pakistane Tariq Ali, autore de Lo scontro dei fondamentalismi <\/em>(Rizzoli): \u00abNel 1744 Ibn Wahab arriv\u00f2 a Deraiya, una piccola citt\u00e0-stato nella provincia del Nejd. La localit\u00e0 era famosa per le sue piantagioni di datteri e il suo famigerato bandito-emiro, Muhammad Ibn Saud, fu lietissimo di accogliere un predicatore espulso da un potentato rivale.<\/p>\n

Cap\u00ec subito che gli insegnamenti di Wahab avrebbero favorito le sue ambizioni. Wahab forniva una giustificazione teologica per quasi tutto quello che Ibn Saud desiderava ottenere: una jihad <\/em>permanente che prevedeva il saccheggio delle altre citt\u00e0 musulmane, l\u2019imposizione di una severa disciplina e infine l\u2019affermazione del proprio potere sulle trib\u00f9 vicine, unificando la penisola. L\u2019emiro e il predicatore suggellarono un mithaq<\/em>, un accordo che sarebbe stato onorato per l\u2019eternit\u00e0. Prevedeva il fervore religioso al servizio dell\u2019ambizione politica, ma non viceversa\u00bb.<\/p>\n

Cominciarono cos\u00ec i massacri. A essere presi di mira per primi gli eretici sciiti. I seguaci di Ibn Wahab assalirono la citt\u00e0 santa di Karbala, facendo sgozzare cinquemila nemici. Era l\u2019anno 1801.<\/p>\n

Nel 1802 conquistarono Taif massacrandone la popolazione. Poi attaccarono la Mecca, distruggendo la tomba del profeta e dei califfi: ai wahabiti, sostenitori dell\u2019uguaglianza di tutti i fedeli davanti ad Allah, non piacevano le tombe troppo appariscenti.\u00a0 La reazione di Istanbul fu durissima: i fedeli dei Saud cacciati nel deserto e la loro capitale, Deraiya, rasa al suolo. Ma una nuova forza sarebbe arrivata di l\u00ec a un secolo a risvegliare i sogni di gloria politica e di oscurantismo puritano dei sostenitori del wahabismo.\u00a0 A favorire l\u2019ascesa dei Saud fu l\u2019agente britannico Philby, il quale spieg\u00f2 a Londra che era nell\u2019interesse della Corona sostenerli militarmente perch\u00e9, a differenza degli altri leader, avrebbero accettato un rapporto di vassallaggio.<\/p>\n

Lo scrittore arabo Said K. Aburish afferma che i Saud erano tra i pochi all\u2019epoca a praticare la razzia, a schiavizzare la donna (come dimostra il livello di educazione che le donne hashemite avevano gi\u00e0 all\u2019inizio del secolo), a disprezzare la politica (come dimostra il fatto che nella regione dell\u2019Hijaz \u2013 dove si trovano i luoghi santi dell\u2019islam e governavano gli hashemiti \u2013 gi\u00e0 all\u2019inizio del Novecento vi fosse una sorta di Senato articolato per rappresentanze politiche).<\/p>\n

A casa di Ibn Saud invece, aggiunge Aburish, era di moda anche la schiavit\u00f9 sessuale, non soltanto delle centinaia di donne del suo harem, ma anche dei fanciulli dei quali lui e i suoi figli amavano la compagnia notturna. Ovvio che non fossero amati.<\/p>\n

Tra il 1916 e 1928 ebbero luogo non meno di 26 ribellioni contro i Saud, e ciascuna di esse si concluse con massacri indiscriminati, donne e bambini compresi. Aburish afferma che il cugino di Ibn Saud, Abdullah Bin Mussalem Bin Jalawi, fece decapitare 250 membri della trib\u00f9 dei Mutair, tagliando la testa personalmente a 18 ribelli nella piazza centrale di Artawaya. Quando Muhammad Tawil e Muhamaed Sabhan organizzarono due cospirazioni contro i Saud, le citt\u00e0 della regione dell\u2019Hijaz ne pagarono le conseguenze.<\/p>\n

Regnava un\u2019atmosfera nella quale la spada dell\u2019esecuzione pubblica era conosciuta e temuta come la ghigliottina durante la Rivoluzione francese. Quella spada, il rakban<\/em>, \u00e8 usata ancora oggi. Ecco i dati forniti da Aburish: su una popolazione di circa quattro milioni di persone, un milione fugg\u00ec, 400 mila furono uccise o ferite in combattimento, 40 mila furono giustiziate pubblicamente, 350 mila patirono amputazioni. I partiti dell\u2019Hijaz furono disciolti, i tribunali di modello \u2019abasside <\/em>chiusi e sostituiti dai tribunali wahabiti. La Mecca e Medina erano nelle loro mani.<\/p>\n

Ma l\u2019interpretazione wahabita dell\u2019islam non era accettata da molti e Ibn Saud dovette assicurare che il suo controllo del luogo pi\u00f9 santo dell\u2019islam sarebbe stato provvisorio, quindi garantire il rispetto della stragrande maggioranza musulmana non wahabita. Quelle garanzie si dimostrarono carta straccia gi\u00e0 nel \u201929.<\/p>\n

Il puritanesimo trov\u00f2 accanto al controllo dei luoghi santi anche i soldi per diffondersi: il petrolio. Cos\u00ec negli anni Cinquanta re Faysal partor\u00ec l\u2019idea di fare dell\u2019Arabia Saudita l\u2019impero che controlla politicamente e religiosamente il mondo islamico. Faysal convoc\u00f2 la Conferenza islamica dalla quale fece nascere la Lega musulmana mondiale, legittimando la Fratellanza musulmana, e dando inizio all\u2019esportazione del wahabismo.<\/p>\n

Alcune sue tappe sono note. Grazie al golpe del generale Zia ul Haq, il Pakistan divenne il bastione orientale, la Fratellanza musulmana l\u2019arma usata in Egitto e Paesi limitrofi. Oggi i conti con il mondo mediorientale sono regolati soprattutto grazie alla “conquista” della pi\u00f9 importante universit\u00e0 islamica, la cairota Al Azhar, dove i finanziamenti sauditi hanno spento la grande teologia di inizio secolo. Ora i docenti di Al Azhar frequentano corsi di “aggiornamento” in Arabia Saudita: solo quest\u2019anno al Cairo \u00e8 stata impedita la pubblicazione di cinquanta volumi.<\/p>\n

Non ovunque per\u00f2 sono rose e fiori: secondo Stephen Shwartz alcuni islam si sono dimostrati quasi impermeabili al wahabismo: \u00e8 il caso dei Balcani e dell\u2019India. La lotta \u00e8 invece aperta nel Sud-est asiatico, dove all\u2019integralismo che sta dilagando in Indonesia si oppongono forti correnti innovative, quelle che in Malesia hanno proposto una donna vice-mufti, cio\u00e8 la seconda autorit\u00e0 religiosa nazionale, “rivoluzione” che recentemente ha portato a due nomine femminili di alto livello in Turchia.<\/p>\n

\u00c8 in Africa per\u00f2 dove si gioca la partita strategica. Gi\u00e0 in passato i wahabiti avevano registrato successi, sostenendo Idi Amin in Uganda e il regime sudanese. Dai tempi di Siad Barre, appoggiato da Riyad, la conquista del Corno d\u2019Africa \u00e8 una priorit\u00e0, e oggi in Etiopia l\u2019islam sta cambiando volto: accanto al tradizionale islam spirituale molti dicono che stiano nascendo nuove generazioni wahabite, educate nelle moschee e nelle scuole coraniche finanziate da Riyad.<\/p>\n

Per secoli la diffusione dell\u2019islam in questa parte di mondo ha sostanzialmente sovrapposto la fede in Allah ai culti tradizionali, basandosi sul rapporto tra il fedele e Dio. Questo ha portato al consolidarsi di un islam africano orientato verso il sufismo e quindi rispettoso dei diritti umani e privo di ostilit\u00e0 verso le altre religioni. Un esempio tra i pi\u00f9 significativi \u00e8 proprio quello nigeriano. Per secoli la grande tradizione sufi vi ha elaborato l\u2019incontro e la coesistenza con l\u2019animismo e il cristianesimo.<\/p>\n

Con il wahabismo gli scontri interreligiosi sono divenuti violentissimi: i vaccini di Kano sono solo un esempio della nuova realt\u00e0, in stridente contrasto con quella secolare. Il leader dei primi islamisti nigeriani, Bello, \u00e8 stato vicepresidente della Lega musulmana mondiale, il suo successore, Gumi, \u00e8 stato educato a Riyad.<\/p>\n

Il disastro economico africano e la ricchezza saudita hanno reso possibile questa penetrazione a partire dagli anni Sessanta, grazie soprattutto alla citata Lega musulmana mondiale, fondata nel 1962 per favorire l\u2019applicazione della sharia <\/em>a individui, gruppi o Stati, e ad altre istituzioni finalizzate al finanziamento di moschee, scuole e ospedali. Dal 1976 la priorit\u00e0 della Lega musulmana mondiale sembra divenuta proprio la diffusione del wahabismo in Africa, in particolare in quella subsahariana, come dimostra il fatto che in questa regione siano collocati ben 16 uffici della Lega e 36 delle 70 sedi della Islamic relief organization<\/em>.<\/p>\n

Dagli inizi degli anni \u201970 il lavoro della Lega \u00e8 stato affiancato dal Programma saudita per lo sviluppo<\/em>, che in un ventennio ha investito in Africa pi\u00f9 di 2 miliardi di dollari. Stando ai dati forniti da David McCornack, del Center for security policy<\/em>, in Guinea sono stati investiti 21 milioni di dollari per la costruzione della moschea “Re Faysal” e della collegata scuola coranica. La moschea sorella costruita in Ciad \u00e8 costata 16 milioni di dollari; quella di Yaound\u00e8, in Cameroun, 5 milioni. Ovviamente questi sforzi finanziari hanno determinato la nomina di imam di orientamento wahabita.<\/p>\n

Nel campo scolastico spiccano i 13,9 milioni di dollari stanziati per l\u2019Universit\u00e0 Islamica dell\u2019Uganda, e anche l\u2019Universit\u00e0 Internazionale Africana, in Sudan, \u00e8 stata finanziata dai sauditi per \u00abcombattere l\u2019odio e il rancore verso gli arabi che i colonialisti avevano diffuso nel cuore degli africani\u00bb, secondo quanto dichiarato dal suo primo rettore.<\/p>\n

Recentemente gli sforzi sauditi per la diffusione del wahabismo si sono rivolti alla televisione. Channel islam international,<\/em> voluto dal principe Bandar Bin Salman al Saud, consigliere del nuovo monarca saudita, re Abdullah, \u00e8 finalizzato alla \u00abdiffusione dei semi per una educazione religiosa nella meticolosa osservanza degli insegnamenti coranici\u00bb. Tutti questi sforzi non sono stati vani. I wahabiti sono arrivati nella patria di uno degli islam pi\u00f9 stridenti con il wahabismo, il Senegal, con al-Falah; <\/em>in Sud Africa, con Jamiatu Ulama;<\/em> e in Malawi, dove controllerebbero l\u2019Associazione musulmana<\/em>.<\/p>\n

Ma ora che una costola del wahabismo si \u00e8 rivoltata contro la casa dei Saud, nel nome di Bin Laden, a Riyad si cerca con difficolt\u00e0 una via alla riforma wahabita. A ostacolarla non c\u2019\u00e8 solo la difficolt\u00e0 di cambiare la mentalit\u00e0 di ulema (dotti dell\u2019islam) formati in un indottrinamento pluridecennale, ma anche il malcontento diffuso nel regno, che alimenta la fiducia in Bin Laden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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