{"id":1456,"date":"2005-09-22T10:17:13","date_gmt":"2005-09-22T08:17:13","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T12:04:06","modified_gmt":"2016-04-22T10:04:06","slug":"che-cos-lantico-regime","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-lantico-regime\/","title":{"rendered":"Che cos\u2019è l\u2019«antico regime»?"},"content":{"rendered":"
\"De-Reynold_cover\"\u00a0Istituto Storico dell\u2019Insorgenza e per l\u2019Identit\u00e0 Nazionale<\/strong><\/div>\n

[da Gonzague de Reynold,\u00a0<\/strong>Synth\u00e8se du XVIIe si\u00e8cle. La France classique et l\u2019Europe baroque,<\/em> Editions du Conquistador<\/span>, Parigi 1962, cap. VII, Ancien r\u00e9gime, nouveau r\u00e9gime<\/em>, pp. 57-61; trad. redazionale].<\/p>\n

<\/p>\n

Nello stato di guerra perpetua, di anarchia e di dissoluzione, in cui si trovava a partire dal XV secolo, l\u2019Europa aveva bisogno, per riprendersi, di un regime nuovo. Ed \u00e8 ci\u00f2 che chiamiamo l\u2019Antico Regime, dimenticando questa evidenza degna di La Palisse (1): un regime comincia sempre con l\u2019essere \u00abnuovo\u00bb e finisce con l\u2019essere \u00abantico\u00bb.<\/div>\n

I.<\/strong>\u00a0 Durante la fase declinante del Medioevo la feudalit\u00e0, esasperando s\u00e9 stessa, aveva sbriciolato il mondo cristiano. Le due grandi istituzioni che la riconducevano all\u2019unit\u00e0, il papato e l\u2019impero, avevano perduto il loro prestigio e la loro efficacia. Se, dopo la scissione del XVI secolo, la cattolicit\u00e0 si riforma e si riforma, tuttavia essa non s\u2019identifica pi\u00f9, come nel XIII secolo, con l\u2019Occidente nel suo insieme. L\u2019impero, dopo lo sforzo sovrumano di Carlo V (2), sopravviver\u00e0 fino al 1806 (3), concludendo una finzione con una mascherata.<\/p>\n

Una realt\u00e0 nuova s\u2019impone: la realt\u00e0 nazionale.<\/strong><\/p>\n

I popoli, malgrado la compartimentazione feudale, reagendo proprio contro questa divisione, avevano acquisito coscienza di s\u00e9. La missione del nuovo regime fu quella d\u2019incarnare tale coscienza, di essere il preparatore, se non addirittura il costruttore, delle nazioni moderne. E lo fece attraverso lo Stato e contro la feudalit\u00e0. E questo non si attuer\u00e0 senza lotte, violenze, forzature e distruzioni.<\/p>\n

La feudalit\u00e0 dalle molteplici forme \u2014 non esisteva infatti solo quella dei signori, ma vi erano anche le citt\u00e0, le corporazioni, i contadini liberi, i territori sotto giurisdizione ecclesiastica \u2014 era infatti ben intenzionata a difendersi. Anzi, conobbe pi\u00f9 di un ritorno offensivo e il nuovo regime non riusc\u00ec mai a riportare una vittoria completa su di essa, dovendo invece scendere a patti. Se in Francia la regalit\u00e0 \u00e8 caduta, ci\u00f2 \u00e8 avvenuto perch\u00e9 le \u00e8 stato impossibile portare a termine la rivoluzione che aveva iniziato con Richelieu (4).<\/p>\n

II<\/strong>. Il regime che s\u2019instaur\u00f2 allora fu, e non poteva essere altro, che monarchico e aristocratico. La prima delle due denominazioni definisce la natura del potere, la seconda la natura della societ\u00e0. Il re non \u00e8 pi\u00f9 solo il signore dei signori del suo reame ma diventa l\u2019incarnazione dell\u2019idea nazionale: Corona uguale Stato. La societ\u00e0 smette cos\u00ec di essere una gerarchia di privilegi e di protezioni per organizzarsi in classi chiuse, cio\u00e8 in ordini, e questa parola dice tutto. Il regime monarchico-aristocratico ha attraversato tre tappe: la formazione, il consolidamento e la decadenza. Alla prima corrisponde il Rinascimento, alla seconda la Rinascenza cattolica, alla terza l\u2019et\u00e0 della \u00abfilosofia\u00bb.<\/p>\n

La concezione che domina \u00e8 la sovranit\u00e0 dello Stato, incarnata nel principe, sia costui una persona o una collettivit\u00e0, il re di Francia o il patriziato di Berna. Durante il Rinascimento questa concezione si paganizza; durante la Rinascenza cattolica si ricristianizza, durante la \u00abfilosofia\u00bb si laicizza. Nel corso del Rinascimento l\u2019ideale di sovrano \u00e8 il principe umanista e mecenate, cio\u00e8 il tiranno alla maniera degli antichi; nella Rinascenza cattolica \u00e8 il re \u00abcristianissimo\u00bb, nell\u2019epoca della \u00abfilosofia\u00bb il despota illuminato.<\/p>\n

III.<\/strong> Con il regime monarchico-aristocratico eccoci dunque di nuovo in presenza di una diga posta in mezzo a una corrente che da Machiavelli [(1469-1527)] punta a Voltaire [(1694-1778)]; in presenza, ancora una volta, di una reazione contro il Rinascimento. Il segnale di questa reazione \u00e8 la messa all\u2019Indice, nel 1557, del Principe (5). Lo Stato della Rinascenza cattolica afferma la sua fede e la sua missione cristiana fino a raggiungere una forma d\u2019intolleranza, che non sar\u00e0 affatto quella imputabile alla Chiesa, visto che applicher\u00e0 con rigore il principio cuius regio illius religio.<\/p>\n

Il principe, sia esso un uomo oppure una oligarchia, si considera come il braccio secolare della Chiesa e la serve, sapendo anche assai bene, peraltro, come servirsene. Rimane comunque il fatto che questo Stato accetta la dottrina cattolica con una sincerit\u00e0 e il primato della Chiesa con una fedelt\u00e0, che non abbiamo il diritto di mettere in dubbio, poich\u00e9 possediamo troppe prove in questo senso. Il monarca \u00e8 il rappresentante di Dio sulla terra, il suo delegato al governo temporale, questa parte che Dio ha riservato a lui nella cristianit\u00e0: \u00e8 l\u2019immagine mortale del Padre eterno, che \u00e8 sovrano assoluto dell\u2019universo. Per questo il monarca \u00e8 anch\u2019egli assoluto.<\/p>\n

Ma questo assolutismo non ha alcunch\u00e9 di totalitario, dal momento che si trova limitato a destra dalla Chiesa e a sinistra da quella forma di autonomia che allora si chiamava \u00abi privilegi\u00bb, nel loro significato letterale di \u00ableggi private\u00bb. La costituzione gerarchica della societ\u00e0 in senso aristocratico era intesa, in via di principio, a stabilire o a mantenere un sistema di ammortizzatori fra il potere e il popolo. Tuttavia il freno pi\u00f9 efficace al potere era costituito ancora dalla religione.<\/p>\n

Due sentimenti regnavano nella coscienza del monarca: quello della sacralit\u00e0 della sua maest\u00e0 e quello di quanto terribile fosse la sua responsabilit\u00e0. Luigi XIV [(1638; 1643-1715)] d\u00e0 al Delfino questa istruzione: \u00abPrima di tutto dovete sapere, figlio mio, che non sapremo mai mostrare troppo rispetto per colui che, a sua volta, ci fa rispettare da tante migliaia di uomini. La prima parte della politica \u00e8 quella che ci insegna a ben servirlo. La sottomissione che abbiamo per lui \u00e8 la pi\u00f9 bella lezione che possiamo dare fra quelle che ci competono. Noi pecchiamo contro la prudenza e cos\u00ec pure contro la giustizia quando manchiamo di venerare Colui di cui non siamo che dei luogotenenti\u00bb.<\/p>\n

IV. Quale civilt\u00e0 ha prodotto il regime aristocratico-monarchico?<\/strong><\/p>\n

Una civilt\u00e0 talmente esuberante che la politica ne resta sconvolta. Questa sovrabbondante ricchezza, che alimenta senza sosta una forza creatrice ininterrottamente rinnovata, contrasta con la tragicit\u00e0 degli avvenimenti: questi rappresentano il lato in ombra, mentre quella costituisce il lato in luce di quest\u2019epoca. \u00c8 il segno di una energia costante, che le sconfitte non esauriscono e che si manifesta anche in un altro modo: attraverso il numero di grandi caratteri, che questi due secoli hanno prodotto. Un\u2019et\u00e0 di eroi, un\u2019et\u00e0 durante la quale il tipo umano sorpassa, e di gran lunga, il tipo mediocre e degenerato di oggi.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/p>\n

Se si dedicasse all\u2019aspetto monarchico-aristocratico della civilt\u00e0 detta barocca un\u2019opera analoga a quella di Emile M\u00e1le [(1862-1954)] (6), credo che si constaterebbe, per prima cosa, che questo aspetto \u00e8 sotto l\u2019influsso dell\u2019arte cattolica. Secondo, che il Rinascimento \u00abantichizzante\u00bb e mitologico vi si prolunga, ma perdendo parte del suo paganesimo e giocando ormai solo un ruolo decorativo.<\/p>\n

Terza cosa, lo Stato di questo periodo \u00e8 esso stesso un\u2019opera d\u2019arte, come lo \u00e8 il suo predecessore, lo Stato rinascimentale, con questa differenza per\u00f2: mentre questo \u00e8 un\u2019architettura, quello \u00e8 un monumento. Infine, questa civilt\u00e0 monarchica e aristocratica la si vede scendere, di piano in piano, dal palazzo al castello, dal castello alla citt\u00e0, dalla citt\u00e0 al villaggio, e a ciascuno di questi livelli provocare un rinnovamento: delle arti, delle tradizioni, dei costumi e dei costumi popolari. Ecco che cosa meriterebbe di essere studiato da vicino.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/p>\n

Per concludere, si pu\u00f2 vedere nel regime monarchico-aristocratico la forma politica del rapporto medievalit\u00e0-modernit\u00e0.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Jacques II de Chabannes signore di La Palisse (1470-1525) fu maresciallo di Francesco I (1494-1547) di Valois; noto, probabilmente a torto, per l\u2019ovviet\u00e0 travolgente delle sue affermazioni.<\/p>\n

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(2)<\/strong> Carlo V di Asburgo (1500-1558) tent\u00f2 in tutti i modi di tenere insieme le due parti dell\u2019impero che si era trovato a ereditare: le Spagne e i paesi Bassi, con i domini austro-italiani.
\n(3)<\/strong> Sotto la pressione di Napoleone Bonaparte (1769-1821), fresco vincitore per l\u2019ennesima volta dell\u2019Impero asburgico ad Austerlitz, nel 1805, l\u2019imperatore Francesco II (1768-1835), l\u2019anno dopo, sopprimer\u00e0 giuridicamente ci\u00f2 che restava della suprema magistratura laica della cristianit\u00e0, per lasciare spazio al nuovo impero europeo del despota francese.
\n(4)<\/strong> Armand-Jean du Plessis duca di Richelieu (1585-1642), ecclesiastico, poi cardinale, dal 1624 primo ministro con pieni poteri di re Luigi XIII (1601-1643) di Francia.
\n(5)<\/strong> Si tratta del noto saggio di politologia del segretario fiorentino Niccol\u00f2 Machiavelli (1469-1527); cfr. N. Machiavelli, Il Principe, 3a ed., Rizzoli, Milano 1992.
\n(6)<\/strong> Cfr. Emile M\u00e1le, L\u2019art r\u00e9ligieux de XIIIe si\u00e8cle en France. \u00c9tude sur l\u2019iconographie de Moyen \u00c2ge et sur ses sources d\u2019inspiration, Leroux, Parigi 1898.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Istituto Storico dell\u2019Insorgenza e per l\u2019Identit\u00e0 Nazionale [da Gonzague de Reynold,\u00a0Synth\u00e8se du XVIIe si\u00e8cle. La France classique et l\u2019Europe baroque, Editions du Conquistador, Parigi 1962, cap. VII, Ancien r\u00e9gime, nouveau r\u00e9gime, pp. 57-61; trad. redazionale].<\/p>

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