{"id":1379,"date":"2005-09-11T00:00:00","date_gmt":"2005-09-10T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T09:11:53","modified_gmt":"2016-04-22T07:11:53","slug":"il-mito-di-garibaldi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-mito-di-garibaldi\/","title":{"rendered":"Il mito di Garibaldi"},"content":{"rendered":"
\"Garibaldi\"Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0<\/strong> n. 313 del 2002<\/div>\n

di Giuseppe Bonvegna<\/strong><\/p>\n

Francesco Pappalardo, napoletano, consigliere parlamentare presso il Senato della Repubblica, militante di Alleanza Cattolica e direttore dell\u2019Istituto per la Dottrina e l\u2019Informazione Sociale, di Roma, \u00e8 autore dell\u2019opera<\/em> Perch\u00e9 briganti. La guerriglia legittimista e il brigantaggio nel Mezzogiorno d\u2019Italia dopo l\u2019Unit\u00e0 (1860-1870) e, con Oscar Sanguinetti, di<\/em> Insorgenti e sanfedisti: dalla parte del popolo. Storia e ragioni delle Insorgenze anti-napoleoniche in Italia (entrambe edite da Tekna, Potenza 2000; cfr. la mia recensione in <\/em>Cristianit\u00e0, anno XXIX, n. 306, luglio-agosto 2001, pp. 21-24).<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Il mito di Garibaldi. Vita, morte e miracoli dell\u2019uomo che conquist\u00f2 l\u2019Italia<\/em> non soltanto consente una lettura inedita della vita e della figura di Giuseppe Garibaldi (1807-1882), uno degli artefici dell\u2019unificazione della Penisola italiana sotto la Corona dei Savoia, ma offre anche una ricostruzione non convenzionale della Rivoluzione italiana, il cosiddetto Risorgimento.<\/div>\n

Dopo la Presentazione (pp. 5-7) di mons. Andrea Gemma F.D.P., vescovo di Isernia-Venafro, che invita a “[…] levare la voce perch\u00e9 certi luoghi comuni, ormai diventati insopportabili, non continuino ad ingannare i semplici” (p. 5), Giovanni Cantoni, direttore di Cristianit\u00e0, nell\u2019Introduzione (pp. 9-14) individua la novit\u00e0 della ricerca sull\u2019”eroe dei Due Mondi” nell\u2019aver provato “[…] che i due “mondi” in questione non sono geografici [l\u2019Europa e l\u2019Iberoamerica], bens\u00ec quello politico-militare e quello culturale” e che “[…] l\u2019agire di Garibaldi nel primo mondo fu animato da una prospettiva culturale, fu anzi a essa direttamente funzionale” (p. 13).<\/p>\n

Nella Premessa (pp. 15-29) l\u2019autore indaga l\u2019origine del mito creatosi intorno alla figura di Garibaldi, la cui fama “[…] non soltanto ha rappresentato un fattore coagulante della Rivoluzione italiana, ma \u00e8 anche utilizzata tuttora per accreditarne il preteso carattere popolare” (p. 17).<\/p>\n

Il mito garibaldino, la cui nascita risale al 1834, quando il nizzardo, solo “spettatore imprudente” (p. 21) della fallita azione insurrezionale progettata da Giuseppe Mazzini (1805-1872) nel capoluogo ligure, diventa “l\u2019eroe di Genova”, cresce grazie ai pregiudizi anticattolici diffusi nei paesi anglosassoni e si consolida in occasione della “spedizione dei Mille”, quando Garibaldi affida allo scrittore francese Alexandre Dumas (1802-1870) la “regia” propagandistica dell\u2019intera operazione e la stesura delle sue Memorie, nelle quali viene elaborata una verit\u00e0 funzionale al mito.<\/p>\n

Nel primo capitolo, La formazione politica e militare di Garibaldi (pp. 31-77), viene ricostruito l\u2019itinerario formativo dell\u2019”eroe”, sia sotto il profilo religioso – caratterizzato dalla presenza di idee panteiste, sincretiste, sansimoniane, razionaliste e anche occultiste, che confluiscono in una precoce ostilit\u00e0 al cattolicesimo -, sia sotto il profilo politico, segnato dall\u2019adesione al socialismo, sia pure a un socialismo sui generis, e alla Prima Internazionale (1864-1876), da lui considerata “come modello di societ\u00e0 anticlericale” (p. 38).<\/p>\n

Questo confuso atteggiamento ideologico, che porta Garibaldi, nel 1844, ad aderire alla massoneria, \u00e8 alla base dell\u2019impegno militare in Sudamerica, fra il 1835 e il 1844, che d\u00e0 luogo non tanto a una gloriosa epopea in difesa di popolazioni oppresse quanto a una lunga serie di azioni di pirateria e di saccheggi nei confronti di contadini e di allevatori “[…] che evidentemente non avevano nessuna intenzione di “collaborare” con gli invasori” (p. 71).<\/p>\n

Sullo sfondo di tali avvenimenti, Pappalardo ricostruisce il periodo della Restaurazione, quando in Italia, accanto alla “[…] scelta, spesso obbligata, dei sovrani restaurati di mantenere in vita sistemi di governo introdotti nell\u2019et\u00e0 napoleonica” (p. 42), si sviluppa l\u2019attivit\u00e0 propagandistica e organizzativa di laici e di religiosi che, invece, “[…] intendono dare un carattere di maggior profondit\u00e0 e incisivit\u00e0 alla Restaurazione” (ibidem).<\/p>\n

Tuttavia, da questi cenacoli non si sviluppa una struttura laicale organizzata, soprattutto a causa del persistente giansenismo del ceto colto e della tradizione giurisdizionalistica ancora viva nelle maggiori corti italiane; di contro, l\u2019influenza delle societ\u00e0 segrete nel corpo sociale e degli elementi liberali nei governi, nonch\u00e9 la diffusione del nazionalismo – che fa della nazione la nuova divinit\u00e0 del mondo moderno – provocano i moti rivoluzionari del 1820-1821 e del 1830 e preparano il crollo degli Stati italiani.<\/p>\n

Un lungo paragrafo \u00e8 dedicato a Mazzini, teorico del nazionalismo in Italia, il cui messaggio – nonostante l\u2019oscurit\u00e0, l\u2019astrattezza e il carattere ideologico – ha una certa forza mobilitante nei confronti di giovani idealisti romantici. Nel secondo capitolo, Garibaldi, spada della Rivoluzione in Italia (pp. 78-140), viene esaminato il carattere equivoco del “cattolicesimo liberale”, che proponeva un compromesso fra la fede cattolica e gl\u2019inganni della Rivoluzione.<\/p>\n

Negli Stati italiani, durante gli anni immediatamente successivi alla Restaurazione, “[…] l\u2019unit\u00e0 politica e l\u2019indipendenza non sono concepite, se non da alcune minoranze, n\u00e9 come una priorit\u00e0, n\u00e9 come una missione nazionale” (p. 78), e noti pensatori cattolici teorizzano soluzioni al problema dell\u2019unificazione nazionale, che non comportino la rottura con la tradizione politica e religiosa del popolo italiano.<\/p>\n

Per esempio, le riflessioni del sacerdote Antonio Rosmini Serbati (1797-1855) e del padre gesuita Luigi Taparelli d\u2019Azeglio (1793-1862), diversamente dalla posizione dei cattolici liberali – “[…] inclini a conciliare la fede cattolica con il pensiero filosofico moderno e l\u2019universalismo religioso con il sentimento nazionale” (p. 82) -, si muovono nella consapevolezza che l\u2019unit\u00e0 politica pu\u00f2 essere realizzata anche nella forma della federazione e che l\u2019indipendenza non \u00e8 un attributo essenziale della nazionalit\u00e0.<\/p>\n

Rispetto alla prospettiva neoguelfa, che intende realizzare l\u2019unificazione della Penisola nella forma di federazione fra i legittimi sovrani e sotto la guida morale del Papa, “la Rivoluzione, per\u00f2, mirava ben pi\u00f9 in alto” (p. 90), cio\u00e8 al coinvolgimento del Papa beato Pio IX (1846-1878).<\/p>\n

Ma il Pontefice, dopo aver inviato le sue truppe a sostegno della guerra del re di Sardegna Carlo Alberto (1798-1849) contro l\u2019Austria, con l\u2019allocuzione del 29 aprile 1848 “[…] rifiuta il suo appoggio all\u2019intervento militare sabaudo e rigetta solennemente l\u2019invito a porsi alla testa della Rivoluzione in Italia” (p. 93).<\/p>\n

Garibaldi, dopo la partecipazione in Lombardia, nel 1848, alla cosiddetta prima guerra d\u2019indipendenza, accoglie con gioia la notizia dell\u2019assassinio del primo ministro di Pio IX, Pellegrino Rossi (1787-1848) e, all\u2019inizio del 1849, appoggia il governo rivoluzionario repubblicano instaurato a Roma, mettendosi in mostra nella difesa della citt\u00e0 contro gli eserciti francese e napoletano, accorsi in aiuto del Pontefice rifugiatosi a Gaeta.<\/p>\n

Il fallimento dei moti del biennio 1848-1849, oltre a produrre “[…] una lacerazione tra quanti accettano la soluzione statale unitaria, che comportava la soppressione degli antichi Stati e la trasformazione del regno sabaudo in regno italico, e quanti la rifiutano, perch\u00e9 estranea alla tradizione politica italiana” (p. 106), determina una metamorfosi del progetto rivoluzionario, che ottiene l\u2019appoggio dei “moderati” e di Casa Savoia, nonch\u00e9 di Camillo Benso conte di Cavour (1810-1861), presidente del Consiglio del Re di Sardegna.<\/p>\n

Cavour, nell\u2019arco di pochi anni, intraprende un\u2019azione di “modernizzazione” sul terreno economico e finanziario e su quello della legislazione ecclesiastica, dando inizio alla persecuzione, anche violenta, nei confronti della Chiesa cattolica, nonostante il forte malcontento suscitato nel Paese.<\/p>\n

Inoltre, consapevole della necessit\u00e0 di ampi appoggi internazionali per realizzare l\u2019unificazione della Penisola, comincia a tessere un\u2019abile trama d\u2019intrighi, prima guadagnandosi il sostegno della Francia e dell\u2019Inghilterra con la partecipazione alla guerra di Crimea accanto alle due potenze e contro la Russia (1853-1856), quindi organizzando una campagna denigratoria e di odio contro l\u2019impero asburgico. Con l\u2019appoggio francese, nel 1859 il Regno di Sardegna entra in guerra con l\u2019Austria.<\/p>\n

All\u2019aggressione militare partecipa anche Garibaldi, con il grado di maggior generale dell\u2019esercito sabaudo, al comando del corpo dei Cacciatori delle Alpi. Il suo contributo non \u00e8 significativo nel quadro generale delle operazioni, che solo grazie alla vittoria dell\u2019esercito francese a Solferino si risolvono sfavorevolmente all\u2019impero asburgico, costretto ad abbandonare i piccoli Stati italiani di fronte all\u2019attacco rivoluzionario.<\/p>\n

Il terzo capitolo, Garibaldi alla conquista del Sud (pp. 141-189), ricostruisce la cosiddetta “spedizione dei Mille”, attraverso la quale il nizzardo d\u00e0 il suo pi\u00f9 significativo contributo militare all\u2019unificazione italiana. Appena un anno dopo la conclusione della seconda guerra d\u2019indipendenza, infatti, i capi della Sinistra radicale al Parlamento subalpino, fra i quali Francesco Crispi (1818-1901), affidano al nizzardo il comando di un\u2019operazione militare – sostenuta molto concretamente dal Regno di Sardegna e indirettamente dal Regno Unito -, volta a provocare un\u2019insurrezione in Sicilia.<\/p>\n

L\u2019isola, a causa delle aspirazioni autonomistiche della popolazione, \u00e8 considerata il punto debole del Regno delle Due Sicilie e, dunque, un ottimo trampolino di lancio per procedere alla conquista di tutto il Mezzogiorno, uno dei tasselli mancanti, insieme allo Stato della Chiesa e al Veneto, all\u2019unificazione della Penisola sotto la monarchia sabauda.<\/p>\n

Facilitato prima dalla presenza nel porto siciliano di Marsala di navi da guerra britanniche – che impediscono alle unit\u00e0 napoletane di aprire il fuoco contro i garibaldini – e poi, durante l\u2019intera campagna, dall\u2019atteggiamento arrendevole dei generali borbonici, Garibaldi entra a Napoli sotto la protezione di Liborio Romano (1793-1867), ministro di polizia del re Francesco II di Borbone (1836-1894) e colluso con la camorra.<\/p>\n

Questo successo inatteso convince Cavour a “[…] riprendere l\u2019iniziativa, sia per riconquistare la direzione del movimento unitario, subordinando definitivamente l\u2019azione del nizzardo alle direttive di Torino, sia per salvaguardare il nucleo centrale del territorio pontificio, condizione indispensabile per non creare imbarazzi a Napoleone III” (p. 170).<\/p>\n

Mentre Francesco II, seguito da gran parte dei soldati – dispersi dalla vilt\u00e0 dei comandanti ma fedeli al sovrano -, si rifugia a Gaeta, l\u2019esercito sabaudo invade lo Stato Pontificio e, dopo aver sconfitto a Castelfidardo i volontari cattolici provenienti da tutto il mondo in difesa del Papa, attacca il Regno delle Due Sicilie.<\/p>\n

Gaeta capitola nel febbraio del 1861, per\u00f2 la popolazione d\u00e0 inizio a una vigorosa resistenza armata, bollata come brigantaggio ma, in realt\u00e0, “espressione macroscopica della reazione di una nazione intera in difesa della sua autonomia quasi millenaria e della religione perseguitata” (p. 189). Nel capitolo conclusivo, Garibaldi educatore (pp. 190-242), viene messo a fuoco il ruolo – poco noto – svolto da Garibaldi appunto come “educatore” del neonato Regno d\u2019Italia, nel pi\u00f9 ampio contesto della politica pedagogica inaugurata dalla Destra Storica, mirante a costruire uno Stato accentratore e a ridimensionare la presenza della Chiesa all\u2019interno della societ\u00e0.<\/p>\n

L\u2019azione “pedagogica” di Garibaldi – che si concretizza in battaglie legislative e culturali in funzione anticattolica, delle quali la massoneria doveva essere il perno – ha lo scopo dichiarato di “”disfare” gli italiani” (Introduzione, p. 14), cio\u00e8 di fare la nuova Italia contro gli italiani. Ossessionato dalla sua ostilit\u00e0 nei confronti della Chiesa, Garibaldi compie la sua ultima azione militare sul suolo italiano appunto contro la citt\u00e0 di Roma, ma il tentativo di conquistare la Citt\u00e0 Eterna con il tacito accordo del governo italiano viene bloccato il 3 novembre 1867 a Mentana dai volontari cattolici della Legione d\u2019Antibes, accorsi in difesa del Pontefice.<\/p>\n

Dopo la Breccia di Porta Pia, del 1870, l\u2019”eroe” s\u2019impegna a unificare le societ\u00e0 democratiche, repubblicane e radicali che affollavano il panorama politico italiano, cercando di riunirle strettamente intorno a un programma caratterizzato da venature socialiste, indulgenze internazionaliste e atteggiamenti pacifisti, ma soprattutto dall\u2019anticlericalismo, in vista di una nuova e decisiva ondata rivoluzionaria.<\/p>\n

In questa prospettiva accentua il suo furore anticattolico anche attraverso la stesura di romanzi ingiuriosi e denigratori nei confronti del clero e del Pontefice, ma la sua capacit\u00e0 aggregante – che era stata decisiva negli anni del Risorgimento – \u00e8 ormai in declino. Muore a Caprera il 2 giugno 1882, dopo aver rifiutato ogni conforto religioso.<\/p>\n

Francesco Pappalardo,<\/strong> Il mito di Garibaldi. Vita, morte e miracoli dell\u2019uomo che conquist\u00f2 l\u2019Italia<\/em>, Piemme, Casale Monferrato (Alessandria) 2002, pp. 252, euro 14,90<\/p>\n

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Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Garibaldi a servizio di Sua Maest\u00e0<\/a><\/p>\n

Garibaldi che divise l\u2019Italia<\/a><\/p>\n

\u00a0Bezzecca, i tanti misfatti di Garibaldi<\/a><\/p>\n

Giuseppe Garibaldi? Era l’eroe dei tre mond<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0 n. 313 del 2002 di Giuseppe Bonvegna Francesco Pappalardo, napoletano, consigliere parlamentare presso il Senato della Repubblica, militante di Alleanza Cattolica e direttore dell\u2019Istituto per la Dottrina e l\u2019Informazione Sociale, di Roma, \u00e8 autore dell\u2019opera Perch\u00e9 briganti. La guerriglia legittimista e il brigantaggio nel Mezzogiorno d\u2019Italia dopo l\u2019Unit\u00e0 (1860-1870) e, con … <\/p>\n

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