{"id":1369,"date":"2005-09-09T00:00:00","date_gmt":"2005-09-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-07T12:57:05","modified_gmt":"2016-04-07T10:57:05","slug":"giordano-bruno-martire-della-scienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giordano-bruno-martire-della-scienza\/","title":{"rendered":"Giordano Bruno “martire della scienza”?"},"content":{"rendered":"
\"Giordano_Bruno\"Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0 <\/strong>n. 299 (2000)<\/div>\n

Intervista a cura di Cosimo Baldaro<\/strong><\/p>\n

e Cosimo Galasso<\/strong><\/p>\n

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Il 16 febbraio 2000, presso il Liceo Classico Antonio Calamo di Ostuni, in provincia di Brindisi, in collaborazione con il preside, professor Francesco Masciopinto, Alleanza Cattolica ha organizzato una conferenza – con annuncio e con eco sui mass media<\/em> locali – sul tema Giordano Bruno e la scienza medioevale: continuit\u00e0 o frattura?<\/em>, relatore il professor Stanley L. Jaki O.S.B., cosmologo e storico della scienza, insignito nel 1970 del premio Lecomte du Nouy e nel 1987 del premio Templeton per la Religione.<\/div>\n

Nato a Gy\u00e2r, in Ungheria, il 17 agosto del 1924, all\u2019et\u00e0 di diciotto anni entra nell\u2019ordine benedettino e nel giorno anniversario della prima apparizione della Madonna a Fatima, il 13 maggio 1944, fa la professione religiosa. Il 29 giugno 1948 viene ordinato sacerdote. Nel 1950 ottiene il dottorato in Teologia presso il Pontificio Istituto Sant\u2019Anselmo di Roma. Trasferitosi negli Stati Uniti d\u2019America – ne acquister\u00e0 la cittadinanza -, consegue la laurea in Scienze e nel 1957 il dottorato in Fisica con una tesi realizzata sotto la direzione del fisico austriaco professor Victor Franz Hess (1883-1964), lo scopritore dei raggi cosmici, premio Nobel per la Fisica nel 1936.<\/p>\n

Nel 1956 la prestigiosa casa editrice Herder pubblica un\u2019ampia versione della sua tesi di laurea in Teologia, Les tendences nouvelles de l\u2019eccl\u00e9siologie<\/em>, ristampata nel 1963 grazie al rinnovato interesse per l\u2019argomento dovuto al Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965) allora in pieno svolgimento. Fra i suoi numerosi titoli accademici sono da menzionare lauree honoris causa<\/em> in Filosofia, in Matematica e in Lettere.<\/p>\n

Attualmente \u00e8 professore emerito della Seton Hall University, nello Stato del South Orange, negli Stati Uniti d\u2019America, membro onorario della Pontificia Accademia delle Scienze e di un\u2019altra decina fra accademie e fondazioni culturali: fra esse la Olbers Gesellschaft di Brema, in Germania, e la societ\u00e0 ellenica per gli studi umanistici di Atene. Ha pubblicato quarantasei volumi e centinaia di articoli su temi riguardanti prevalentemente la storia e la filosofia della scienza.<\/p>\n

Sono leggibili in traduzione italiana Le strade della scienza e le vie verso Dio <\/em>(Jaca Book, Milano 1988), Dio e i cosmologi <\/em>(Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1991; su cui cfr. Luciano Benassi, Fede, scienza e falsi miti nella cosmologia contemporanea<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXI, n. 224, dicembre 1993, pp. 17-25), Il Salvatore della scienza <\/em>(Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1992), e Lo scopo di tutto. Scienza, filosofia & teologia si interrogano sulla finalit\u00e0<\/em> (Ares, Milano 1994).<\/p>\n

Nella sua consistente bibliografia si trova anche un buon numero di pubblicazioni teologiche, fra le quali meritano una speciale menzione uno scritto sul primato di Pietro, And on this rock: the Witness of One Land and Two Covenants<\/em>, in terza edizione riveduta (Christendom Press, Front Royal [Virginia] 1997); un commento ai salmi, Praying the salms. A Commentary <\/em>(Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids [Michigan] 2000); e un\u2019opera, in seconda edizione riveduta e ampliata, sulle implicazioni scientifiche, teologiche e storiche del primo capitolo della Genesi, Genesis 1 trough the ages <\/em>(Thomas More Press, Londra 1992).<\/p>\n

In occasione della sua presenza in Italia, come gi\u00e0 precedentemente – cfr. Fede e ragione fra scienza e scientismo<\/em>, intervista a cura di L. Benassi e Maurizio Brunetti, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXIII, n. 239, marzo 1995, pp. 15-20 -, abbiamo intervistato lo studioso benedettino su alcuni argomenti collegati alla conferenza.<\/p>\n

D. Padre Jaki, quest\u2019anno ricorre il quarto centenario del rogo di Giordano Bruno, il filosofo e frate domenicano nato nel 1548 a Nola, nel Napoletano, e morto eretico impenitente a Roma, in Campo dei Fiori, il 17 febbraio 1600. Com\u2019era prevedibile, i mass media hanno fatto un gran clamore, accusando la Chiesa di oscurantismo ed esaltando la figura del pensatore nolano, definito di volta in volta “martire della scienza”, “apostolo della modernit\u00e0”, “precursore dell\u2019illuminismo” e cos\u00ec via. Lei che, trent\u2019anni fa, ha tradotto in inglese di questo autore La cena de le Ceneri. Descritta in cinque dialogi, per quattro interlocutori, con tre considerazioni, circa doi suggetti (<\/strong>The Ash Wednesday Supper, Mouton,<\/em> L\u2019Aia 1975), il primo scritto sull\u2019opera del canonico e matematico polacco Mikolas Kopernik, italianizzato in Nicol\u00f2 Copernico (1473-1543), pu\u00f2 dirci qualcosa sul pensiero di Bruno?<\/strong><\/p>\n

R.<\/strong> Per prima cosa voglio dire che Bruno non ha nulla a che vedere con la scienza. Trent\u2019anni fa, quando decisi di tradurre il suo saggio La cena de le Ceneri, del 1584, dall\u2019italiano-napoletano in inglese, avevo un\u2019opinione diversa. A quel tempo pensavo che, siccome si trattava della prima opera pubblicata su Copernico, dovesse necessariamente contenere concezioni interessanti, sia su Copernico che sulla scienza copernicana.<\/p>\n

Fui completamente deluso, non solo perch\u00e9 in tale saggio non vi era alcuna traccia di scienza, ma addirittura il suo contenuto rappresentava un insulto a Copernico e alle sue concezioni. Purtroppo, perfino gente con un elevato grado di cultura crede ancora che Bruno abbia serie credenziali scientifiche. Altrimenti, per esempio, perch\u00e9 organizzare, presso l\u2019universit\u00e0 La Sapienza di Roma, un convegno internazionale dal titolo Giordano Bruno e la nuova scienza, al quale, il giorno 18 febbraio 2000, sono stato invitato come relatore?<\/p>\n

D. Nell\u2019opera Giordano Bruno: A Martyr of science? (Real View Books, Royal Oak [Michigan] 2000) Lei scrive che “Bruno us\u00f2 Copernico per promuovere fini non copernicani”. Sembra un paradosso. Pu\u00f2 precisare la sua argomentazione?<\/strong><\/p>\n

R.<\/strong> Per Bruno, Copernico \u00e8 solo un ariete, sicch\u00e9 un edificio ordinato come la visione del mondo aristotelico-tolemaica \u00e8 distrutta in modo tale che la confusione, producendo rovine, diviene la regola suprema. Bruno non vuole sostituire queste rovine con la precisione dell\u2019universo copernicano e del suo strumento, la geometria. Bruno distrugge, affinch\u00e9 la confusione e l\u2019imprecisione possano regnare.<\/p>\n

D. Dunque, da parte di Bruno non si tratta di adesione alle teorie scientifiche di Copernico, ma semplicemente di un procedimento tattico?<\/strong><\/p>\n

R.<\/strong> S\u00ec, una tale tattica \u00e8 chiaramente quella di un megalomane che, come tutti i megalomani, si mette una benda davanti agli occhi. Questo non gli permette di vedere i contorni definiti delle cose e lo induce a credere che anche tutti gli altri uomini possano chiudere i loro occhi davanti alla chiara evidenza. Perci\u00f2 dovrebbe essere palese che, nell\u2019usare Copernico, a Bruno sfugge il fatto che la sua tattica si rivelava immediatamente come qualcosa di chiaramente irrazionale.<\/p>\n

\u00c8 sempre irrazionale usare la ragione contro la ragione. Una cosa era celebrare Copernico come il grande distruttore del mondo chiuso di Aristotele (384-322 a. C.), un\u2019altra era affermare che, una volta distrutti i confini limitati di quel mondo, rimaneva solo un\u2019enorme entit\u00e0, un “animale” – secondo un\u2019espressione dello stesso Bruno – comprendente tutto quanto non poteva essere descritto con gli strumenti della geometria nel suo futuro corso d\u2019azione. Una tale entit\u00e0 non ha confini, nessun ordine specifico e nessuna coerenza razionale.<\/p>\n

D. Uno dei luoghi comuni della cultura contemporanea vuole che Bruno sia andato al rogo per le sue idee sulla scienza. Bruno pu\u00f2 essere considerato un “<\/em>martire della scienza e\/o del libero pensiero”?<\/strong><\/p>\n

R.<\/strong> Bruno non \u00e8 certamente un martire della scienza e neppure del libero pensiero, a meno che per “libero pensiero” non s\u2019intenda “pensiero a ruota libera”. Infatti, La cena de le Ceneri \u00e8 una denuncia diretta e indiretta delle caratteristiche fondamentali della geometria: la precisione e la chiarezza. Lo scopo di Bruno consisteva nel promuovere una visione del mondo impregnata di misticismo occultista e magico.<\/p>\n

Invece, dall\u2019inizio alla fine l\u2019opera di Copernico De revolutionibus orbium caelestium libri VI, del 1543, \u00e8 caratterizzata da un cospicuo uso della geometria e da una fervente ammirazione per la sua efficacia. Bruno rifiutava quell\u2019esattezza che la geometria rappresentava. Non si cura neppure di studiare la complessit\u00e0 della geometria. Gli studiosi dell\u2019universit\u00e0 di Oxford, proprio durante il primo dibattito sul sistema copernicano, nel 1584, si rendono perfettamente conto che, a questo riguardo, Bruno non aveva compreso i punti nodali del sistema copernicano.<\/p>\n

Alle loro argomentazioni egli non replica con controargomenti, ma con aspre ingiurie. Gli studiosi di Oxford affermavano semplicemente che Bruno non conosceva realmente Copernico. Il suo interesse per la teoria copernicana aveva soltanto lo scopo di promuovere la visione di un nuovo ordine del mondo basato sull\u2019occultismo.<\/em><\/em><\/p>\n

D. Come fondare questa affermazione?<\/strong><\/p>\n

R.<\/strong> L\u2019asserzione di Teofilo – il personaggio che ne La cena de le Ceneri espone il pensiero di Bruno – secondo cui, fra tutti gli uomini, solo lui pu\u00f2 interpretare Copernico, dovrebbe suonare molto strana sulle labbra di uno che molto probabilmente non ha mai letto tutte le pagine del De revolutionibus orbium caelestium<\/em>, ma solo una parte esigua di esse.<\/p>\n

D\u2019altronde Bruno non ama la geometria, che ovunque conferma gli argomenti di Copernico, e con ogni evidenza non ha nessuna preparazione relativa al tipo di geometria necessaria per capire e per assimilare i ragionamenti copernicani. Perfino nelle traduzioni moderne il De revolutionibus orbium caelestium<\/em> rimane un testo ostico da seguire per chiunque non sia preparato in quella che pi\u00f9 tardi verr\u00e0 conosciuta come geometria differenziale.<\/p>\n

D. Vi sono altre ragioni che rendono discutibile la qualifica di Bruno quale “martire della scienza”?\u00a0Vi sono altre ragioni che rendono discutibile la qualifica di Bruno quale ?<\/strong><\/p>\n

R.<\/strong> Bruno non pu\u00f2 essere considerato un martire della scienza anche perch\u00e9, esaminando gli elenchi dei suoi errori compilati dai tribunali dell\u2019inquisizione di Venezia e di Roma, si pu\u00f2 notare come, fra le accuse, l\u2019eliocentrismo costituisca solo una piccola parte. In realt\u00e0, Bruno \u00e8 un eretico a tutto tondo: non vi \u00e8 dogma della fede cristiana che egli non abbia negato, almeno implicitamente. Certamente \u00e8 deprecabile che sia stato messo al rogo, ma rimane il fatto che il distacco di Bruno dall\u2019ortodossia cristiana era cos\u00ec ampio e profondo, che lo stesso destino gli sarebbe stato riservato sia nella “repubblica teocratica” costruita nell\u2019elvetica Ginevra da Jean Cauvin – italianizzato in Giovanni Calvino (1509-1564) – che nell\u2019Inghilterra di Elisabetta I Tudor (1533-1603), se fosse rimasto in entrambe per lo stesso lasso di tempo. A Ginevra viene scomunicato dal Concistoro calvinista, e sarebbe stato immediatamente arrestato, se non fosse sfuggito alla presa della teocrazia calvinista il pi\u00f9 velocemente possibile.<\/p>\n

D. Normalmente Bruno \u00e8 considerato il filosofo dell\u2019infinito. Gi\u00e0 il canonico e filologo inglese Richard Bentley (1662-1742), scrivendo al matematico e fisico, pure inglese, Isaac Newton (1642-1727), intravede, fra l\u2019altro, che l\u2019idea di un universo omogeneo e infinito avrebbe potuto servire da copertura per l\u2019ateismo. Alla luce della teoria della relativit\u00e0 Bruno, con il suo infinito, precorre la scienza moderna?<\/strong><\/p>\n

R.<\/strong> Nell\u2019opera De l\u2019infinito universo et mondi,<\/em> del 1584, Bruno scrive: “Ci sono soli innumerevoli e un numero infinito di terre orbita attorno a quei soli, cos\u00ec come i sette che noi possiamo osservare orbitanti attorno al sole che \u00e8 vicino a noi”. Tali e simili affermazioni sono state invariabilmente addotte dagli ammiratori di Bruno, che lo considerano un profeta della moderna visione scientifica del mondo. Quella dell\u2019infinit\u00e0 era una pretesa curiosa gi\u00e0 nel contesto dei suoi tempi, ed \u00e8 un\u2019assurdit\u00e0 dal punto di vista della scienza moderna. Infatti l\u2019universo di Copernico \u00e8 rigorosamente finito.<\/p>\n

L\u2019astronomo e matematico tedesco Johannes Kepler, italianizzato in Giovanni Keplero (1571-1630), sostiene con forza che le stelle sono contenute in un ristretto guscio sferico di 2000 leghe tedesche, un\u2019antica unit\u00e0 di misura, variabile a seconda delle nazioni fra i 4 e i 5,5 chilometri, in Germania pari a circa 10 mila chilometri. In verit\u00e0, egli fa questa affermazione avendo presente, per oppositionem, la convinzione di Bruno che le stelle siano omogeneamente distribuite in un universo infinito. Inoltre, il fisico e matematico italiano Galileo Galilei (1564-1642) sostiene la finitezza dell\u2019universo, senza tuttavia specificare l\u2019ampiezza del guscio nel quale le stelle sono collocate.<\/p>\n

Newton non sostiene mai l\u2019idea di un universo infinito e mai rigetta un suo saggio giovanile nel quale esplicitamente sosteneva la finitezza dell\u2019universo.L\u2019idea di un universo newtoniano infinito, che appare sporadicamente durante il secolo XVIII, diviene largamente diffusa soltanto nel secolo XIX, sebbene non tanto fra gli scienziati, quanto fra alcuni filosofi e scrittori di scienza.<\/p>\n

Gli scienziati sapevano bene che un universo infinito, nel quale le stelle siano omogeneamente distribuite, sarebbe colpito da due paradossi: quello ottico e quello gravitazionale. Com\u2019\u00e8 ben noto, la soluzione del medico e astronomo tedesco Whilelm Olbers (1758-1842) al paradosso ottico era sbagliata: infatti si basava sull\u2019asserto che una parte della luce delle stelle fosse assorbita dall\u2019etere interstellare e conseguentemente il cielo apparisse scuro di notte; ma la soluzione sarebbe stata valida solo se l\u2019etere, o qualsiasi altro mezzo interstellare, non si fosse a sua volta surriscaldato assorbendo luce e riemettendola all\u2019esterno, come di fatto avviene per effetto delle leggi della termodinamica.<\/p>\n

Durante gli ultimi decenni del secolo XIX, e per la maggior parte dei primi tre decenni del secolo XX, gli astronomi credevano che l\u2019universo visibile o investigabile fosse rigorosamente finito, e che la parte infinita fosse situata al di l\u00e0 di quella finita, e pertanto non avesse alcuna influenza fisica, sia gravitazionale che ottica, su quest\u2019ultima.<\/p>\n

Nello stesso periodo l\u2019astrofisico tedesco Johann Carl Friedrich Z\u00f6llner (1834-1882) e altri asserivano che, per evitare il paradosso gravitazionale, bisognava postulare che la massa totale dell\u2019universo fosse finita e che tale massa doveva essere contenuta entro una sfera quadridimensionale non euclidea. Comunque, dopo la pubblicazione, nel 1917, della quinta memoria del fisico tedesco, naturalizzato svizzero, Albert Einstein (1879-1955) sulla relativit\u00e0 generale, che tratta delle sue conseguenze cosmologiche, la finitezza della massa totale dell\u2019universo \u00e8 divenuta una pietra angolare delle maggiori cosmologie scientifiche.<\/p>\n

Alla luce delle implicazioni cosmologiche della teoria generale della relativit\u00e0 anche il filosofo e fisico tedesco Moritz Schlick (1882-1936), fondatore del positivismo logico, ammette che “l\u2019infinit\u00e0 spaziale del cosmo deve essere rifiutata”.<\/em><\/p>\n

D. Se le asserzioni di Bruno devono essere considerate anti-scientifiche nei confronti della scienza moderna, che cosa dire di esse in relazione alla scienza medioevale?<\/strong><\/p>\n

R.<\/strong> Bruno rifiutava qualsiasi sistema definito, sosteneva una visione del mondo per la quale ogni cosa si trasformava perpetuamente in ogni altra: agli occhi di Bruno nulla ha un carattere permanente, ogni oggetto pu\u00f2 divenire qualsiasi altro. Nella sua visione delle cose non vi \u00e8 differenza alcuna fra le stelle e i pianeti: \u00e8 come se la nostra Terra si trasformasse in una stella simile al sole e viceversa. Diversamente, durante il Medioevo, uno dei versetti biblici citati pi\u00f9 spesso era quello tratto dal Libro della Sapienza (11, 20): <\/em>“Dio ha disposto ogni cosa secondo misura, calcolo e peso”.<\/p>\n

Questa citazione sapienziale esprime chiaramente il clima intellettuale che si \u00e8 venuto a creare in epoca medioevale per la grande considerazione in cui era tenuta la geometria. In tutte le civilt\u00e0 antiche il mito dell\u2019eterno ritorno \u00e8 causa di morte prematura della scienza: nell\u2019antico Egitto, in Cina, in India e nella Grecia classica.<\/p>\n

Solo nel Medioevo cristiano la scienza sfugge alla sindrome della sua inevitabile morte. Allora l\u2019ipotesi dell\u2019eternit\u00e0 dell\u2019universo, presente nella cosmologia greca, viene abbandonata in considerazione del dogma cristiano della creazione ex nihilo et in tempore. Questo mutamento comporta, in particolare, una sostituzione delle leggi aristoteliche del moto con la legge del moto inerziale formulata dai filosofi e teologi scolastici francesi Jean Buridan, italianizzato in Giovanni Buridano (1300 ca.-1360 ca.), e Nicole d\u2019Oresme (1323-1382), fatto di grande aiuto per Copernico e per i suoi primi seguaci.<\/p>\n

Un altro grande contributo dei medioevali alla scienza newtoniana \u00e8 l\u2019invenzione dell\u2019ars latitudinis, ovvero dell\u2019uso delle dimensioni geometriche per rappresentare le grandezze fisiche. Essa \u00e8 basilare per lo sviluppo successivo della geometria analitica da parte del filosofo e matematico francese Ren\u00e9 Descartes, italianizzato in Renato Cartesio, (1596-1650) e aiuta Galileo nel calcolare che le distanze coperte dai corpi in caduta libera sono proporzionali al quadrato del tempo. Pertanto, se il mondo moderno ha una scienza, lo deve alla cultura della Cristianit\u00e0 medioevale.<\/p>\n

D. Ritiene che questa sua affermazione possa essere pacificamente accettata dalla cultura dominante e diffusa nell\u2019Occidentale contemporaneo?<\/strong><\/p>\n

R<\/strong>. Precisamente al contrario, questa verit\u00e0 ai nostri tempi viene misconosciuta in modo sistematico. La societ\u00e0 moderna non potrebbe vivere un solo secondo senza l\u2019aiuto della scienza: Internet, computer superveloci, fibre ottiche…<\/p>\n

Vi sar\u00e0 sempre pi\u00f9 sviluppo scientifico nella nostra vita. Tuttavia, questa cultura moderna vuole la totale confusione, il totale soggettivismo a livello filosofico. Il liberalismo moderno vuole distruggere tutti i princ\u00ecpi, tutte le norme accettate e non vuole sostituirle con altre regole specifiche. I princ\u00ecpi fondamentali del liberalismo moderno possono essere condensati in un unico concetto: l\u2019assoluto permissivismo.<\/p>\n

In questo modo le politiche e le legislazioni moderne, profondamente ancorate a una sempre maggiore permissivit\u00e0, stanno portando la societ\u00e0 occidentale al decadimento. Da questo punto di vista, Bruno deve essere considerato solamente come il perfetto precursore di quei filosofi e sociologi moderni che vogliono abbattere ogni regola e specificit\u00e0. Siate assolutamente orgogliosi dell\u2019eredit\u00e0 trasmessa dalla cultura cristiana.<\/p>\n

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Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Giordano Bruno, l’altra faccia del martire<\/a><\/p>\n

Giordano Bruno<\/a><\/p>\n

Il rogo di Giordano Bruno<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0 n. 299 (2000) Intervista a cura di Cosimo Baldaro e Cosimo Galasso<\/p>

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