{"id":14671,"date":"2014-12-11T00:00:13","date_gmt":"2014-12-10T23:00:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=14671"},"modified":"2020-11-11T16:54:36","modified_gmt":"2020-11-11T15:54:36","slug":"la-rivoluzione-della-donna-come-nuovo-totalitarismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione-della-donna-come-nuovo-totalitarismo\/","title":{"rendered":"La rivoluzione della donna come nuovo totalitarismo."},"content":{"rendered":"

\"femministe\"<\/a>Osservatorio Internazionale<\/span><\/p>\n

Cardinale Van Thu\u00e2n<\/span><\/p>\n

Newsletter<\/strong> n.554 \u2013 2 dicembre 2014<\/span><\/p>\n

Presentato a Trieste il Rapporto sulla DSC<\/em><\/span><\/p>\n

Alessandra Scarino<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLa donna nella rivoluzione \u2013 La Rivoluzione della donna\u201d: \u00e8 questo il titolo del \u201cVI Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo\u201d dell\u2019Osservatorio cardinale Van Thuan, presentato sabato 22 novembre presso la galleria Al Tergesteo, alla presenza del nostro vescovo, mons. Giampaolo Crepaldi e del direttore di Vita Nuova<\/em> Stefano Fontana.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Il titolo si riferisce al tema centrale del Rapporto per l\u2019anno 2013 che non viene mai scelto a priori o secondo modalit\u00e0 astratte, ma a partire dall\u2019osservazione concreta e dallo studio approfondito dei fatti. Il tema di quest\u2019anno \u00e8 dunque in continuit\u00e0 con i temi dei due precedenti Rapporti, che avevano al centro problematiche legate ai preoccupanti cambiamenti in atto nella societ\u00e0, nella politica e nella cultura a seguito del diffondersi dell\u2019ideologia del gender.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Il problema di quest\u2019anno viene trattato nel \u201cVI Rapporto\u201d in un ampio intervento dell\u2019on. Eugenia Roccella, molto puntuale, rigoroso e chiaro. Dove ci troviamo e in quale direzione stiamo andando con la battaglia femminista e l\u2019affermazione dei diritti delle donne? A partire da questa domanda Roccella svolge la sua analisi che sviscera i nodi pi\u00f9 intricati dell\u2019intera questione.<\/span><\/p>\n

Passando in rassegna le diverse anime del femminismo, che comunque ha apportato contributi positivi, si vede che si \u00e8 passati dalle prime legittime rivendicazioni di parit\u00e0 di diritti con gli uomini, all\u2019affermazione negli anni \u201970 della specificit\u00e0 femminile da valorizzare proprio nella sua identit\u00e0 differenziata anche nel mondo della politica (le famose \u201cquote rosa\u201d), fino ad una sorta di ripensamento delle differenze negli anni \u201980.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Anni, questi, in cui la differenza tra uomo e donna \u00e8 stata interpretata come una ricchezza, in quanto il femminile possiede una sua fisionomia che fa la differenza in senso positivo e stimolante. In questi anni si \u00e8 sviluppato anche un dibattito vivace intorno al concetto di \u201cindividuo\u201d affermatosi come punto di riferimento su cui modulare la vita politica e il dibattito culturale.<\/span><\/p>\n

Un concetto messo in discussione dall\u2019ondata femminista della differenza di questo lasso di tempo, a cui si \u00e8 preferito il pi\u00f9 realistico concetto di \u201cpersona\u201d. La parola \u201cindividuo\u201d infatti, nella sua origine latina, significa \u201cche non si pu\u00f2 dividere\u201d, mentre la parola \u201cpersona\u201d indica un \u201crisuonare attraverso\u201d, \u201cun venire all\u2019essere\u201d attraverso un medium<\/em> che \u00e8 in se stesso vita e insieme sorgente di altra vita. Ma i recenti cambiamenti di scenario sembrano travolgere non solo questa imprescindibile connotazione del femminile come donatrice di vita, ma anche la visione della creaturalit\u00e0 dell\u2019uomo e dei limiti del suo esistere<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Infatti anche la dimensione antropologica, propria alla cultura occidentale e alle sue radici cristiane, sintetizzata nella formula ricorrente nelle Sacre Scritture \u201cnato da donna\u201d, rischia di essere cancellata da una nuova cultura, cui corrisponde una precisa prassi politica, legislativa e giuridica. <\/span><\/p>\n

Sostenuti dalla tecnoscienza e dalla genetica, l\u2019uomo e in particolare la donna tendono sempre pi\u00f9 a dimenticare i limiti della propria condizione e ad agire come se tutto fosse possibile, anche superare questa legge inderogabile e sacra del \u201cnato da donna\u201d, con tutte le conseguenze materiali e spirituali che ne derivano (non accettazione del limite, della maternit\u00e0 secondo le leggi naturali che la aprono al rischio, all\u2019imprevisto, alla sorpresa di nuove vite a loro volta limitate, disegnate dal volere di Dio ed esposte alla caducit\u00e0, all\u2019errore e alla morte).<\/span><\/p>\n

Dietro tutto questo agisce da un paio di anni l\u2019ideologia del gender che ha trasformato l\u2019identit\u00e0 sessuale maschile e femminile determinata dalla natura in una nuova identit\u00e0 culturale, fluttuante e ondivaga, ambigua e pericolosa. La persona non \u00e8 pi\u00f9 una creatura che viene all\u2019essere con un\u2019identit\u00e0 sessuale e un destino gi\u00e0 definiti e che in alcun modo si possono scavalcare, ma il risultato di una decisione personale e culturale. Io posso essere ci\u00f2 che voglio, non nasco pi\u00f9 come parte di un progetto che mi supera e mi guida, ma posso sempre scegliere che cosa essere e quale identit\u00e0 sessuale avere.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Le ripercussioni di questo sovvertimento delle leggi di natura si fanno sentire in tutta la loro drammaticit\u00e0 proprio nell\u2019universo femminile, in particolare nell\u2019esperienza della maternit\u00e0. La donna, \u201cvittima\u201d di questa nuova ideologia sostenuta dal progresso scientifico, finisce per essere espropriata del proprio corpo e di tutta la propria vita. La maternit\u00e0, il figlio, le relazioni famigliari, tutta la vita della donna ne escono stravolti.<\/span><\/p>\n

La donna crede cos\u00ec di essere finalmente libera, di poter liberamente decidere chi essere e cosa fare, grazie anche al progresso scientifico che mette a sua disposizione strumenti sempre pi\u00f9 evoluti di modellamento del proprio corpo secondo ogni personale capriccio e desiderio. La legislazione e i tribunali danno il loro suggello all\u2019intero processo di snaturamento e disumanizzazione legalizzandolo e difendendolo da ogni possibile attacco o dissenso.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La donna raggiunge cos\u00ec una ben tragica libert\u00e0, in quanto non si \u00e8 affatto liberata, ma si \u00e8 lasciata rinchiudere in una prigione ben pi\u00f9 pericolosa: il suo corpo e il suo essere non sono stati veramente liberati, se per libert\u00e0 intendiamo la realizzazione del disegno di Dio su di noi e il suo costante dono di luce e Verit\u00e0. La donna non dispone pi\u00f9 neanche del proprio corpo che \u00e8 stato sequestrato dalla tecnoscienza, dalla biologia e dalla genetica. Queste sempre pi\u00f9 spostano la maternit\u00e0 dal suo alveo naturale a stanze fredde di ospedale dove tutto avviene in modo asettico e desolato.<\/span><\/p>\n

Si affermano nuovi diritti calibrati solo su nuovi desideri: il diritto al figlio, il diritto al figlio sano, costruito a tavolino secondo i propri gusti. Il diritto a crescere da sola il proprio figlio, o con altri soggetti diversi dal padre. Cos\u00ec tutta una tradizione rimasta immutata per millenni in quanto fedele alla natura e alle sue leggi per la prima volta viene cancellata e calpestata, riscrivendo la mappa dell\u2019universo e delle sue dinamiche.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La fecondazione eterologa e l\u2019utero in affitto espropriano la donna della propria fecondit\u00e0 e dell\u2019insostituibile legame con il proprio figlio. Il figlio a sua volta non \u00e8 pi\u00f9 un dono a cui aprirsi incondizionatamente, ma un desiderio del momento, una chimera di perfezione di cui scegliere tratti fisici, temperamento e intelligenza. Persino il linguaggio \u00e8 stato investito da questa rivoluzione: riproduzione al posto di maternit\u00e0, genitore in luogo di mamma e pap\u00e0, progetto parentale anzich\u00e9 \u201cfamiglia\u201d.<\/span><\/p>\n

Questa presunta \u201crivoluzione\u201d \u00e8 in realt\u00e0 un nuovo totalitarismo che si illude di sovvertire le leggi di natura con tutti i loro limiti e di creare una nuova condizione umana, sganciata da ogni condizionamento e limite naturali. Ma la donna, che \u00e8 il soggetto e insieme l\u2019inerme oggetto di questa \u201crivoluzione\u201d, \u00e8 anche capace di rispondere con la sua forza e la sua anima femminile e materna, a questa degenerazione che non l\u2019ha liberata, ma degradata e avvilita, sfigurata nel suo volto pi\u00f9 vero che \u00e8 quello materno.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Solo ripartendo dalla riconquista della propria natura e del proprio ruolo, la donna riuscir\u00e0 a ritrovarsi, in conformit\u00e0 al proprio essere che \u00e8 nel profondo un \u201cprendersi cura di\u201d, un donarsi generosamente e una costante ricerca di armonia e bellezza nelle relazioni. Da questo dipende il nostro futuro: dalla ricostruzione paziente da parte della donna di quella rete di relazioni e di reciproca cura, di affetto e amore coltivati alla luce della Verit\u00e0 e del disegno divino, che \u00e8 la famiglia.<\/span><\/p>\n

\u00c8 questa la vera libert\u00e0 femminile: la \u201ccura\u201d, l\u2019intessere nell\u2019opera amorevole e costante dei giorni la tela di una vita degna di essere vissuta , curata, nutrita , illuminata e guidata verso il giusto fine.<\/span><\/p>\n

__________________________________<\/span><\/p>\n

Tempi<\/strong> 20 novembre 2014<\/span><\/p>\n

La difesa del materno contro l\u2019ideologia del gender e del \u201ccorpo cyborg\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00abO le donne seguono \u00abla tendenza dominante alla destrutturazione del materno o difendono la differenza\u00bb Sabato la presentazione del Sesto Rapporto dell\u2019Osservatorio Van Thu\u00e2n.<\/em><\/span><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/span><\/p>\n

Una denuncia delle trasformazioni indotte nel mondo della donna, che \u00e8 \u00absempre pi\u00f9 oggetto di sperimentazione, di intervento culturale e tecnologico, di riprogettazione e perfino di creazione\u00bb. \u00c8 questa la denuncia lanciata da esperti cattolici, due europei e due latino-americani, nella Sintesi introduttiva al Sesto Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo, curato dall\u2019arcivescovo di Trieste monsignor Giampaolo Crepaldi e da Stefano Fontana, rispettivamente presidente e direttore dell\u2019Osservatorio Internazionale \u201cCardinale Van Thu\u00e2n\u201d (Cantagalli, Siena 2014, pp. 302).<\/span><\/p>\n

L\u2019IDEOLOGIA DEL GENERE.<\/strong> Il peruviano Manuel Ugarte Cornejo, direttore del \"\"<\/a>Centro de Pensamiento Social Cat\u00f3lico dell\u2019Universidad San Pablo di Arequipa, l\u2019argentino Daniel Passaniti, direttore esecutivo del CIES-Fundaci\u00f3n Aletheia di Buenos Aires, lo spagnolo Fernando Fuentes Alcantara, direttore della Fundaci\u00f3n Pablo VI di Madrid e lo stesso Fontana, individuano una ben precisa origine a queste forze demolitrici dell\u2019identit\u00e0 femminile odierna: \u00abL\u2019onda lunga del codice femminile lanciato ai Vertici ONU del Cairo (1994) e Pechino (1995)\u00bb.<\/span><\/p>\n

Monsignor Crepaldi, che \u00e8 anche membro del Consiglio della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, in occasione della presentazione del Rapporto, che si terr\u00e0 a Trieste sabato prossimo, si soffermer\u00e0 in particolare sulla tesi centrale della sua Presentazione, ovvero che la \u201crivoluzione nella donna\u201d \u00e8 soprattutto figlia dell\u2019ideologia del \u201cgenere\u201d. \u00ab\u00c8 quindi per una \u201clogica delle cose\u201d che questo tema si lega consequenzialmente a quelli dei Rapporti DSC dei due anni passati – scrive l\u2019arcivescovo -.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>C\u2019\u00e8 una nuova ideologia mondiale, l\u2019ideologia del gender (tema del IV Rapporto) alla quale sono a servizio anche le strutture giuridiche internazionali e nazionali (tema del V Rapporto) tese a cambiare la natura umana ab imis<\/em>, ossia a partire dalla procreazione e dalla sessualit\u00e0, dall\u2019identit\u00e0 della persona umana e dalla sua natura. Ora, emerge dal Rapporto di quest\u2019anno che questo cambiamento pu\u00f2 essere fatto solo coinvolgendo la donna e rendendola protagonista \u2013 oggetto e soggetto \u2013 della rivoluzione. Ecco, allora, il tema di questo VI Rapporto\u00bb.<\/span><\/p>\n

IDENTITA\u2019 CORPORALE.<\/strong> Il focus del lavoro di ricerca, intitolato \u201cLa rivoluzione della donna, la donna nella rivoluzione\u201d, non poteva che essere affidato all\u2019analisi di una delle maggiori esperte di cultura e dinamiche relative alla donna nel nostro paese, Eugenia Roccella, che oggi \u00e8 anche parlamentare Ncd e vice-presidente della Commissione Affari sociali della Camera.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Nel suo denso contributo sui \u201cCambiamenti mondiali e ruolo femminile\u201d, la giornalista e saggista, che un tempo era femminista, analizza il \u201cmessianismo astratto e violento\u201d dell\u2019ideologia del \u201cpensiero unico\u201d, oggi dominante, con il realismo tipico della donna esaltata dal pensiero e dalla societ\u00e0 cristiana. \u00c8 per questo che, afferma la Roccella, \u00aboggi le donne sono di fronte a un bivio.<\/span><\/p>\n

O seguire la tendenza dominante alla destrutturazione del materno e della differenza sessuale, che porta con s\u00e9 lo smantellamento delle relazioni forti che costituiscono il gruppo umano e l\u2019impoverimento del senso e della sacralit\u00e0 della vita, o difendere strenuamente la differenza, e tentare di frenare la deriva antropologica delle nostre societ\u00e0\u00bb. Si tratta, quindi, come hanno ben capito quelli dell\u2019Osservatorio \u201cVan Thu\u00e2n\u201d, di difendere non solo la dignit\u00e0 della donna, ma lo stesso mondo dell\u2019umano, cominciando dalla sua identit\u00e0 corporale.<\/span><\/p>\n

VERSO IL CYBORG?<\/strong> Roccella riporta a questo proposito le teorie del cyborg, \"\"<\/a>teorizzate da ultimo dal Manifesto Cyborg<\/em> di Donna Haraway (il suo libro \u00e8 stato pubblicato nel 1991). Il cyborg, infatti, come propagandato dalla nota femminista \u201cpostmodernista\u201d americana, \u00e8 un organismo cibernetico, destinato a mettere in soffitta definitivamente le identit\u00e0 maschile e femminile.<\/span><\/p>\n

Il corpo cyborg \u00e8 destinato ad essere modificato chirurgicamente, con innesti animali, meccanici, elettronici. Insomma, spiega Roccella, il corpo imposto dallo scientismo biotecnologico di oggi \u00e8 un qualcosa \u00abche non ha pi\u00f9 un\u2019identit\u00e0 definibile, ma un\u2019identit\u00e0 multipla, flessibile e indistinta, un\u2019identit\u00e0 \u201cfai da te\u201d. Il corpo umano pu\u00f2 quindi essere manipolato, annullando i tradizionali confini tra naturale e artificiale, uomo, macchina e animale, trasformandosi in un corpo decisamente post-umano\u00bb.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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