{"id":14137,"date":"2014-11-27T00:00:59","date_gmt":"2014-11-26T23:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=14137"},"modified":"2014-11-25T16:16:32","modified_gmt":"2014-11-25T15:16:32","slug":"i-doveri-dello-stato-e-il-significato-della-rivoluzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-doveri-dello-stato-e-il-significato-della-rivoluzione\/","title":{"rendered":"I doveri dello Stato e il significato della rivoluzione"},"content":{"rendered":"

\"repubb_ita\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong><\/p>\n

Newsletter n.552 \u2013 25 novembre 2014<\/p>\n

di Fabio Trevisan<\/strong><\/p>\n

Nel richiamare lo Stato ai suoi inderogabili compiti, il pensatore cattolico svizzero Gonzague de Reynold (1880-1970) definiva, nel 1938, l\u2019alta missione di conservare e incrementare il bene comune: \u201cLo Stato \u00e8 una necessit\u00e0 sociale, un\u2019esigenza del bene comune\u2026Lo Stato non si deve assolutamente sostituire alla societ\u00e0 n\u00e9 si deve identificare con la nazione. E non deve neppure far tutto, ma deve capire e dirigere il tutto. Questa \u00e8 la missione elevata, difficile, imperiosa dello Stato<\/em>\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Lo Stato compie la sua missione ?<\/strong><\/p>\n

Dopo aver confutato il sofisma della concezione dello Stato come minor male, Gonzague de Reynold interrogava quei Messieurs de Berne<\/em> ai quali erano rivolti i suoi profondi interrogativi, purtroppo rimasti senza risposta. Egli si chiedeva e chiedeva ai governanti svizzeri se uno Stato adempisse ai propri doveri e lo faceva con una serie di domande che gi\u00e0 contenevano, nell\u2019intelligenza dei quesiti proposti, una possibile soddisfacente risposta.<\/p>\n

Lo Stato compiva la sua autentica missione \u2013 domandava il de Reynold- quando lasciava che un elemento di civilt\u00e0 si ipertrofizzava a spese degli altri, la vita economica a spese della vita spirituale? Quando assegnava come ideale al popolo solamente un \u201clivello di prosperit\u00e0\u201d? Quando sostituiva i funzionari alle autorit\u00e0? Quando si abbandonava alla corrente anzich\u00e9 dirigerla? Quando, a vantaggio di una costituzione legale, sopprimeva la costituzione storica e naturale del Paese? Quando obbligava la societ\u00e0, la persona a difendersi contro di esso? Aveva ancora il diritto di chiamarsi Stato?<\/em><\/p>\n

I diritti della natura umana<\/strong><\/p>\n

Per comprendere i doveri dello Stato bisognava innanzitutto delineare con chiarezza i diritti della natura umana, dell\u2019uomo reale e non quello astratto ed irreale spesso concepito in modo erroneo. Gonzague de Reynold, nel rimarcare il federalismo cristiano che stava alla base della Confederazione elvetica, poneva due elementi basilari come fondamenta del rapporto Stato-cittadini:la fede e l\u2019onore, essenziali legami costitutivi del giuramento-foedus,<\/em> che davano un carattere sacro alla Confederazione elvetica: \u201cL\u2019unit\u00e0 nella diversit\u00e0 (nel federalismo) ha il valore di un principio intangibile, il cui carattere \u00e8 religioso\u2026E\u2019 un principio vitale, dal momento che nessuno ha il diritto di arrestare arbitrariamente lo sviluppo storico di una nazione n\u00e9 di sterilizzare l\u2019idea generatrice della prima alleanza<\/em>\u201d.<\/p>\n

L\u2019idea generatrice, il patto-foedus<\/em> era qualcosa di sostanzialmente diverso di un semplice contratto e imponeva un cambiamento totale nel pensiero: \u201cImparare a pensare diversamente la politica, la societ\u00e0, la vita economica, l\u2019uomo\u2026Vedere diversamente la Svizzera. Uscire dalla legalit\u00e0 (che non significa non rispettare le leggi) per rientrare nella legittimit\u00e0. Uscire dalla costituzione per rientrare nella vita. Uscire dal diritto per rientrare nella filosofia<\/em>\u201d.Gonzague de Reynold insisteva sulla fedelt\u00e0 al patto originario, un legame naturale e storico che impegnava tutti al reciproco rispetto e tutelava le stesse libert\u00e0: \u201cL\u2019uomo reale, l\u2019uomo vivente \u00e8 inseparabile dalla societ\u00e0, a cominciare da quella cui \u00e8 il prodotto naturale: suo padre e sua madre. Ma la societ\u00e0 deve restare a misura dell\u2019uomo, organizzarsi secondo la natura umana<\/em>\u201d.<\/p>\n

Ogni politica riporta a una filosofia<\/strong><\/p>\n

Gonzague de Reynold soleva riaffermare in continuazione che le idee contenevano i fatti in potenza e che quindi bisognava aver cura di coltivare sane idee: \u201cOgni politica si riporta a una filosofia, di cui \u00e8 semplicemente l\u2019applicazione pratica\u2026le idee finiscono sempre per ripercuotersi nei fatti\u2026Ecco perch\u00e9 bisogna anzitutto prendere in considerazione le idee per farsene, poi per farsene di giuste. Quando non se ne hanno, si subisce necessariamente la spinta delle idee false<\/em>\u201d.<\/p>\n

A distanza di parecchi decenni le affermazioni del de Reynold avallano l\u2019importanza dell\u2019egemonia culturale e la subordinazione del pensiero cattolico all\u2019ideologia dominante (sia essa di ispirazione progressista sia essa liberale). In questa mancanza di percezione di un\u2019idea unitaria con un preciso riferimento al trascendente stava, secondo il grande pensatore svizzero, la situazione drammatica dell\u2019uomo moderno: \u201cAll\u2019uomo moderno gli si \u00e8 detto:\u201dSei libero, sei il tuo cosmo. Ma sei solo. E adesso va!\u201d. E l\u2019uomo si \u00e8 trovato solo di fronte a realt\u00e0 molto pi\u00f9 potenti: lo Stato, la nazione, la razza, la classe, l\u2019umanit\u00e0, la scienza, la natura, e la pace e la guerra\u2026Ecco perch\u00e9 l\u2019uomo contemporaneo si sente condannato all\u2019isolamento. Ecco perch\u00e9 ha paura dell\u2019uomo. Ecco perch\u00e9 fugge in avanti. Ecco perch\u00e9 non padroneggia pi\u00f9 le forze che ha scoperto o scatenato<\/em>\u201d.<\/p>\n

Che cos\u2019\u00e8 la propriet\u00e0 ?<\/strong><\/p>\n

Nell\u2019additare i mali del potere e le sue degenerazioni (centralismo, burocratismo, abdicazioni) lo storico e poeta di Friburgo individuava alcuni caratteri per poter uscire dalla crisi: \u201cNella storia nulla \u00e8 fatale, finch\u00e9 non ci si rassegna a praticare la politica della carogna di cane portata dalla corrente. Ma bisogna aver genio, carattere e coraggio: saltare a cavallo degli avvenimenti e prendere in mano le redini<\/em>\u201d.<\/p>\n

Bisognava difendere tutte le libert\u00e0 garantite dal patto federalista e annesse alla persona, alla famiglia, alle citt\u00e0. Anche il diritto di possedere, cio\u00e8 il diritto di vivere umanamente, in conformit\u00e0 alla Dottrina sociale della Chiesa, doveva essere tutelato. Ma cos\u2019era la propriet\u00e0? Ecco la risposta semplice e pregna di significato di Gonzague de Reynold: \u201cPropriet\u00e0: questa parola non evoca carte, titoli, depositi bancari, ma la terra, la casa costruita al centro del campo. Abbastanza legna per il fuoco, che non si deve mai spegnere, abbastanza terra per il nutrimento, che non deve mai mancare: una terra abbastanza estesa, una dimora abbastanza stabile perch\u00e9 la famiglia si radichi e perch\u00e9 la patria cominci, perch\u00e9 la patria comincia dove il progenitore ha la tomba. Nel diritto di propriet\u00e0 dobbiamo vedere la conseguenza del diritto alla famiglia, cio\u00e8 alla discendenza e al focolare<\/em>\u201d.<\/p>\n

Il significato della rivoluzione<\/strong><\/p>\n

Dopo aver sollecitato maggiore cura alle idee ed aver sostenuto un continuo investimento culturale alle idee buone e belle, egli esplicitava le conseguenze del crollo del pensiero, soprattutto, ma non solo, metafisico: \u201cLa forza dei fatti, corrispondente alla logica delle idee, ha spinto l\u2019individuo e la societ\u00e0 fino alle estreme conseguenze della rivoluzione moderna, perch\u00e9 l\u2019epoca moderna \u00e8 stata solo un\u2019unica e medesima rivoluzione<\/em>\u201d.<\/p>\n

Certamente egli sosteneva che pagavamo l\u2019errore iniziale sulla vera natura dell\u2019uomo: in questo stava l\u2019aspetto rivoluzionario unico e continuo: \u201cL\u2019uomo, grazie al proprio egocentrismo, tendeva a ricadere su se stesso, a ritornare ad materiam primam\u2026Significava cos\u00ec abbattere tutte le infrastrutture edificate dall\u2019intelligenza e dalla volont\u00e0<\/em>\u201d.<\/p>\n

Cos\u2019era quindi la rivoluzione? Cos\u00ec la definiva lucidamente Gonzague de Reynold: \u201cE\u2019 una negazione, seguita da una distruzione. Sotto queste violenze, cosa si scopre? Una stanchezza dello spirito, una nostalgia istintiva per quanto \u00e8 facile e semplice, embrionale e primitivo\u2026\u00e8 la legge del minor sforzo travestita da progresso. Basta un minimo sforzo per ritornare alla natura (nel senso contrario alla civilt\u00e0) che per far progredire una civilt\u00e0, per ricollegarsi alla materia piuttosto che per ricollegarsi a Dio<\/em>\u201d.<\/p>\n

Egli individuava cos\u00ec i falsi miti che edulcoravano la rivoluzione e smantellava gli orpelli in cui ella si agghindava e si mascherava: \u201cEcco perch\u00e9 la rivoluzione moderna, con tutte le sue fanfare, i suoi lumi, i suoi discorsi, le sue armi, i suoi apparati \u00e8 giunta al materialismo, dopo il quale vi \u00e8 solo la barbarie, l\u2019animalit\u00e0<\/em>\u201d. Gonzague de Reynold mostrava cos\u00ec il volto perfido che si era via via consolidato nella storia: \u201cQuesta rivoluzione si \u00e8 svolta su piani successivi, dall\u2019alto verso il basso. Anzitutto \u00e8 stata religiosa; poi si \u00e8 realizzata sul piano intellettuale; poi \u00e8 scesa sul piano politico ed infine si conclude sul piano economico e sociale. Ha portato dalla Riforma protestante al laicismo, dall\u2019umanesimo al liberalismo, dal liberalismo all\u2019anarchia contemporanea. Si \u00e8 compiuta in nome della ragione e dell\u2019intelligenza, per rivolgersi poi sia contro la ragione che contro l\u2019intelligenza. Ha scalzato, una dopo l\u2019altra, tutte le forme d\u2019autorit\u00e0, tutti i principi d\u2019unit\u00e0<\/em>\u201d.<\/p>\n

Nella definizione dell\u2019impianto rivoluzionario a grandi linee, de Reynold era consapevole della maggiore complessit\u00e0 della rivoluzione, che bisognava studiare dettagliatamente in tutte le sue concatenazioni di idee e di fatti. Da grande storico ed appassionato di poesia egli non disdiceva rappresentare l\u2019impeto rivoluzionario con alcune immagini legate alla geografia dei cari luoghi natii:\u201cUna massa si \u00e8 staccata dalla montagna e si \u00e8 messa a rotolare, trascinando con s\u00e9 pietre, sabbia, tronchi d\u2019albero, intere foreste e capanne, e villaggi, fino al fondo del pendio. L\u2019uomo, la massa umana, si \u00e8 in questo modo staccato dal suo centro spirituale. L\u2019umanesimo, in tutte le sue forme \u2013 individualismo, antropocentrismo- \u00e8 solamente la negazione progressiva dell\u2019ideale cristiano. In secondo luogo, la velocit\u00e0 cresce: all\u2019inizio lenta, esitante e poi sempre pi\u00f9 rapida, vertiginosa\u2026In terzo luogo, la volgarizzazione, direi la democratizzazione delle idee<\/em>\u2026\u201d.<\/p>\n

Dalla rivoluzione alla rivelazione<\/strong><\/p>\n

Nel VII volume de La formation de l\u2019Europe<\/em>, scritto nel 1956, Gonzague de Reynold concepiva la storia come una scala che saliva,composta di sette gradini: il primo era quello della ricerca (cercare i documenti, classificarli); il secondo era quello dell\u2019arte (interpretare i documenti); poi quello della composizione (capacit\u00e0 di ordinare i fatti), dell\u2019immaginazione (la facolt\u00e0 di far vivere la storia, di evocare il passato, di risuscitare i morti); poi ancora la giustizia storica (giustizia distributiva: non giudicare mai il passato secondo il presente). Ed ancora la saggezza (la cui ragion d\u2019essere \u00e8 d\u2019insegnare agli uomini a vivere insieme), a riconoscere la storia come sintesi (che non saprebbe essere tale senza l\u2019appoggio di una filosofia).<\/p>\n

Il sesto gradino stava nel riconoscere la storia come una forza (che si impadroniva del passato per spingerlo sul presente e spingere entrambi verso l\u2019avvenire) ed infine il settimo ed ultimo gradino, quello dell\u2019insondabile mistero: \u201cA questo culmine della scala lo storico registra, come fosse un\u2019antenna, segnali che a lui provengono da molto lontano e da molto in alto<\/em>\u201d.<\/p>\n

Ecco che allora la storia, nella quale si era prodotta la rivoluzione, sfociava in qualcosa che Gonzague de Reynold definiva in questo modo: \u201cLa storia sfocia in una rivelazione parallela: quella di una provvidenza direttrice\u2026La storia \u00e8 un temporale che passa, un temporale inframmezzato da luminosi raggi di sole: e poi la luce di nuovo si spegne. Ma l\u00e0 in alto, sullo sfondo delle nubi nere, splende l\u2019arcobaleno<\/em>\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.552 \u2013 25 novembre 2014 di Fabio Trevisan Nel richiamare lo Stato ai suoi inderogabili compiti, il pensatore cattolico svizzero Gonzague de Reynold (1880-1970) definiva, nel 1938, l\u2019alta missione di conservare e incrementare il bene comune: \u201cLo Stato \u00e8 una necessit\u00e0 sociale, un\u2019esigenza del bene comune\u2026Lo Stato non si … <\/p>\n

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