{"id":1388,"date":"2005-09-11T00:00:00","date_gmt":"2005-09-10T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-30T11:27:42","modified_gmt":"2015-11-30T10:27:42","slug":"una-guerra-civile-tra-cattolici-e-massoni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-guerra-civile-tra-cattolici-e-massoni\/","title":{"rendered":"Una guerra civile tra cattolici e massoni"},"content":{"rendered":"
\"Risorgimento_massone\"<\/a>Articolo pubblicato su Studi Cattolici<\/strong> – n. 437\/438, Luglio\/Agosto 1997<\/div>\n

di Angela Pellicciari<\/strong><\/p>\n

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“L’Italia \u00e8 l’unico Paese d’Europa (e non solo dell’area cattolica) la cui unit\u00e0 nazionale e la cui liberazione dal dominio straniero siano avvenute in aperto, feroce contrasto con la propria Chiesa nazionale. L’incompatibilit\u00e0 tra patria e religione, tra Stato e cristianesimo, \u00e8 in un certo senso un elemento fondativo della nostra identit\u00e0 collettiva come Stato nazionale”:\u00a0Cos\u00ec scrive Ernesto Galli della Loggia. L’unit\u00e0 d’Italia, a suo giudizio, \u00e8 il frutto di una guerra civile, un'”autentica” guerra civile, combattuta tra cattolici e non cattolici. Guerra che \u00e8 stata dimenticata, perch\u00e9 “non poteva che essere rimossa, restare non detta e non dicibile” [Cfr E. GALLI DELLA LOGGIA, Liberali che non hanno saputo dirsi cristiani<\/em>, in “Il Mulino”, n. 349, Bologna 1993 pp. 855-866].<\/div>\n

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Una guerra civile a fondamento dello Stato unitario<\/strong><\/p>\n

A cominciare da Pio IX e Leone XIII nel secolo scorso, l’opinione di Galli della Loggia \u00e8 ampiamente condivisa dai cattolici. I Pontefici (diretti testimoni dei fatti del Risorgimento nazionale) lo ripetono in numerosi pronunciamenti ufficiali: l’unit\u00e0 d’Italia \u00e8 il risultato della guerra scatenata dalla massoneria nazionale e internazionale contro la Chiesa cattolica.<\/p>\n

Pio IX inizia una meticolosa cronistoria dei fatti nel 1849, all’epoca del suo esilio a Gaeta (esilio cui \u00e8 costretto perch\u00e9 i rivoluzionari di ogni dove sono piombati a Roma trasformandosi in “romani purosangue” a modello del genovese Mazzini), la continua nel 1855 (dopo la soppressione nel Regno di Sardegna degli Ordini contemplativi e mendicanti) e la riprende nel 1861 all’indomani dell’unit\u00e0.<\/p>\n

Il Papa mette a confronto parole e fatti: da una parte le belle parole d’ordine di liberali, repubblicani e socialisti; dall’altra le violenze e la persecuzione anticristiana che a quelle parole fanno seguito. I massoni, ricorda il Papa, proclamano ai quattro venti di agire nell’interesse della Chiesa e della sua libert\u00e0. Si professano cristiani e pretendono di rifarsi alle pi\u00f9 genuine volont\u00e0 di Cristo.<\/p>\n

Le cose non stanno invero cos\u00ec: “Noi desidereremmo prestar loro fede, se i dolorosissimi fatti, che sono quotidianamente sotto gli occhi di tutti, non provassero il contrario”. \u00c8 in corso una vera e propria guerra, ricorda Pio IX (ma anche Leone XIII e cos\u00ec pure il vescovo di Torino, Fransoni, prima imprigionato poi esiliato): “Da una parte ci sono alcuni che difendono i princ\u00ecpi di quella che chiamano moderna civilt\u00e0; dall’altra ci sono altri che sostengono i diritti della giustizia e della nostra santissima religione”.<\/p>\n

L’obiettivo che i massoni perseguono \u00e8 “non solo la sottrazione a questa Santa Sede e al Romano Pontefice del suo legittimo potere temporale”, ma anche, “se mai fosse possibile, la completa eliminazione del potere di salvezza della religione cattolica” [Cfr l’allocuzione Iandudum cernimus<\/em>, in “Acta Pii IX”, I, III, pp. 220-230].<\/p>\n

Nel loro magistero i Papi fanno quanto possono per evitare che la popolazione presti ingenuamente fede alla propaganda liberale e cada nell’inganno che le tendono nemici che si proclamano amici. Se le cose stanno come dicono i Pontefici, bisogna capire che cosa spinge i massoni a professarsi cattolici quando tali non sono.<\/p>\n

Una strategia coperta<\/strong><\/p>\n

Nell’Italia dell’Ottocento quasi tutti sono cattolici e la civilt\u00e0 cristiana, insieme con la lingua, costituisce l’identit\u00e0 vera e profonda di una popolazione che peraltro \u00e8 da secoli politicamente divisa. Per far trionfare il proprio punto di vista assolutamente minoritario, i liberali ricorrono a una strategia che si potrebbe definire “coperta”: da un lato provano in ogni modo a infiltrarsi all’interno della Chiesa per condizionarla dal di dentro (questo obiettivo viene espresso con massima chiarezza in una circolare del 1819 inviata alle varie logge dell’Alta Vendita [Cfr J. CR\u00c8TINEAU-JOLY, L’\u00c9glise romaine en face de la R\u00e9volution<\/em>, II, Paris 1861, pp. 76-78]); dall’altro colgono ogni possibile occasione per definirsi cattolici perfettamente ortodossi; da ultimo, promuovono sul piano interno e internazionale una campagna di denigrazione e falsificazione sistematica sulle condizioni di tutti gli Stati italiani a eccezione del Piemonte.<\/p>\n

Si distingue in quest’opera il cattolico Massimo D’Azeglio, teorizzatore della “congiura” all’aria aperta. In I miei ricordi <\/em>racconta egli stesso del suo incontro a Roma con il “settario” Filippo e del suo aderire alla cospirazione filosabauda per l’ottima ragione di voler scampare alla noia e alla depressione (“perch\u00e9 provavo il bisogno d’aver un’occupazione che sopraffacesse nell’animo mio i pensieri che mi tormentavano”, per “aver un modo di passar la malinconia, e finalmente il mio gusto per la vita d’avventure e d’azione”).<\/p>\n

Con questi sistemi, uniti alla capillare corruzione dei quadri dell’esercito borbonico, la massoneria ritiene di poter convincere la popolazione che sotto i Savoia si pu\u00f2 vivere la propria fede in modo pi\u00f9 cattolico che sotto il Papa; che i liberali incarnano gli autentici desideri di Cristo meglio del suo presunto Vicario terreno; che la Chiesa pu\u00f2 tornare all’originario splendore quando privata delle preoccupazioni terrene, vale a dire quando tutte le propriet\u00e0 che possiede e che le sono state donate dalla piet\u00e0 dei fedeli (compresi i conventi in cui vivono monaci e frati con i relativi edifici di culto, i libri, i quadri, le sculture, gli oggetti e gli arredi sacri, incluso ovviamente lo Stato che le appartiene), saranno diventate possesso di quei nobili e borghesi anticristiani che le sapranno far fruttare debitamente in nome delle regole del profitto e del libero mercato.<\/p>\n

Con questa operazione che fanno condurre dall’unica Casa regnante disposta, in nome di importanti acquisti territoriali, a svendere la prestigiosa tradizione religiosa, culturale ed etica della nazione, le potenze massoniche e i massoni italiani (tutti esuli a Torino eletta “capitale morale” d’Italia, nuova Gerusalemme, a dire di Pascoli) ritengono di poter finalmente associare l’Italia al novero delle prospere potenze europee che gi\u00e0 da tempo (con la Riforma protestante e la Rivoluzione francese) si sono liberate dal “giogo” del cattolicesimo.<\/p>\n

Paradossalmente \u00e8 proprio Galli della Loggia, intellettuale e politologo laico, a rispolverare oggi la guerra civile combattuta durante il Risorgimento. Guerra che la storiografia contemporanea, quella cattolica in testa, ha smesso di ricordare pi\u00f9 o meno dal 1925, anno in cui Mussolini pone fuori legge la massoneria.<\/p>\n

Per accertare se Galli della Loggia (e i Papi) abbiano o no ragione non ci resta che seguire il metodo di Pio IX: confrontare parole e fatti. Il Regno di Sardegna si autoproclama vessillo dell’onore nazionale, perch\u00e9 unico Stato costituzionale e parlamentare della penisola. I Savoia giustificano l’invasione e l’annessione degli altri Stati (tutti retti da sovrani assoluti) proprio con il pretesto del regime politico costituzionale. Vittorio Emanuele, dicono, non pu\u00f2 in alcun modo rimanere insensibile alle grida di dolore che verso di lui si levano da tutte le parti dell’Italia oppressa.<\/p>\n

La soppressione degli Ordini religiosi<\/strong><\/p>\n

Esaminiamo allora come i Savoia traducono in pratica questo tanto propagandato amore per la legalit\u00e0 costituzionale e per le libert\u00e0 dei cittadini. Il primo articolo dello Statuto (che entra in vigore il 4 marzo 1848) dichiara: “La religione cattolica apostolica e romana \u00e8 la sola religione di Stato”. “Che cosa fa la Camera dei deputati del Regno sardo-piemontese?<\/p>\n

Non appena convocata, nella primavera inoltrata del 1848, si esibisce in un attacco frontale alla Chiesa cattolica. \u00c8 in corso la prima guerra di indipendenza contro l’Austria e le sorti dell’esercito del piccolo Regno sono gi\u00e0 compromesse, ma i rappresentanti dell’1,70% della popolazione che ha diritto di voto combattono una loro guerra personale: la guerra contro i gesuiti e gli Ordini affini, definiti “gesuitanti”.<\/p>\n

Per pi\u00f9 di due mesi i deputati subalpini si esercitano in interminabili requisitorie contro la Compagnia di Ges\u00f9 (accusata di essere “rappresentante di un funesto passato”, “corruttrice”, “appestata”, “lue”, “eretica”, “torbida malaugurata compagnia”) e contro gli Ordini religiosi che i deputati ritengono infettati dall’Ordine incriminato. Teorizzano che la Compagnia \u00e8 una vera e propria peste e che chiunque le si accosta rimane contagiato.<\/p>\n

Alla fine di interminabili discussioni, la Camera ratifica la decisione gi\u00e0 presa dal re di sopprimere la Compagnia di Ges\u00f9, decide di imporre il domicilio coatto ai religiosi (che non si sono macchiati di alcun tipo di reato e sono condannati per il solo “nome” di gesuiti), delibera la requisizione di tutti i beni dell’Ordine (gli splendidi collegi finiscono per trasformarsi per lo pi\u00f9 in caserme) e accomuna alla sorte dei figli di sant’Ignazio quegli Ordini religiosi giudicati pi\u00f9 pericolosi per la conservazione dell’ordine liberale.<\/p>\n

Per qual ragione i deputati Sabaudi fanno tutto ci\u00f2? Per amore, ripetono in continuazione, della “vera morale” e della “pura religione”. Omettono naturalmente di dichiarare che la morale e la religione cui si rifanno non sono quelle cattoliche.<\/p>\n

Nel 1854-1855 \u00e8 la volta del governo. Il Ministro Cavour-Rattazzi, il governo del connubio tra centro e sinistra costituzionale, si assume la responsabilit\u00e0 di un attacco in grande stile contro la Chiesa cattolica e presenta un progetto di legge per la soppressione (e relativo incameramento di beni) degli Ordini contemplativi e mendicanti [Cfr “Atti del Parlamento subalpino. Documenti”, XII, pp. 1631-1640].<\/p>\n

Il governo ritiene che monache di clausura e frati abbiano fatto il loro tempo. Pensa che siano istituzioni ottime per un periodo di violenza e di barbarie, ma nocive in un’epoca pacifica e liberale. Il ragionamento di Rattazzi \u00e8 semplice: gli Ordini contemplativi e mendicanti sono inutili: se tali, sono allora nocivi (sic!). L’argomentazione di Cavour \u00e8 invece pi\u00f9 complessa, perch\u00e9 il conte non ritiene l’inutilit\u00e0 motivo sufficiente a giustificare la soppressione.<\/p>\n

Cavour si fa pertanto carico di dimostrare “matematicamente”, “con fatti e con teoremi”, che gli Ordini in questione sono nocivi. Nocivi a che cosa? Al progresso della moderna civilt\u00e0. Nocivi alla prosperit\u00e0 economica, industriale, agricola e perfino artistica del Paese. Cavour ritiene di dimostrare il proprio assunto ricorrendo a una prova inoppugnabile: la realt\u00e0 dei fatti. E la realt\u00e0 che costata \u00e8 la seguente: sono molto pi\u00f9 ricchi, moderni e progrediti quegli Stati in cui gli Ordini sono gi\u00e0 aboliti da tempo.<\/p>\n

Non solo: l\u00e0 dove non esistono pi\u00f9 francescani, domenicani o altri religiosi, \u00e8 lo stesso attaccamento della popolazione al cristianesimo a essere pi\u00f9 profondo. Per tutti questi ottimi motivi gli Ordini, secondo Cavour, sono nocivi. Ergo, <\/em>a buon diritto vanno soppressi.<\/p>\n

Con i discorsi di “Lord Camillo” alla Camera e al Senato [Cfr “Atti… Discussioni”, XXI, pp. 2862-2871; cfr anche “Atti… Discussioni Senato”, VIII, pp. 767-771] si tocca l’apice della costituzionalit\u00e0 del Regno sabaudo: il presidente del Consiglio di uno Stato ufficialmente cattolico, per sua stessa ammissione, ritiene migliori sotto ogni punto di vista (quello religioso compreso) gli Stati protestanti.<\/p>\n

Un’ultima considerazione. Rattazzi, quando in qualit\u00e0 di Guardasigilli e ministro del culto espone alla Camera la necessit\u00e0 di sopprimere gli Ordini religiosi, lo fa ribadendo un’esigenza di stretta competenza del dicastero che dirige. Il ministro Guardasigilli ritiene giunto il momento di fare giustizia. Di fare giustizia all’interno della Chiesa. Di fare giustizia ai beneamati parroci che, tanto utili alla popolazione, vivono con poche lire mentre i molti religiosi che non fanno nulla vivono nel lusso: “\u00c8 forse giusto, \u00e8 forse consentaneo ai princ\u00ecpi della religione che esista questa disparit\u00e0 fra i membri del clero? No certamente”.<\/p>\n

Un ministro di Vittorio Emanuele si propone cos\u00ec di realizzare una giustizia di tipo redistributivo, sottraendo risorse finanziarie e propriet\u00e0 ad alcuni per beneficiare altri. Il principio \u00e8 quello che chi possiede pi\u00f9 soldi deve dividerli con chi ne ha meno. Il principio \u00e8 anche quello che chi lavora deve guadagnare per lo meno tanto quanto chi induge nell’ozio.<\/p>\n

Nei medesimi anni numerosi intellettuali cattolici, primo tra tutti Donoso Cort\u00e9s, mettono in guardia i liberali: con i metodi che adottano, preparano la strada al comunismo. Anche Pio IX \u00e8 al riguardo profeta inascoltato.<\/p>\n

A cose fatte, \u00e8 indubitabile che tra liberismo e comunismo c’\u00e8 una continuit\u00e0 obiettiva. Lenin si limiter\u00e0 ad applicare, su pi\u00f9 ampia scala, i princ\u00ecpi cos\u00ec ben enunciati dai liberali. Questi “fanno giustizia” solo ai parroci poveri entro la Chiesa (una giustizia che ritorna a loro vantaggio perch\u00e9 si impadroniscono con pochi soldi dell’ingente patrimonio di cui la carit\u00e0 cristiana ha fatto dono alla Chiesa), i comunisti “fanno giustizia” a tutti i poveri con i beni degli stessi liberali.<\/p>\n

Ma l’incognita tra princ\u00ecpi e prassi non si limita a quanto finora rilevato. Cos\u00ec l’articolo 24 dello Statuto recita: “Tutti i regnicoli, qualunque sia il loro titolo o grado, sono eguali dinanzi alla legge”. Tutti, meno i religiosi. Tutti, meno quanti donano beni alla Chiesa. I loro testamenti per diventare operativi devono essere approvati dal governo che li deve purgare “dal sospetto di captazione”. E ancora l’articolo 28: “La stampa sar\u00e0 libera, ma una legge ne reprime gli abusi”.<\/p>\n

Libera: a essere libera davvero \u00e8 la stampa liberale (di cui non viene punito alcun abuso); quella cattolica, invece, non \u00e8 libera per niente.\u00a0Un esempio convincente? Nel 1848, di fronte alla persecuzione che si abbatte sui gesuiti, il provinciale dell’Ordine, padre Pellico, cos\u00ec scrive a Carlo Alberto: “Era semplicemente dichiarato da V. M. nella nuova legge sulla stampa che dovesse rimaner inviolato l’onore delle persone e dei ministri della Chiesa. Ma pare che nell’avvilire e calunniare i gesuiti non si tema di trasgredire la legge [\u2026] esposti per la sola qualit\u00e0 di gesuiti al pubblico odio o alla diffidenza e al dispregio. Intanto per\u00f2 i giornali e i libelli che ci fanno la guerra, approvati in ci\u00f2 dalla censura, hanno diritto di rifiutare le nostre smentite; n\u00e9 tuttavia abbiam noi un altro organo imparziale da stamparle con uguale pubblicit\u00e0, se pure non ci venga concesso di farlo per via della gazzetta del Governo” [Cfr A. MONTI, La Compagnia di Ges\u00f9 nel territorio della Provincia Torinese<\/em>, V, Chieri 1920, pp. 78-79].<\/p>\n

Un altro esempio? Nel 1852 il Guardasigilli Boncompagni fa arrestare e imprigionare a carcere duro il conte Ignazio della Costa, consigliere di Cassazione, reo di aver pubblicato un libro dal titolo Della giurisdizione della Chiesa cattolica sul contratto di matrimonio negli Stati cattolici. <\/em>Il conte \u00e8 incriminato per offesa al re, incitamento al sovvertimento dell’ordine costituzionale e disprezzo della legge dello Stato. Quale la colpa? Richiamare alla coerenza e ricordare che, se si \u00e8 cattolici, bisogna rispettare i decreti del Concilio di Trento. Un particolare che sta stretto a Boncompagni, il quale, mettendo da parte i decreti tridentini, ritiene ugualmente di essere un buon cattolico [Cfr M. D’ADDIO, Politica e Magistratura <\/em>(1848-1876), Milano 1996, pp. 31-32].<\/p>\n

Un ultimo esempio? Cavour vieta nel cattolico Regno di Sardegna la pubblicazione delle encicliche del Papa. Segnaliamo infine l’articolo 29, che enuncia: “Tutte le propriet\u00e0, senza alcuna eccezione, sono inviolabili”. Tutte? Tutte, meno quelle della Chiesa.<\/p>\n

Monopolio scolastico<\/strong><\/p>\n

Chiudiamo questi esempi di buon governo liberale, ricordando come insorge in Italia l’ostilit\u00e0 alla scuola privata. I liberali sono all’incirca l’uno per cento della popolazione. \u00c8 evidente che, potendo scegliere, i cattolici mandino i propri figli a scuole non liberali. A scuole dunque (dal momento che lo Stato \u00e8 in mano dei liberali) non statali. Si tratta allora di impedire ai cattolici di scegliere, di sopprimere le corporazioni religiose dedite all’insegnamento e di vigilare perch\u00e9 non se ne formino altre. Nessuna libert\u00e0 di stampa, di parola, di associazione. E nessuna libert\u00e0 di insegnamento. I cattolici non sono ancora pronti e devono essere pazientemente educati.<\/p>\n

La libert\u00e0 di insegnamento, e cio\u00e8 la scuola privata, potr\u00e0 essere reintrodotta solo quando gli italiani avranno imparato a preferire la scuola laica. In pratica, solo quando a nessun genitore verr\u00e0 pi\u00f9 in mente di dare ai propri figli un’istruzione incentrata sul rispetto della fede. A esplicitarlo in modo chiarissimo \u00e8 uno dei membri pi\u00f9 illustri dell’emigrazione italiana a Torino, il filosofo Bertrando Spaventa, che sul Progresso <\/em>del 31 luglio 1851 scrive: “Noi certo vogliamo la libert\u00e0 in tutto e per tutto, ma l’applicazione assoluta di questo principio suppone l’eguaglianza di tutte le condizioni”. Conclude il filosofo: “Adunque, considerando la questione in modo assoluto, noi vogliamo la libert\u00e0 d’insegnamento; ma giudichiamo che per essere attuata essa abbisogni di alcune condizioni generali, richieste dallo stesso principio d’uguaglianza e di libert\u00e0, le quali ora non si trovano nel nostro Paese”.<\/p>\n

Fedeli a questa logica i governanti liberali del Regno d’Italia sopprimono tutte le corporazioni insegnanti con la conseguenza di riuscire nell’opera meritoria di dimezzare le scuole esistenti.<\/p>\n

La prassi politico-ideologica dei governi liberali mette in luce che i princ\u00ecpi liberali valgono solo e soltanto per coloro che sono liberali. E tutti gli altri? Tutti gli altri devono venire progressivamente illuminati dal credo liberale che a poco a poco lieviter\u00e0 le masse cattoliche allontanandole dalla superstizione della loro religione. Per il momento \u00e8 comunque chiaro che i cattolici non devono e non possono contare assolutamente nulla.<\/p>\n

Un breve scambio di battute tra Cavour e uno dei membri pi\u00f9 influenti della destra, il maresciallo Ignazio della Torre, chiarisce bene questo stato di cose. Siamo nel 1855 e la Camera subalpina discute il progetto di legge governativo per la soppressione degli Ordini religiosi. Della Torre, per smentire la supposta popolarit\u00e0 della legge, invita a entrare in una qualsiasi delle chiese di Torino stracolme di gente e a chiedere per che cosa si stia pregando: “Tutti quelli che interrogherete vi risponderanno che si sta pregando per il progetto di legge”.<\/p>\n

Questa la risposta di Cavour: “L’onorevole maresciallo ha detto che gran parte della popolazione era avversa a questa legge. Io in verit\u00e0 non mi sarei aspettato di vedere invocata dall’onorevole maresciallo l’opinione di persone, di masse, che non sono e non possono essere legalmente rappresentate” [Cfr “Atti… Discussioni Senato”, VIII, p. 830.]<\/p>\n

Galli della Loggia ha riportato alla luce la guerra civile combattuta in Italia durante il Risorgimento. Non ha per\u00f2 spiegato perch\u00e9 quella guerra \u00e8 stata “rimossa”, essendo “non detta e non dicibile”. Gli esempi che abbiamo addotto hanno riempito la lacuna.<\/p>\n

Comunque \u00e8 sicuramente vero: in Italia “l’incompatibilit\u00e0 tra patria e religione, tra Stato e cristianesimo, \u00e8 in un certo senso un elemento fondativo della nostra identit\u00e0 collettiva come Stato nazionale”. L’aspetto singolare \u00e8 semmai perch\u00e9 la storiografia di questo secolo abbia tardato tanto ad accorgersene.<\/p>\n

Altra questione \u00e8 la domanda: ci \u00e8 convenuto?<\/p>\n

___________________________<\/p>\n

lettura consigliata
\n<\/strong>
\nAngela Pellicciari<\/strong> Risorgimento anticattolico<\/em> Ed Piemme – 2004<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Studi Cattolici – n. 437\/438, Luglio\/Agosto 1997 di Angela Pellicciari   “L’Italia \u00e8 l’unico Paese d’Europa (e non solo dell’area cattolica) la cui unit\u00e0 nazionale e la cui liberazione dal dominio straniero siano avvenute in aperto, feroce contrasto con la propria Chiesa nazionale. L’incompatibilit\u00e0 tra patria e religione, tra Stato e cristianesimo, … <\/p>\n

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