{"id":1445,"date":"2005-09-19T14:04:47","date_gmt":"2005-09-19T12:04:47","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-05T15:26:00","modified_gmt":"2016-07-05T13:26:00","slug":"il-principio-di-sussidiariet-seconda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-principio-di-sussidiariet-seconda-parte\/","title":{"rendered":"Il principio di sussidiariet&agrave; (Seconda parte)"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\">Articolo apparso sul n. 81 (1982) di <strong><strong><strong>Cristianit\u00e0<\/strong><\/strong><\/strong><\/div>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Un caposaldo della dottrina sociale della Chiesa<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Hugo Tagle Mart\u00ednez<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\"><strong><strong>10. L&#8217;applicazione del principio di sussidiariet\u00e0 nella storia<\/strong><\/strong><\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Anche se il principio di sussidiariet\u00e0 \u00e8 stato formulato come tale in data recente, questo non significa che prima non fosse presente, con vigore maggiore o minore, nella storia sociale e politica. Facciamo riferimento alla storia della societ\u00e0 occidentale, che ha all&#8217;origine la citt\u00e0 di Roma.La storia della societ\u00e0 occidentale si divide in tempi o et\u00e0, che sono l&#8217;Et\u00e0 Antica, il Medioevo, l&#8217;Et\u00e0 Moderna e l&#8217;Et\u00e0 Contemporanea.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;Et\u00e0 Antica comincia con la fondazione di Roma nel 754 a. C. e termina nel 476 d. C. con la caduta dell&#8217;impero romano d&#8217;Occidente; in essa si distinguono quattro periodi, che sono quello della monarchia, quello della repubblica, quello dell&#8217;Alto Impero o principato e quello del Basso Impero o dominato.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questi quattro periodi il principio di sussidiariet\u00e0 fu applicato durante la repubblica e fino a met\u00e0 del secolo II, tempo che coincide con l&#8217;epoca della maggiore grandezza di Roma; poi, e sino alla caduta dell&#8217;impero, l&#8217;applicazione di questo principio viene progressivamente abbandonata e l&#8217;autorit\u00e0 civile Stato comincia ad assorbire la societ\u00e0, a dominarla, dirigendo persino le attivit\u00e0 pi\u00f9 private dei cittadini, fino a che questi perdono ogni autonomia; \u00e8 il tempo dell&#8217;assolutismo statale, coincidente con la maggiore decadenza di Roma che culmina con la scomparsa dell&#8217;impero d&#8217;Occidente, come castigo, in parte, del suo peccato di non avere rispettato l&#8217;inamovibile e immutabile principio di sussidiariet\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il Medioevo comincia con i regni germanici che succedono nel potere allo scomparso impero romano d&#8217;Occidente e si estende fino al tramonto dei secolo XV; in esso si distinguono tre periodi, che sono il primo Medioevo, l&#8217;Alto Medioevo e il Basso Medioevo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questi tre periodi il principio di sussidiariet\u00e0 fu applicato durante l&#8217;Alto Medioevo o Cristianit\u00e0, che si stende dal secolo IX o X al XIII, tempo che fu il culmine, o l&#8217;alba dell&#8217;epoca precedente, nella quale fu conservato con sacrificio il patrimonio culturale anteriore e furono seminate credenze e idee che nell&#8217;Alto Medioevo avrebbero prodotto splendido frutto; poi, dal secolo XIV al termine del XV, periodo che si pu\u00f2 considerare di transizione, il principio di sussidiariet\u00e0 comincia a essere progressivamente abbandonato, ma senza che questo fatto, insieme ad altri fattori connessi, provochi nel secolo XV il disastro del secolo VI con la caduta dell&#8217;impero romano d&#8217;Occidente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;Et\u00e0 Moderna comincia nel secolo XVI con lo scisma religioso d&#8217;Occidente, che divide la cristianit\u00e0 in due blocchi, uno cristiano cattolico e l&#8217;altro cristiano protestante e termina con l&#8217;inizio della prima guerra mondiale nell&#8217;anno 1914; in essa si distinguono due periodi: il primo si stende dal secolo XVI fino al secolo XVIII e il secondo comprende tutto il secolo XIX fino al citato anno 1914.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il primo \u00e8 caratterizzato dalla trionfante accentuazione della corrente statalistica, che era sorta nell&#8217;ultima tappa della et\u00e0 precedente e che in questo trova il suo vertice e la sua applicazione pi\u00f9 estesa; il secondo e caratterizzato proprio dal segno contrario, dal pi\u00f9 sfrenato individualismo o disarticolazione della vita sociale; si produsse ci\u00f2 che in psicologia si denomina reazione pendolare: da un estremo si passa bruscamente a un estremo opposto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ebbene, entrambi i periodi della Et\u00e0 Moderna hanno in comune il fatto che in nessuno di essi e stato applicato il principio di sussidiariet\u00e0, perch\u00e9 \u00e8 assente dalle concezioni o princ\u00ecpi che fondano le dottrine sociali e politiche dello statalismo e dell&#8217;individualismo, che sono state successivamente applicate come rimedio ai mali che colpivano la societ\u00e0 delle rispettive epoche.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questa dimenticanza sta la radice, non esclusiva. Ma molto importante, dei mali di tutta l&#8217;Et\u00e0 Moderna, che termina senza risolverli con la catastrofe della prima guerra mondiale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il ricordo di quanto accade nella Et\u00e0 Contemporanea, che \u00e8 la nostra, lo lasciamo per il paragrafo seguente, e finale, del nostro studio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>11. Il crocevia attuale<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il nostro tempo, forse come nessun altro nella storia del mondo occidentale, si caratterizza come un tempo di violenza e di rivoluzione; questa violenza e questa rivoluzione non colpiscono soltanto la vita sociale, ma anche la intimit\u00e0 stessa dell&#8217;uomo, il che si manifesta nella pretesa di una dottrina di volere formare un nuovo tipo di uomo, chiamato da esso alla rivoluzione e alla violenza come metodo adeguato per conseguire tale fine.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E&#8217; certamente necessario formare un nuovo tipo di uomo che sia capace di creare un nuovo tipo di societ\u00e0, ma questo nuovo tipo di uomo non pu\u00f2 essere quello individualista e razionalista del passato, e ancora meno quello che ne costituisce la necessaria conseguenza, cio\u00e8 quello collettivista e materialista del presente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La nostra \u00e8 un&#8217;epoca di violenza e di rivoluzione proprio perch\u00e9 hanno successivamente predominato entrambi questi tipi di uomo, senza che nessuno di essi abbia risolto &#8211; perch\u00e9 le soluzioni che favoriscono sono radicalmente false &#8211; i problemi che tormentano l&#8217;umanit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La soluzione individualista e razionalista \u00e8 falsa perch\u00e9 divinizza l&#8217;uomo, lo svincola consapevolmente dalle realt\u00e0 sociali e materiali, e si disinteressa di quelle soprannaturali, e lo costruisce su fondamenti tanto falsi quanto esagerati, che preparano la sua fulminea caduta, come di fatto \u00e8 successo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La soluzione collettivista e materialista \u00e8 falsa perch\u00e9 abbassa l&#8217;uomo alla condizione di materia organizzata con un moto che si deve ritmare su quello della materia inorganica, lo svincola consapevolmente dalle realt\u00e0 soprannaturali e metafisiche, perch\u00e9 le nega e si disinteressa &#8211; per dire il meno &#8211; di quelle sociali e individuali: a essa interessa soltanto il materiale retto dall&#8217;economico; lo massifica e lo abbassa su fondamenti tanto falsi quanto esagerati, che preparano negli uomini ansie di elevazione, di dignificazione, come in effetti oggi sta accadendo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il crocevia attuale consiste nel fatto che siamo di fronte, di fatto, alla alternativa di scegliere &#8211; terminata ormai la recita, nel grande teatro del mondo, dell&#8217;uomo individualista e razionalista &#8211; tra l&#8217;uomo collettivista e materialista &#8211; che, come un miraggio, attrae molti e che si impone con la forza di una brutale repressione senza limiti &#8211; e l&#8217;uomo che abbiamo definito come unit\u00e0 sostanziale corporeo-spirituale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La soluzione del problema della violenza e della rivoluzione pu\u00f2 darla solamente quest&#8217;ultimo tipo d&#8217;uomo, perch\u00e9 unisce in s\u00e9 stesso i due aspetti o poli che costituiscono l&#8217;unit\u00e0 dell&#8217;essere umano, a condizione che, e questo \u00e8 fondamentale, riconosca la dimensione verticale del suo essere, che lo lega a Dio, da cui proviene e al quale deve andare, oltre che la dimensione orizzontale o sociale della sua persona.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E&#8217; necessario educare l&#8217;uomo partendo perci\u00f2 dalla sua stessa essenza, bisogna ricavare l&#8217;essere umano perfetto e la societ\u00e0 perfetta dalla potenzialit\u00e0 della natura umana di ogni individuo, unico modo per risolvere i gravi problemi del nostro tempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questo compito la funzione del diritto e degli uomini di legge \u00e8 molto importante, poich\u00e9 la loro missione \u00e8 quella di riconoscere e di dare a ciascuno il suo, ma dobbiamo riconoscere con umilt\u00e0 e con gioia che la pi\u00f9 importante \u00e8 la funzione che spetta alla Chiesa cattolica e a quanti partecipano attivamente alla sua missione docente. Ci spieghiamo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il principio di sussidiariet\u00e0 affonda le sue radici nella natura stessa dell&#8217;uomo e perci\u00f2 possiamo conoscerlo con le sole forze del nostro intelletto naturale e applicarlo anche se non integralmente &#8211; con la sola nostra volont\u00e0 naturale, anche se entrambi non esistono completamente svincolati dall&#8217;aiuto di Dio, ma, a causa della nostra reale condizione di uomini che portano in s\u00e9 stessi il segno e gli effetti del peccato originale, che ha debilitato il nostro intelletto e la nostra volont\u00e0 e che ci fa inclini a cadere nella triplice tentazione &#8211; la pi\u00f9 attraente per noi, quella del potere, della ricchezza e della gloria &#8211; abbiamo sempre bisogno &#8211; e oggi molto pi\u00f9 di prima &#8211; di un profondo legame, intimo, personale con Dio, che ci permetta di ricevere pi\u00f9 luce nel nostro intelletto e pi\u00f9 forza nella nostra volont\u00e0, per conoscere e applicare meglio il principio di sussidiariet\u00e0, che \u00e8 principio fondamentale della vera e buona organizzazione sociale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questo compito la missione della Chiesa cattolica &#8211; che attraverso uno dei suoi Pontefici ha formulato e ha presentato alla umanit\u00e0 il principio ricordato &#8211; \u00e8 oggi come ieri, all&#8217;inizio, &#8211; quando \u00e8 stata forgiata la cultura occidentale, della massima importanza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ieri, alla caduta della cultura antica, fu essa a educare l&#8217;uomo occidentale e quello che arrivava dal nord e dall&#8217;oriente, e, con elementi culturali provenienti da diverse latitudini, amalgam\u00f2 la cultura occidentale; oggi, mentre l&#8217;Occidente e il mondo intero sono sconvolti e cercano un nuovo ordine che risolva i problemi ereditati e quelli nati nel presente, essa \u00e8 l&#8217;unica, purch\u00e9 sia fedele alla missione che le \u00e8 stata affidata, che, con il suo spirito che le d\u00e0 forma e la vivifica, per il suo fine, come pure per i mezzi con cui deve lavorare, pu\u00f2 educare l&#8217;uomo di oggi, come lo ha fatto nel passato, per fare di lui un vero uomo e non una caricatura di esso, che salvi da una grave caduta non soltanto l&#8217;Occidente, ma il mondo intero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Note:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(1)<\/strong> Cfr. REAL ACADEMIA ESPA\u00d1OLA, <em>Diccionario de la lengua espa\u00f1ola<\/em>, 191 ed., Madrid 1970, voce <em>subsidiario<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(2)<\/strong> Cfr. <em>Diccionario del Uso del Espa\u00f1ol<\/em>, a cura di Mar\u00eda Moliner, Editorial Gredos S.A., Madrid 1966, voci <em>subsidio<\/em> e <em>subsidiario<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(3)<\/strong> Pio XI, Enciclica <em>Quadragesimo anno<\/em>, del 15-5-1931, in <em>Le encicliche sociali dei Papi. Da Pio IX a Pio XII (1854-1956)<\/em>, a cura di Igino Giordani, 4a ed. corretta e aumentata, Studium, Roma 1956, p. 462.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(4)<\/strong> Pio XII, Lettera al prof. comm. Carlo Flory, presidente delle <em>Semaines Sociales de France<\/em>, in occasione della 34a Settimana Sociale, del 18-7-1947, in <em>Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>, vol. IX, p. 592.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(5)<\/strong> Giovanni XXIII, Enciclica <em>Mater et Magistra<\/em>, del 15-5-1961, in <em>Grandi encicliche sociali<\/em>, a cura di p. Reginaldo Iannarone O. P., 6a ed. ampliata, rifatta e aggiornata, Edizioni Domenicane Italiane, Napoli 1972, p. 276.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(6)<\/strong> Ibid., p. 277.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(7)<\/strong> Ibid., p. 278.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">(<strong><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=523\"><strong>torna alla prima parte<\/strong><\/a><\/strong>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Articolo apparso sul n. 81 (1982) di Cristianit\u00e0 Un caposaldo della dottrina sociale della Chiesa di Hugo Tagle Mart\u00ednez<\/p><p><a class=\"more-link btn\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-principio-di-sussidiariet-seconda-parte\/\">Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":35687,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[146,589],"class_list":["post-1445","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dottrina-sociale","tag-dottrina-sociale-2","tag-sussidiarieta","item-wrap"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Il principio di sussidiariet&agrave; 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