{"id":1446,"date":"2005-09-20T13:37:37","date_gmt":"2005-09-20T11:37:37","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-22T16:47:55","modified_gmt":"2016-03-22T15:47:55","slug":"le-radici-storiche-delloccidente-seconda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-radici-storiche-delloccidente-seconda-parte\/","title":{"rendered":"Le radici storiche dell’Occidente (Seconda parte)"},"content":{"rendered":"
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CONFERENZA Marted\u00ec 16 aprile 2002 Comune di Pisa Circoscrizione n. 1<\/div>\n

(Marina di Pisa-Tirrenia-Calambrone)<\/p>\n

Cinema Teatro Don Bosco \u2013 Marina di Pisa (PI)<\/p>\n

Prof. Marco Tangheroni<\/strong><\/p>\n

Ordinario di Storia Medioevale all\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Pisa<\/p>\n

Responsabile regionale di Alleanza cattolica<\/p>\n<\/div>\n

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Domanda <\/strong>\u2013 Dunque, io ho apprezzato molto la conferenza del prof. Tangheroni che ha messo in luce le tradizioni cristiane, diciamo della civilt\u00e0 occidentale, e questo \u00e8 indubbiamente un fatto molto importante. Non ha taciuto, ovviamente, del sostrato greco-romano di questa civilt\u00e0.Il prof. Tangheroni si \u00e8 lamentato di un fatto che anch\u2019io trovo piuttosto sorprendente, cio\u00e8 che l\u2019Istituto Universitario Europeo abbia cancellato d\u2019un tratto la storia anteriore al Cinquecento. \u00c8 pur vero che ha cancellato la storia medievale, ma allora avrebbe cancellato anche la storia greco-romana, che \u00e8 anch\u2019essa parte della nostra tradizione europea e occidentale, perch\u00e9 io identifico questi due concetti.<\/div>\n

Ora, indubbiamente, il fatto \u00e8 questo, che sicuramente ci\u00f2 \u00e8 deplorevole, per\u00f2 bisognerebbe forse tenere presente che gli organizzatori di questa scuola hanno prevalentemente sottolineato un fatto, cio\u00e8 che la cultura rinascimentale, che poi si \u00e8 perfezionata con l\u2019Illuminismo e con il pensiero illuminista, \u00e8 indubbiamente un fatto molto importante nella formazione dell\u2019identit\u00e0 europea.<\/p>\n

Non dimentichiamo che l\u2019Illuminismo, contrariamene a quello che si crede, non fu la causa della Rivoluzione Francese, ma fu un fenomeno che interess\u00f2 molti sovrani della fine del Settecento, tanto \u00e8 vero che c\u2019erano i principi illuminati che andavano da Caterina di Russia, ma lo stesso Luigi XVI, per tacere di Pietro Leopoldo di Lorena e di tanti altri, che ebbero dei riflessi positivi anche nelle legislazioni dell\u2019epoca che, naturalmente, ebbero un grande impulso anche a favore dei diritti umani: pensiamo ai codici leopoldini che abolivano la pensa di morte, ma che erano dei codici avveniristici, non solo per quell\u2019epoca, ma forse anche per l\u2019epoca attuale. E quindi, per me, anche il fenomeno illuminista che \u00e8 stato un po\u2019 sottaciuto nella relazione del prof. Tangheroni andrebbe valutato in modo pi\u00f9 attento.<\/p>\n

Anche perch\u00e9 io, poi, sono convinto che, considerato il fatto che l\u2019Illuminismo aveva anche un\u2019altra caratteristica, la preoccupazione di diffondere la cultura in vasti strati della popolazione, io penso che questo si sia molto meglio realizzato in Europa che all\u2019Est, per cui se oggi noi non siamo come Khomeini o come Bin Laden, forse lo dobbiamo anche all\u2019Illuminismo.<\/p>\n

Indubbiamente c\u2019\u00e8 una preoccupazione del prof. Tangheroni, il fatto che l\u2019Illuminismo, secondo lui, abbia avuto anche dei figli che si chiamano Hegel e compagnia bella. Ha avuto anche dei figli come Rosmini e come Manzoni, ha avuto dei figli come Tocqueville, il quale, non a caso, ha descritto molto bene la storia della Rivoluzione Americana e, indubbiamente, teniamo presenti questi aspetti dell\u2019Illuminismo, non gli aspetti, diciamo, caricaturali, che sono stati deformati dalla Rivoluzione Francese. Quindi a me questo sembra un fatto molto importante.<\/p>\n

Poi un altro fatto. Il prof. Tangheroni, riportando Del Noce, era preoccupato del fatto che Del Noce lamentasse che il principio di autorit\u00e0 venisse contestato [Fine facciata A 2a cassetta] nessuna contrapposizione tra il principio di libert\u00e0, che \u00e8 il principio degli Illuministi, dei liberali italiani, di quelli che hanno fatto l\u2019Unit\u00e0 d\u2019Italia ecc., e il principio di un\u2019autorit\u00e0 fondata ovviamente su queste libert\u00e0.<\/p>\n

Quindi, il concetto di autorit\u00e0 \u2013 io non sono un filosofo e non so come Del Noce lo concepisse \u2013 ma va messo nella giusta prospettiva. \u00c8 chiaro che tutti quelli che sono utopisti e che fondano le loro teorie, siano essi marxisti, siano surrealisti, o cos\u2019altro siano, sono comunque delle persone che, di fatto, arrivano alla negazione del principio di libert\u00e0.<\/p>\n

Risposta<\/em><\/strong> \u2013 Me la sono voluta!! Nel senso che se uno tocca tanti temi poi si trova nei guai! Allora, non far\u00f2 una conferenza sull\u2019Illuminismo. Dov\u2019\u00e8 il punto delicato della questione? \u00c8 in una nozione che Rosmini e Manzoni, invece, avevano che non consideravano l\u2019uomo perfetto, mentre l\u2019Illuminismo, se Rousseau \u00e8 illuminista\u2026 Se noi guardiamo la Grand Encyclopedie<\/em>, che gira poco, ma io ho fotocopiato delle pagine. Le pagine, per esempio sulle Crociate o sui preti, il giudizio negativo sul Medioevo \u00e8 indubbiamente illuministico.<\/p>\n

Ma io non voglio ora qui entrare in questo problema, tra l\u2019altro Tocqueville, ad esempio, \u00e8 un autore di grandissimo valore, dal quale \u00e8 partita, per altro, la critica alla Rivoluzione Francese. Ora non voglio entrare in questa questione su cui ognuno ha le sue posizioni e il discorso si dovrebbe diversificare. Ti ringrazio, invece, della domanda in questo senso: prima di tutto perch\u00e9 \u00e8 evidente che autorit\u00e0 e libert\u00e0 devono conciliarsi, bisogna trovare un equilibrio tra libert\u00e0 e autorit\u00e0 come fra persona e comunit\u00e0, ma la libert\u00e0 di cui si comincia a parlare in un certo momento \u00e8 la libert\u00e0 che parte dal rifiuto dei limiti.<\/p>\n

7Comincia dal rifiuto del primo limite, che \u00e8 l\u2019esistenza di valori al di fuori dell\u2019uomo, la giustizia di quella citazione di Simone Weil; comincia a eliminare Dio anche come qualcosa che pone un limite alla natura dell\u2019uomo, e questo \u00e8 il processo che anche il passo di Giovanni Paolo II che ho letto in apertura indica. Quindi questo \u00e8 il concetto di libert\u00e0. Se mi richiamerete far\u00f2 una conferenza su Libert\u00e9, Fraternit\u00e9<\/em> ed Egalit\u00e9<\/em> nella Rivoluzione Francese e affronter\u00f2 queste questioni. Per\u00f2 ti ringrazio anche della domanda perch\u00e9 non vorrei essere sembrato, come dire, uno che rimpiange il passato in modo nostalgico.<\/p>\n

Vedete, io abito in un paese; nei paesi la bottega del barbiere \u00e8 un posto dove si va, non solo per farsi fare la barba e i capelli, ma anche per fare quattro chiacchiere. E io ho sentito, dai vecchi \u2013 i vecchi cio\u00e8 che appartenevano a un mondo contadino, che quello che dicevano l\u2019avevano pensato con la loro testa, non l\u2019avevano sentito alla televisione o letto su Panorama<\/em> \u2013 una bellissima discussione se si stava meglio un tempo o ora. E, da tanti punti di vista, io non ho dubbi: si sta meglio ora.<\/p>\n

Le vecchie lavandaie che ho interrogato andavano a Pisa a piedi con le suole di cartone. Non \u00e8 questo. Per\u00f2 \u00e8 anche vero \u2013 e qui riprendo una frase di Charles P\u00e9guy \u2013 che nel campo delle idee il progresso sia come il progresso tecnico: \u00abnon si pu\u00f2 dire che Kant abbia superato San Tommaso cos\u00ec come il pneumatico ha superato la ruota di gomma piena\u00bb. E d\u2019altra parte questo processo tecnologico ha i suoi pericoli che sarebbe sciocco non intravedere. Quando parlavo di Huxley mi riferivo anche a quello. Quindi questa domanda mi ha permesso di chiarire se ci fosse stato questo eventuale equivoco.<\/p>\n

Domanda<\/strong> \u2013 Ha parlato dell\u201989, pi\u00f9 volte, come evento epocale. Ora, facendo poi riferimento a Del Noce, nel \u201975, parlando dell\u2019Occidente si riferiva principalmente alla guerra fredda. Tra pochi mesi vivremo un altro evento del quale volevo un suo giudizio: se si pensa che poche decine di anni fa la Russia, come si sa bene, ha invaso l\u2019Ungheria ed altre regioni europee, si va ridisegnando l\u2019Europa militare occidentale, per cui si presume che alla fine di maggio venga sottoscritto un nuovo patto che vede l\u2019allargamento del Patto Atlantico e passare da 19 a 20 e quindi l\u2019ingresso della Russia nella NATO.<\/p>\n

Io le chiedo, appunto, se questa ridefinizione, questo concetto dinamico di Occidente e di Occidente militare pu\u00f2 essere per lei un evento epocale anche questo o se la cosa pu\u00f2 o deve passare cos\u00ec, forse in maniera secondaria. Secondo me sicuramente no e volevo un suo giudizio.<\/p>\n

Risposta<\/em><\/strong> \u2013 La Russia, anche prima di cadere sotto il regime comunista, \u00e8 storicamente un paese in parte orientale e in parte occidentale, in parte europeo in parte asiatico. Quale potr\u00e0 essere il destino della sua storia? Vedremo. Situazione contingente, cosa c\u2019\u00e8 dietro\u2026 \u00c8 difficile esprimere un giudizio, almeno lo \u00e8 difficile per me. Putin \u00e8 quello che se sembra, quello che vuole apparire, non lo \u00e8? \u00c8 un problema aperto. Non bisogna chiedere agli storici di profetizzare il futuro, hanno gi\u00e0 fatto tanti guai nel cambiare il passato.<\/p>\n

Sapete, diceva uno scrittore inglese, la differenza tra Dio e gli storici? Che Dio non pu\u00f2 cambiare il passato, gli storici s\u00ec e lo fanno spesso. Figuriamoci se si mettono a profetare sul futuro. Nel contingente lo reputo un fatto positivo. Le grosse preoccupazioni, a breve \u2013 e speriamo che possano portare un vantaggio questi rapporti \u2013 evidentemente sono per la possibilit\u00e0 che armi atomiche russe siano o possano finire in altre mani. A me stesso, per esempio, a suo tempo l\u2019embargo contro l\u2019Irak lasci\u00f2 perplesso, ho anche firmato cose contro questa direzione. Ma un domani che l\u2019Irak si impadronisse delle armi nucleari…<\/p>\n

Abbiamo de paesi che se le sono costruite le armi nucleari, il che \u00e8 diverso dal possederle anche, e sono l\u2019India e il Pakistan. Allora, questo \u00e8 uno degli aspetti per cui \u00e8 possibile che, sul breve, questa collaborazione sia positiva. A medio e lungo termine \u2013 diceva Keynes \u00absul lungo termine saremo tutti morti\u00bb, quindi non ci riguarda. Ma non \u00e8 proprio cos\u00ec per chi pensa alle generazioni future \u2013 credo che sia un destino ancora aperto.<\/p>\n

E, in fondo, quello che diceva Giovanni Paolo II, questo essere in una tradizione religiosa diversa, ne fa un mondo di radici cristiane, ma diverse fin dal IV secolo, e quindi, \u00e8 un dialogo e una convivenza e anche una possibile amicizia e integrazione pi\u00f9 facile, per\u00f2 fra realt\u00e0 che hanno radici storiche parzialmente diverse. E a questo la storia pu\u00f2 servire: a far vedere la diversit\u00e0 delle radici storiche.<\/p>\n

Il futuro \u00e8 imprevedibile anche perch\u00e9 \u00e8 nelle mani libere degli uomini, e questo lo dimentichiamo spesso. Lo dimentichiamo anche quando ricostruiamo il passato in termini di necessit\u00e0. Questo mi porta a fare una piccola postilla nelle osservazioni di Pedrazzoli: l\u2019Umanesimo \u00e8 stato diverse cose, come tutti i fenomeni storici, complesso. C\u2019\u00e8 stato un Umanesimo cristiano e c\u2019\u00e8 stato un Umanesimo anti-cristiano.<\/p>\n

Forse ha figliato di pi\u00f9 l\u2019Umanesimo anti-cristiano. E cos\u00ec via per altri fenomeni storici. Importante \u00e8 avere forte questo senso della libert\u00e0 della storia. Noi siamo condizionati dal passato che abbiamo ricevuto, non partiamo da zero, ma il futuro \u00e8, anche, nelle nostre mani di uomini e donne liberi. Questo \u00e8 bene sempre ricordarcelo. Siamo noi, ognuno in piccolissima misura, ma siamo noi i protagonisti della storia, ed \u00e8 proprio per questo che alla fine la storia \u00e8 imprevedibile.<\/p>\n

Domanda<\/strong> (si sente poco) \u2013 Volevo sapere in cosa consiste la differenza tra la religione cristiana e quella ebraica?<\/p>\n

Risposta<\/em> <\/strong>\u2013 Anch\u2019io me le voglio le cose!! Allora, intanto c\u2019\u00e8 un problema che \u00e8 molto forte. Io conosco Israele e il problema \u00e8 molto forte e molto sentito. Anche Israele \u00e8 stata toccata dalla secolarizzazione. Questo non lo si sa, ma il Sionismo, Hertzl, \u00e8 un movimento del tutto laico. Quello che Hertzl voleva \u2013 fondatore del Sionismo \u2013 alla fine dell\u2019Ottocento, anche vedendo i segni \u2013 l\u2019affare Dreyfuss in Francia, ecc. \u2013 di un antisemitismo che stava nascendo, per il suo popolo disperso la riunione in un unico paese e compiere una rivoluzione nazionale come l\u2019avevano compiuta, nell\u2019Ottocento, gli italiani, i tedeschi, ecc.<\/p>\n

Il Sionismo in un certo senso ha perso, perch\u00e9 non \u00e8 vero che tutti gli Ebrei sono andati in un\u2019unica terra, anzi, ce ne sono molti di pi\u00f9 fuori. Ora, io che sono stato in Israele e che ho molti colleghi e amici israeliani, so bene che loro hanno un problema, come il nostro, di secolarizzazione. La maggioranza degli Ebrei non \u00e8 praticante, non \u00e8, di fatto, credente. Per\u00f2 questo pone un grosso problema di identit\u00e0: chi \u00e8 israeliano? Chi ha diritto a chiedere la cittadinanza israeliana?<\/p>\n

Quando si va a Gerusalemme, per salire dal Muro del Pianto alla Spianata del Tempio, un cartello dei due grandi rabbinati d\u2019Israele, cio\u00e8 quello Sefardita e quello Askhenazita, proibiscono di salire sulla spianata del tempio perch\u00e9 si potrebbe calpestare, non essendo pi\u00f9 identificabile, il Sancta Sanctorum<\/em>, la parte sacra alla quale non si potrebbe accedere sulla quale sorgeva, un tempo, il centro del Tempio. E un solo collega israeliano ci ha accompagnato sulla spianata del Tempio e tutti gli altri, come Ashtor, che non erano assolutamente credenti erano, in un certo senso, praticanti e osservanti.<\/p>\n

Io ho una nonna materna ebrea e credo che avrei diritto a chiedere la cittadinanza d\u2019Israele, perch\u00e9 per la legge ebraica la discendenza femminile \u00e8 l\u2019unica che conta quindi io sarei ebreo al 100%, ma un Domenicano che era in questa condizione e che chiese la cittadinanza ebrea ha provocato un caso finito all\u2019Alta Corte israeliana che non so poi come si \u00e8 pronunciata. Allora, questo per dire quanto sia complicato.<\/p>\n

La riscoperta dell\u2019Ebraismo \u2013 Hertzl non conosceva l\u2019ebreo, era laico \u2013 \u00e8 avvenuta proprio alla ricerca di un\u2019identit\u00e0 e di qui il carattere religioso che ha lo stato d\u2019Israele, perch\u00e9 in Israele, per esempio, il diritto matrimoniale, per i matrimoni dei cittadini cattolici \u2013 che ce ne sono \u2013 israeliani decidono i tribunali cristiani, per il diritto matrimoniale arabo decidono i tribunali arabi, ecc. \u00c8 uno stato, in un certo senso, a diritto religioso.<\/p>\n

In Israele non esiste una costituzione, proprio per difficolt\u00e0 di questo tipo. Detto questo, sulla realt\u00e0 complessa che ha l\u2019Ebraismo \u2013 appunto Israele non si identifica col Sionismo, non si identifica con la religione, ecc. \u2013 dal punto di vista della visione della storia in qualche modo, e non potrebbe essere diverso, il Cristianesimo ha una visione simile a quella dell\u2019Ebraismo. Non una concezione ciclica del tempo, ma una concezione lineare.<\/p>\n

Anche nell\u2019Ebraismo Dio agisce costantemente nella storia e l\u2019Antico Testamento ce lo fa vedere. Solo che \u00e8 una concezione proiettata in modo indefinito, \u00e8 una linea che non ha un moneto centrale, va in avanti ma che non si sa fino a quando. Mentre per il Cristianesimo, questa storia che ha, come per l\u2019Ebraismo, una dimensione lineare non ciclica, per\u00f2 al centro di questa linea c\u2019\u00e8 un momento centrale che, per il Cristianesimo, \u00e8 appunto la pretesa di essere l\u2019unica religione vera e che Dio si sia incarnato nella storia.<\/p>\n

E allora, questo punto centrale che definirei \u201cil punto del gi\u00e0 e non ancora\u201d, il momento in cui \u2013 nella visione della storia che \u00e8 propria del Cristianesimo \u2013 la battaglia decisiva \u00e8 gi\u00e0 vinta, anche se la guerra, in un certo senso, deve finire, pur con un destino segnato, c\u2019\u00e8 un momento centrale, c\u2019\u00e8 un prima e c\u2019\u00e8 un dopo, mentre per la concezione ebraica della storia c\u2019\u00e8 solo un indefinito futuro.<\/p>\n

Domanda <\/strong>\u2013 Il problema che le pongo \u00e8 questo: ha usato per la seconda volta l\u2019espressione bellissima \u201cDio si \u00e8 incarnato nella storia\u201d. Ha parlato poc\u2019anzi, invece, della libert\u00e0 individuale. Questo rapporto quando scatta? E qual \u00e8 il senso di Dio nella storia e se riesce a dare una direzione a questa storia, l\u2019intervento di Dio, umanizzandosi?<\/p>\n

Risposta<\/em> <\/strong>\u2013 Dio ci ha dato un punto di riferimento. Agisce indubbiamente nella storia ma, cos\u00ec ha voluto \u2013 e rientra poi nel discorso dell\u2019autonomia umana \u2013 che gli uomini fossero gli attori principali della storia. \u00c8 il segreto, poi, della libert\u00e0 umana e il dramma della spiegazione del Male. Quando i cristiani vinsero la Prima Crociata (Dio lo vuole! Dio lo vuole!), poi hanno cominciato a perderle e a domandarsi come mai Dio non voleva pi\u00f9 la loro vittoria, hanno cominciato a cercare le risposte nelle loro colpe, nei loro peccati, ecc.<\/p>\n

Per\u00f2 anche Dante dice: \u00abse licito m\u2019\u00e8, o sommo Giove\u00bb e mette queste parole in bocca a San Pietro, e si chiede perch\u00e9 Dio non interviene. Perch\u00e9 Dio non interviene continuamente nella storia? Se Dio esiste sarebbe facile, \u00e8 l\u2019Onnipotente per definizione. E qui sta poi il mistero della libert\u00e0 umana per un credente, per un cattolico. E la constatazione per un non-cattolico, a cielo chiuso, della libert\u00e0 umana.<\/p>\n

Vedete, normalmente, Dio, certo, fa i miracoli, per\u00f2 chiede una partecipazione dell\u2019uomo e ve lo spiego con un esempio evangelico: la moltiplicazione dei pani e dei pesci. Qual \u00e8 la domanda che fa Ges\u00f9? Ci sono dei pani e ci sono dei pesci? C\u2019erano 3 pani, 5 pesci, le cifre cambiano secondo i diversi Vangeli sinottici. Ma, gi\u00e0 che c\u2019era, uno potrebbe dire \u2013 scusate se mi esprimo cos\u00ec banalmente \u2013 che domanda ha fatto? Tanto valeva che anche per il primo pane e il primo pesce lo facesse lui il miracolo. No? Poteva partire dal nulla.<\/p>\n

Che insegnamento c\u2019\u00e8 dietro? C\u2019\u00e8 dietro che l\u2019uomo ci deve mettere del suo. E questo vuol dire che noi non possiamo sfuggire alla nostra responsabilit\u00e0 nella storia. L\u2019uomo ci deve mettere del suo. Dice un proverbio persiano, mi pare: \u201cla storia \u00e8 come un tappeto che noi vediamo al rovescio\u201d. Se vediamo un tappeto al rovescio noi capiamo che c\u2019\u00e8 un disegno, ma qual \u00e8 questo disegno? Non lo vediamo preciso. Un altro proverbio portoghese dice: \u201cDio scrive diritto con linee storte\u201d e noi vediamo i segmenti, non il disegno complessivo.<\/p>\n

Allora, il credente sa che c\u2019\u00e8 una direzione nella storia che, fra l\u2019altro, \u00e8 la storia della Salvezza, c\u2019\u00e8 un compimento del tempo, sa che il compimento definitivo di questa storia \u00e8 segnato, perch\u00e9 il Dio incarnato in cui crede ha detto \u00abIo ho vinto il mondo\u00bb. Ma la stessa Apocalisse ci dice come finir\u00e0 il mondo, non ci dice quando finir\u00e0 il mondo. Allora, da tutto questo cosa voglio dire? Che forzare, come a volte nel Medioevo si \u00e8 fatto o ancora Bossuet faceva, nello spiegare dettagliatamente i disegni della Provvidenza bisogna stare molto attenti.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un senso generale della storia che noi abbiamo, c\u2019\u00e8 un punto di riferimento che c\u2019\u00e8, ma il cristiano non ha i segreti per leggere tutti i dettagli, per ricostruire tutto il disegno. Questo vale per la storia come vale per gli individui. Il problema del credente che si domanda \u201cperch\u00e9 mi accade questo?\u201d. Non ha la spiegazione pronta. Non esiste il Manuale delle Giovani Marmotte per interpretare la storia alla luce della Provvidenza.<\/p>\n

\u00c8 molto difficile, anzi, non bisogna farlo. C\u2019\u00e8 un passo diciamo stranissimo del Vangelo in cui Cristo, a proposito della fine, dice \u00abnemmeno il Figlio conosce l\u2019ora\u00bb. Ma, aldil\u00e0 della spiegazione, l\u2019ammonimento qual \u00e8? Non forzate la lettura della storia! Ripeto: l\u2019Apocalisse descrive il come finir\u00e0 la storia, per categorie simboliche, non il quando finir\u00e0 la storia. Trascrizione non rivista dal relatore<\/p>\n

(vai alla prima parte<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CONFERENZA Marted\u00ec 16 aprile 2002 Comune di Pisa Circoscrizione n. 1 (Marina di Pisa-Tirrenia-Calambrone) Cinema Teatro Don Bosco \u2013 Marina di Pisa (PI) Prof. Marco Tangheroni Ordinario di Storia Medioevale all\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Pisa Responsabile regionale di Alleanza cattolica<\/p>

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