{"id":1402,"date":"2005-09-12T12:23:54","date_gmt":"2005-09-12T10:23:54","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-11-29T12:32:54","modified_gmt":"2021-11-29T11:32:54","slug":"il-brigantaggio-1860-1870","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-brigantaggio-1860-1870\/","title":{"rendered":"Il Brigantaggio (1860-1870)"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/span><\/div>\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Regno_sud\"<\/a><\/p>\n

di Francesco Pappalardo<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Dai vandeani agli insorgenti italiani<\/strong><\/span><\/div>\n

\"\"Il termine “brigante”, che comunemente designa chi vive fuori legge o comunque un nemico dell’ordine pubblico, ha acquistato nel tempo anche un significato ideologico e indica, in senso spregiativo, chi si \u00e8 opposto con le armi al nuovo ordine inaugurato dalla Rivoluzione francese. Adoperato in Francia per designare i combattenti realisti e cattolici della Vandea, \u00e8 impiegato negli anni seguenti anche in Italia per indicare gli “insorgenti”, cio\u00e8 i componenti delle bande popolari che si sollevavano in armi contro gli invasori francesi e i giacobini locali, loro alleati.<\/span><\/p>\n

Il fenomeno assume rilievo particolare nelle province napoletane, dove, sia nel 1799 sia nel 1806, le bande – guidate da popolani, da borghesi e anche da sacerdoti, e che raccolgono impiegati, soldati sbandati, contadini e pastori – difendono la loro patria e la loro religione. Tale comportamento valoroso, per\u00f2, \u00e8 definito sbrigativamente “brigantaggio” dai rivoluzionari e il temine \u00e8 tramandato tuttora da una storiografia mendace.<\/span><\/p>\n

Gli oppositori dell’Unit\u00e0 nel Regno delle Due Sicilie<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Anche l’unificazione forzata della penisola italiana, nel decennio dal 1859 al 1870, suscita ovunque resistenze e reazioni, in particolare nel Regno delle Due Sicilie, dove la lotta armata contro l’invasore assume proporzioni straordinarie. Pure in questo caso gli insorti, che combattevano contro l’imposizione di una visione del mondo estranea alle proprie tradizioni civili e religiose, sono stati bollati come briganti. La resistenza nel Mezzogiorno ha inizio nell’agosto del 1860, subito dopo lo sbarco sul continente delle unit\u00e0 garibaldine provenienti dalla Sicilia.<\/span><\/p>\n

La popolazione rurale, chiamata alle armi dal suono di rustici corni o dalle campane a stormo, rovescia i comitati insurrezionali, innalza la bandiera con i gigli e restaura i legittimi poteri. La spietata repressione operata dagli unitari, con esecuzioni sommarie e con arresti in massa, fa affluire nelle bande, che i nativi denominano masse, migliaia di uomini: soldati della disciolta armata reale, coscritti che rifiutano di militare sotto un’altra bandiera, pastori, braccianti e montanari. Nella primavera del 1861 la reazione divampa in tutto il regno e il controllo del territorio da parte degli unitari diventa precario.<\/span><\/p>\n

\"\"In agosto \u00e8 inviato a Napoli, con poteri eccezionali, il generale del Regio Esercito del neo proclamato Regno d’Italia Enrico Cialdini (1811-1892), che costituisce un fronte unito contro la “reazione”, arruolando i militi del disciolto esercito garibaldino e perseguitando il clero e i nobili lealisti, i quali sono costretti a emigrare, lasciando la resistenza priva di una valida guida politica.<\/span><\/p>\n

Il governo adotta la linea dura e il generale Cialdini ordina eccidi e rappresaglie nei confronti della popolazione insorta, decretando il saccheggio e la distruzione dei centri ribelli. In questo modo viene impedita l’insurrezione generale, e viene scritta una pagina tragica e fosca nella storia dello Stato unitario.<\/span><\/p>\n

3. Dalla repressione all’emigrazione<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Con il sistema generalizzato degli arresti in massa e delle esecuzioni sommarie, con la distruzione di casolari e di masserie, con il divieto di portare viveri e bestiame fuori dai paesi, con la persecuzione indiscriminata dei civili, si vuole colpire “nel mucchio”, per disgregare con il terrore una resistenza che riannodava continuamente le fila. Viene introdotto per la prima volta nel diritto pubblico italiano l’istituto del domicilio coatto, che risulta particolarmente odioso per la sua arbitrariet\u00e0.<\/span><\/p>\n

La moltiplicazione dei premi e delle taglie crea un'”industria” della delazione, che \u00e8 un’ulteriore macchia indelebile nella repressione e ispira amare riflessioni sulla proclamata volont\u00e0 moralizzatrice dei governi unitari nei confronti delle popolazioni meridionali. Attenzione particolare \u00e8 dedicata alla guerra psicologica, condotta su larga scala mediante bandi, proclami e soprattutto servizi giornalistici e fotografici, che costituiscono i primi esempi di una moderna “informazione deformante”. In questo modo viene distrutto il cosiddetto “manutengolismo”, cio\u00e8 quel vasto movimento di sostegno e di fiancheggiamento alla guerriglia, che rappresenta un fenomeno cos\u00ec ampio e articolato socialmente da non poter essere stroncato con il solo ricorso alla legislazione penale, anche se eccezionale.<\/span><\/p>\n

Infine, la proclamazione dello stato d’assedio, le uccisioni indiscriminate, il terrore, il tradimento prezzolato stroncano la volont\u00e0 di resistenza della popolazione. Quando le bellicose energie sono esaurite, l’estraneit\u00e0 al nuovo ordine si manifesta pi\u00f9 pacificamente, ma non meno drammaticamente, nella grandiosa emigrazione transoceanica della nazione “napoletana”, che coinvolge alcuni milioni di persone.<\/span><\/p>\n

4. Oltre la censura storiografica: le ragioni ideali e politiche<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"

teste di “briganti”<\/p><\/div>\n

Questo periodo doloroso della storia della nazione italiana \u00e8 censurato e deformato da oltre un secolo. La storiografia di ispirazione liberale, da Francesco Saverio Nitti (1868-1953) a Giustino Fortunato (1777-1862) e a Benedetto Croce (1866-1952), interpreta la resistenza popolare come manifestazione di criminalit\u00e0 comune e come esito della sobillazione “reazionaria”, abile a sfruttare mali endemici e secolari del Mezzogiorno.<\/span><\/p>\n

Su un altro versante, ugualmente deformante, si pongono quanti partono dalle considerazioni di Antonio Gramsci (1891-1937) sulla “questione meridionale” per proporre una lettura del Brigantaggio come manifestazione della lotta di classe, identificando nella guerra per bande una forma di lotta armata condotta in prima persona dalle masse contadine contro le classi dominanti.<\/span><\/p>\n

\"\"In realt\u00e0, un’interpretazione esauriente del complesso fenomeno del Brigantaggio deve partire dalla considerazione che l’opposizione armata fu soltanto uno degli aspetti della resistenza antiunitaria delle popolazioni meridionali, che present\u00f2 contorni pi\u00f9 vasti e profondi di quelli che avevano caratterizzato le insorgenze dell’et\u00e0 napoleonica.<\/span><\/p>\n

Infatti, negli anni successivi al 1860, la resistenza si presenta con forme molto articolate, di cui offrono testimonianza l’opposizione condotta a livello parlamentare, le proteste della magistratura, che vede cancellate le sue gloriose e secolari tradizioni, la resistenza passiva dei dipendenti pubblici e il rifiuto di ricoprire cariche amministrative, il malcontento della popolazione cittadina, l’astensione dai suffragi elettorali, il rifiuto della coscrizione obbligatoria, l’emigrazione, la diffusione della stampa clandestina e la polemica condotta dai migliori pubblicisti del regno, fra cui emerge Giacinto de’ Sivo (1814-1867), che difendono con gli scritti i calpestati diritti di una monarchia da sempre riconosciuta nel consesso delle nazioni e benedetta dalla suprema autorit\u00e0 spirituale.<\/span><\/p>\n

\"\"La resistenza armata \u00e8 per\u00f2 il fenomeno pi\u00f9 evidente, che coinvolge non soltanto il mondo contadino, ma tutta la societ\u00e0 del tempo nelle sue strutture e nei gruppi che la componevano. Nei primi anni il motivo legittimistico \u00e8 dominante e le modalit\u00e0 della guerriglia, capace di unire aristocratici e popolo, sono tali da richiamare alla mente l’epopea vandeana.<\/span><\/p>\n

Questa continuit\u00e0 contro-rivoluzionaria non \u00e8 affatto simbolica, ove si consideri che, a capeggiare gli insorgenti, “il fior fiore della nobilt\u00e0 lealistica europea discese dalle brume dei propri castelli nel fuoco di una lotta senza quartiere “per il trono e l’altare”, “per la fede e la gloria””, come era scritto su uno dei pannelli della mostra su Brigantaggio, lealismo e repressione, organizzata a Napoli nel 1984.<\/span><\/p>\n

\"\"Il conte Henri de Cathelineau (1813-1891) – discendente di uno dei pi\u00f9 valorosi condottieri della guerra di Vandea -, il barone prussiano Teodoro Klitsche de La Grange (1799-1868), il conte sassone Edwin di Kalckreuth, fucilato nel 1862, il marchese belga Alfred Traz\u00e9gnies de Namour, fucilato nel 1861 all’et\u00e0 di trent’anni, il conte \u00c9mile-Th\u00e9odule de Christen (1835-1870), i catalani Jos\u00e9 Borges (1813-1861), definito “l’anti-Garibaldi”, e Rafael Tristany (1814-1899), sono artefici di memorabili imprese e fanno a lungo sperare in una conclusione vittoriosa della guerriglia.<\/span><\/p>\n

5. Le ragioni socio-economiche e le motivazioni religiose<\/strong><\/span><\/p>\n

Con queste considerazioni non si intende sottovalutare il carattere anche sociale delle insurrezioni. L’eversione della feudalit\u00e0 e la privatizzazione dei beni della Chiesa durante l’et\u00e0 napoleonica, che avevano trasformato l’assetto della societ\u00e0 e dato origine alla questione demaniale, hanno una parte rilevante nello stimolare la partecipazione dei contadini alla lotta armata, ma questo aspetto non basta da solo a spiegare l’intensit\u00e0, l’estensione sociale, l’ampiezza territoriale e la durata del Brigantaggio.<\/span><\/p>\n

\"\"L’attribuzione di un prevalente carattere sociale alla resistenza antiunitaria \u00e8 causata sia da pregiudizi ideologici, che inducono gli storici a sottovalutare o a negare la componente politica del fenomeno, sia dalla diffusione e dalla persistenza del mito dell’oggettiva potenzialit\u00e0 rivoluzionaria delle sommosse contadine. Questa impostazione \u00e8 caratterizzata da una generale incomprensione e negazione della cultura delle popolazioni italiane, e ci\u00f2 vale in particolare per la componente religiosa, che ne rappresentava l’anima.<\/span><\/p>\n

L’elemento religioso \u00e8 generalmente presente nelle raffigurazioni d’epoca, cos\u00ec come sui vessilli e sulle insegne di battaglia; frati e sacerdoti sono presenti in gran numero nelle schiere degli insorgenti, sebbene fossero passati per le armi in caso di cattura; i vescovi – bench\u00e9 spesso scacciati dalle loro sedi – sostengono efficacemente l’insurrezione, pubblicando pastorali di tono antiunitario e ribadendo le proteste e le scomuniche provenienti dalla Santa Sede. L’autorevole La Civilt\u00e0 Cattolica esprime ripetutamente il suo appoggio a quello che era ritenuto uno spontaneo movimento di massa, a carattere legittimistico, contro le usurpazioni del nuovo Stato liberale.<\/span><\/p>\n

\"\"Il Brigantaggio, dunque, \u00e8 stato un fenomeno composito, manifestazione del contrasto fra due mentalit\u00e0, fra due differenti impostazioni culturali, ma soprattutto ha rappresentato l’espressione pi\u00f9 macroscopica della reazione di una nazione intera in difesa della sua autonomia quasi millenaria e della religione perseguitata e, dunque, costituisce l’ultimo tentativo compiuto in Italia, insieme con la difesa di Roma a opera degli zuavi, per combattere la Rivoluzione con le armi.<\/span><\/p>\n

Se la resistenza antiunitaria non riesce a ripetere il successo della Santa Fede nel 1799, ci\u00f2 \u00e8 dovuto non soltanto alla situazione internazionale sfavorevole e allo scontro con lo Stato unitario, di cui non si conoscevano i meccanismi e che pu\u00f2 concentrare per alcuni anni imponenti forze nel Mezzogiorno, ma anche all’assenza di una classe dirigente valida e ben determinata, che sapesse animare e coordinare la reazione popolare, spontanea e generale, ma non autonoma.<\/span><\/p>\n

Per approfondire:<\/strong> vedi una significativa testimonianza, in Giacinto de’ Sivo, I Napolitani al cospetto delle nazioni civili<\/em>, del 1861, Il Cerchio Iniziative Editoriali, Rimini 1994; lo studio pi\u00f9 documentato sull’argomento, che risente per\u00f2 dell’impostazione marxista secondo cui il Brigantaggio \u00e8 un episodio della lotta di classe, in Franco Molfese, Storia del brigantaggio dopo l’Unit\u00e0<\/em>, Feltrinelli, Milano 1979; quindi Carlo Alianello (1901-1981), La conquista del Sud. Il Risorgimento nell’Italia meridionale<\/em>, Rusconi, Milano 1994; Aldo Albonico, La mobilitazione legittimista contro il Regno d’Italia: la Spagna e il brigantaggio meridionale postunitario<\/em>, Giuffr\u00e8, Milano 1979; Brigantaggio lealismo repressione nel Mezzogiorno. 1860-1870<\/em>, Gaetano Macchiaroli, Napoli 1984; e Francesco Mario Agnoli, La conquista del Sud e il generale spagnolo Jos\u00e9 Borges<\/em>, Di Giovanni, San Giuliano Milanese (Milano) 1993; vedi una sintesi nel mio Il brigantaggio<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXI, n. 223, novembre 1993, pp. 15-22<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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