{"id":1389,"date":"2005-09-11T12:28:49","date_gmt":"2005-09-11T10:28:49","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-30T14:58:33","modified_gmt":"2016-04-30T12:58:33","slug":"marcello-pera-ci-ha-insegnato-che-il-male-esiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/marcello-pera-ci-ha-insegnato-che-il-male-esiste\/","title":{"rendered":"Marcello Pera: ci ha insegnato che il male esiste"},"content":{"rendered":"
\"GPII_Camera\"Pubblicato su Il Giornale<\/strong><\/div>\n
Sabato 16 aprile 2005<\/div>\n

Il presidente del Senato e la lezione che Giovanni Paolo II ha dato ai laici in politica <\/em><\/p>\n

di Mario Sechi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il Cardinal Angelo Sodano intona il De Profundis in piazza San Pie\u00adtro. \u00c8 la fine di unpontificato lun\u00adgo e fondamentale per la storia del Novecento. Giovanni Paolo II \u00abmuore mentre pi\u00f9 alta era la sua voce e pi\u00f9 sentito il bisogno della sua missione. Per la dignit\u00e0 del\u00adl’uomo, la libert\u00e0, la tolleranza, il rispetto, la pace\u00bb commenta Mar\u00adcello Pera, mentre scorrono da\u00advanti alla tv le immagini di una piazza San Pietro in preghiera. Ka\u00adrol Wojtyla, il Papa venuto dal\u00adl’Est, se ne va lasciando un segno indelebile nella gente comune ma anche nelle istituzioni.<\/div>\n

\u00abAllo sgo\u00admento dei credenti – dice Pera – si unisce il silenzio attonito di tutto il mondo che perde con lui un pro\u00adtagonista della nostra storia e una guida morale e spirituale delle no\u00adstre coscienze\u00bb.<\/p>\n

Presidente Pera, in quest’era di relativismo culturale che cosa ha significato per lei, uomo laico, il pontificato di Giovanni Paolo II?<\/strong><\/p>\n

\u00abProprio una grande battaglia con\u00adtro il rischio del relativismo cultu\u00adrale. Per capirci: il relativismo \u00e8 la dottrina secondo la quale le cultu\u00adre o le civilt\u00e0 non si possono com\u00admensurare e giudicare da fuori. Perci\u00f2, per il relativista, non esiste la verit\u00e0, se non come autocompli\u00admento che ciascuna cultura fa a se stessa quando qualcosa le pia\u00adce o le serve. Questa tesi, che \u00e8 na\u00adta nel campo della filosofia del lin\u00adguaggio e dell’ epistemologia, \u00e8 pe\u00adnetrata anche nella teologia. Essa porta a dire che il cristianesimo non \u00e8 migliore di altre fedi. Cos\u00ec il cristiano non potr\u00e0 mai dite che Cristo <\/em>\u00e8 il figlio di Dio. E neppure ppii\u00e0 consentire con Ges\u00f9 quan\u00addo dice: ego sum via, veritas et vi\u00adta. <\/em>Ges\u00f9 \u00e8 un profeta, come tanti altri, con la sua verit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

E perch\u00e9 questo \u00e8 un rischio an\u00adche per un laico?<\/strong><\/p>\n

\u00abIntanto, \u00e8 chiaramente un ri\u00adschio per un credente, perch\u00e9, se\u00adguendo il relativismo, egli non di\u00adventa pi\u00f9 tollerante o dialogante, come molti pensano, ma semplicemente per\u00adde la fede. Poi \u00e8 un ri\u00adschio per tutti, anche per i laici. Giustamen\u00adte, nella Centesimus Annus, il <\/em>Papa mise in guardia contro le insidie di quella che egli chiam\u00f2 “la allean\u00adza fra democrazia e relativismo etico”. Questa alleanza por\u00adta alla perdita di iden\u00adtit\u00e0. Chi siamo noi se “tutto va bene”? In che cosa crediamo? Per che cosa combat\u00adtiamo? Anzi: perch\u00e9 dovremmo combattere? Il rischio, come si ve\u00adde, \u00e8 enorme\u00bb.<\/p>\n

Si \u00e8 detto che\u00a0in<\/strong> politica non biso\u00adgna parlare troppo facilmente di bene e male. Nel libro \u00abMemoria e identit\u00e0\u00bb Giovanni Paolo II compie una grande indagine in\u00adtorno a questi due temi e alle \u00abideologie del male\u00bb. Quale inse\u00adgnamento pu\u00f2 trarne la nostra politica?<\/strong><\/p>\n

\u00abIntanto, che il male esiste. Poich\u00e9 il male va combattuto. E sicco\u00adme il male non \u00e8 mai definitiva\u00admente sconfitto – perch\u00e9 per i cre\u00addenti \u00e8 frutto del peccato origina\u00adle e per i laici degli errori della vo\u00adlont\u00e0 degli uomini – ne deriva che la lotta al male \u00e8 un dovere per le persone e il compito della politi\u00adca. Questo \u00e8 ci\u00f2 che fece il Papa contro il comunismo e che ha con\u00adtinuato a fare contro altri mali. Un compito inesauribile, perch\u00e9 il be\u00adne non \u00e8 uno stato, bens\u00ec un processo\u00bb.<\/p>\n

Autorevoli pensato\u00adri hanno teorizzato lo scontro delle civil\u00adt\u00e0. Lei ha messo pi\u00f9 volte l’accento sul\u00adl’atteggiamento po\u00adco lungimirante del\u00adl’Occidente nei con\u00adfronti della minac\u00adcia del fondamentali\u00adsmo islamico. \u00c8 sulfl\u00adciente la via del dialo\u00adgo interreligioso promossa da Giovan\u00adni Paolo II?<\/strong><\/p>\n

\u00abCredo francamente che l’idea stessa di dialogo interreligio\u00adso sia sbagliata. E credo anche che il Papa stesso ne abbia compreso i limiti. Se Cristo \u00e8 l’unica verit\u00e0, co\u00adme si pu\u00f2 dialogare con chi affer\u00adma un’altra verit\u00e0? Le religioni non dialogano tra loro, perch\u00e9 so\u00adno esclusive. Perci\u00f2 tendono pi\u00f9 facilmente a ignorarsi o separarsi o scontrarsi. Ma il dialogo \u00e8 inve\u00adce possibile e obbligatorio al livel\u00adlo sub-religioso dei valori secolari che dalle religioni derivano. Ad esempio, dal cristianesimo deriva\u00adno i valori della dignit\u00e0 umana, della libert\u00e0, della tolleranza, del\u00adl’uguaglianza. Su questi valori, og\u00adgi negati dal fondamentalismo islamico, il dialogo \u00e8 possibile e la politica \u00e8 il miglior strumento per praticarlo. Lo scontro di civilt\u00e0, se ci fosse, sarebbe la fine della politi\u00adca\u00bb.<\/p>\n

Guerra e pace, come l’antinomia tra male e bene. Giovanni Paolo II ha vissuto la Seconda guerra mondiale e l’orrore del nazismo, poi la Guerra Fredda e gli anni bui dell’Unione Sovietica. Secon\u00addo lei quanto questa esperienza ha influito sulle posizioni assun\u00adte da Giovanni Paolo II nei con\u00adfronti della guerra? Definirebbe questo Papa un pacifista?<\/strong><\/p>\n

\u00abUn Papa non \u00e8 un pacifista. Non \u00e8 scritto: “Beati i pacifisti”, bens\u00ec: “Beati i facitori di pace”, che \u00e8 un’altra cosa e talvolta una cosa opposta. Non a caso Giovanni Pa\u00adolo II \u00e8 stato un combattente e non si \u00e8 mai arreso. In questo, non solo il Vangelo, ma le sue tra\u00adgiche esperienze di figlio della Po\u00adlonia, prima invasa dai nazisti e poi dai comunisti, sono state de\u00adterminanti\u00bb.<\/p>\n

Un’Europa ancora in cerca di identit\u00e0 e incapace di ritrovare le sue radici cristiane. Perch\u00e9 il ma\u00adgistero di Giovanni Paolo II \u00e8 ri\u00admasto inascoltato?<\/strong><\/p>\n

\u00abPerch\u00e9 i capi di Stato e di gover\u00adno europei non sono ancora in grado di dire che cos’\u00e8 l’Europa di cui parlano e che vogliono, quan\u00addo la vogliono davvero. Siamo onesti: l’Europa come entit\u00e0 politi\u00adca non \u00e8 matura, se non per alcu\u00adne cose importanti e utili, ma mi\u00adnori. Certamente l’Europa non \u00e8 matura come entit\u00e0 culturale e spirituale, proprio quella che ave\u00adva in mente il Papa. La sua \u00e8 l’Eu\u00adropa degli apostoli Pietro e Paolo e dei santi Cirillo e Metodio. La no\u00adstra \u00e8 l’Europa dei mercati e dei diritti e valori connessi. Sarebbe sbagliato svilirla, soprattutto ades\u00adso che, dopo tanti sforzi, \u00e8 a ri\u00adschio anch’essa; ma non \u00e8 lungi\u00admirante neppure fame un idolo o un’ideologia\u00bb.<\/p>\n

Patria, Europa, Chiesa, mondo. Il Papa ha detto che \u00e8 inscindibi\u00adle la storia dell’Europa da quella della Chiesa. II cristianesimo ha plasmato davvero quello che oggi chiamiamo spirito europeo?<\/strong><\/p>\n

\u00abE impossibile negarlo. Chi voles\u00adse farlo, studi un saggio dei nostri classici o legga un nostro grande romanzo o faccia una passeggiata in una qualunque grande piazza europea o esamini le nostre costi\u00adtuzioni e i nostri codici. Che aria di famiglia vi respira?\u00bb.<\/p>\n

Il Papa ha detto che \u00abdopo la ca\u00adduta dei sistemi totalitari le socie\u00adt\u00e0 si sono sentite libere, ma quasi simultaneamente \u00e8 sorto un pro\u00adblema di fondo: quello dell’uso della libert\u00e0\u00bb. Esso attende anco\u00adra una soluzione?<\/strong><\/p>\n

\u00abCredo che questo sia stato il gran\u00adde problema del Papa, il perno del\u00adla sua missione. Egli vedeva che i totalitarismi avevano negato la li\u00adbert\u00e0, ma temeva fortemente che i regimi della libert\u00e0 negassero la ve\u00adrit\u00e0. La vittoria dell’Occidente sul comunismo, come prima sul nazi\u00adsmo e il fascismo, non equivaleva ancora alla vittoria della spirituali\u00adt\u00e0. Anzi, nell’analisi del Papa, pro\u00adprio l’Occidente rischiava di pi\u00f9, perch\u00e9 mentre sotto i regimi totali\u00adtari l’identit\u00e0 e l’appartenenza reli\u00adgiosa si rafforzano,nel mondo dei beni e dei mercati si affievo\u00adliscono.<\/p>\n

Per questo, Giovanni Paolo II \u00e8 sempre stato tenace\u00admente avverso a tutte le “libert\u00e0” in materia di bioetica che l’Occi\u00addente sente invece co\u00adme diritti. Per questo \u00e8 stato diffidente, an\u00adche oltre i fatti, del\u00adl’America e della “cul\u00adtura della moderna metropoli” come dis\u00adse a Denver nel 1993 e per questo ha criti\u00adcato il capitalismo. Per lui, la societ\u00e0 seco\u00adlarizzata era al tempo stesso un progresso e un regresso: un pro\u00adgresso verso la libert\u00e0, un regresso verso l’assenza di spiritualit\u00e0. Alla base di questo atteggiamento c’era l’angosciata domanda: che farsene della libert\u00e0 se \u00e8 soltanto “da e non “per?\u00bb.<\/p>\n

Ricerca scientifica e religione. \u00c8 dai tempi di Galileo che sembra impossibile superare (antagoni\u00adsmo tra queste due sfere della <\/strong>co\u00ad<\/em><\/strong>noscenza. Le scuse date a Galileo dalla Chiesa le hanno riconcilia\u00adte?<\/strong><\/p>\n

\u00abSul caso Galileo, Giovanni Paolo II \u00e8 stato coraggioso. Ha ricono\u00adsciuto l’errore della Chiesa e la grandezza di Galileo non solo come scienziato, ma anche come in\u00adterprete della Scrittura. Ma le “scu\u00adse\u201d si fermano qui. Sarebbe sba\u00adgliato concludere che Giovanni Paolo II abbia anche sostenuto il diritto alla totale libert\u00e0 di ricerca scientifica. Questo non era, n\u00e9 po\u00adteva essere, il suo pensiero. Per\u00adch\u00e9, per un credente, la scienza \u00e8 una forma circoscritta di cono\u00adscenza che non pu\u00f2 contraddire la vera conoscenza, che \u00e8 quella di fede.<\/p>\n

E perch\u00e9 la conoscenza scientifica, per acquisire le sue par\u00adziali e fallibili verit\u00e0, non pu\u00f2 usa\u00adre strumenti che neghino la cono\u00adscenza di fede. In altri termini, si \u00e8 liberi di sperimentare con biglie metalliche come Galileo o prismi di vetro come Newton o tubi pieni d’acqua come Torricelli e Pascal, non si \u00e8 liberi di sperimentare su geni o cellule o embrioni. Se uno scienziato rivendicasse questa li\u00adbert\u00e0 con l’argomento che egli la\u00advora nella sua \u201csfera di conoscen\u00adza” distinta e separata dalla “sfera della fede”, come dice lei, un altro caso Galileo sarebbe inevitabile\u00bb.<\/p>\n

E secondo lei, il conflitto che ab\u00adbiamovisto a proposito della legge sulla procreazione e il referen\u00addum, non ripropone questo scontro?<\/strong><\/p>\n

\u00abEsattamente. E su questo non c’\u00e8 accomodamento, non c’\u00e8 com\u00adpromesso. Non si patteggia col Vangelo. Quelli che, su questo ter\u00adreno, hanno accusato il Papa di tradizionalismo si ostinano a non capire la fede cristiana. O l’accetti, questa fede, o sei fuori. Non puoi fartene una a immagine tua e dei tempi\u00bb.<\/p>\n

Come \u00e8 cambiato il rapporto tra Chiesa e politica durante il ponti\u00adficato di Giovanni Paolo II?<\/strong><\/p>\n

\u00abGiovanni Paolo II \u00e8 stato il Pap\u00e0 pi\u00f9 politico e meno politico al tempo stesso. Il meno politico, perch\u00e9 si rivolgeva agli individui e alle lo\u00adro coscienze, pi\u00f9 che alle nazioni e ai gover\u00adni. II pi\u00f9 politico, per\u00adch\u00e9 esigeva dalla poli\u00adtica il rispetto dei principi cristiani. Mentre rispettava la separazione Stato\u00adChiesa, sapeva che la separazione politica\u00adreligione non produ\u00adce gli stessi frutti di li\u00adbert\u00e0. Il risveglio reli\u00adgioso cui stiamo assi\u00adstendo anche in Occi\u00addente \u00e8 in gran parte merito suo\u00bb.<\/p>\n

Rest\u00f2 lontano dalle cose italiane?<\/strong><\/p>\n

\u00abRispetto ad altri suoi predecesso\u00adri, s\u00ec. Con un’eccezione vistosa, mi sembra: il problema della giu\u00adstizia, che egli sollev\u00f2 con un ge\u00adsto, l’abbraccio al senatore Andre\u00adotti, e con una richiesta, la clemen\u00adza per i detenuti. Per il resto, il suo orizzonte era altro. \u00c8 stato un grande Papa, perch\u00e9 la sua paro\u00adla, i suoi gesti, le sue sofferenze so\u00adno stati una sfida per tutti, creden\u00adti e non\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su Il Giornale Sabato 16 aprile 2005 Il presidente del Senato e la lezione che Giovanni Paolo II ha dato ai laici in politica di Mario Sechi<\/p>

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