{"id":1367,"date":"2005-09-09T00:00:00","date_gmt":"2005-09-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-07T12:53:15","modified_gmt":"2016-04-07T10:53:15","slug":"giordano-bruno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giordano-bruno\/","title":{"rendered":"Giordano Bruno"},"content":{"rendered":"
\"Giordano_Bruno\"Il Timone<\/strong> – n.25 maggio\/Giugno 2003<\/div>\n

Chi era veramente Giordano Bruno? Un campione del libero pensiero o un mago bestemmiatore? Facciamo chiarezza su una delle vicende pi\u00f9 strumentalizzate dalla propaganda anticristiana.<\/em><\/p>\n

di Matteo D\u2019Amico<\/strong><\/p>\n

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Come \u00e8 noto, a partire dalla “guerra civile ideologica” che si apre nel corso dell\u2019Ottocento fra \u00e9lites massoniche e liberali e Chiesa Cattolica, la figura di Giordano Bruno svolge un ruolo tutt\u2019altro che secondario, e questo difficile e oscuro pensatore viene trasformato nel simbolo del “libero pensiero”, di una modernit\u00e0 “illuministica” ingiustamente ostacolata dalla Chiesa stessa.<\/div>\n

Ma chi \u00e8 veramente Giordano Bruno? Per capirlo occorre pi\u00f9 che mai ricominciare da capo e considerare aspetti biografici normalmente poco conosciuti o abilmente celati.<\/p>\n

Bruno nasce a Nola nel 1548 e, ancora molto giovane, a Napoli, per continuare gli studi, veste l\u2019abito dei domenicani. Rimane per dieci anni in convento, laureandosi in teologia e ricevendo gli ordini sacri, ma ben presto si scontra con i superiori come sospetto di eresia, in quanto da tempo si \u00e8 dedicato a pratiche e a letture proibite. li giovane filosofo nel 1576 lascia il convento e fugge. Bruno, sulla base della lettura di testi ermetici e magici, sviluppa una sofisticata ars memoriae<\/em>, una memoria artificiale cio\u00e8, che fa da fondamento a tutte le sue successive concezioni.<\/p>\n

Elabora intanto una metafisica che concepisce l\u2019universo come infinito e privo di centro, increato, dove Dio \u00e8 pensato panteisticamente come coincidente con il mondo e con la natura; il cosmo \u00e8 pertanto infinito e in esso tutto viene divinizzato.<\/p>\n

Questa filosofia porta con s\u00e9 la necessit\u00e0 di distruggere il cristianesimo, la sua morale, la sua concezione dell\u2019uomo, segni per il filosofo di un\u2019estrema decadenza e povert\u00e0 del mondo.<\/p>\n

Giordano Bruno inizia quindi una serie di drammatiche peregrinazioni attraverso l\u2019Europa. La sua prima tappa importante \u00e8 a Ginevra, dove aderisce alla confessione calvinista dominante per venire ben presto processato, scomunicato e costretto a fuggire in Francia. Qui entra in contatto con Enrico III di Valois che forse, secondo la Yates, lo invia in Inghilterra con una precisa missione politico-culturale: cercare di convincere la regina Elisabetta e i circoli colti della corte inglese ad aderire alla nuova religiosit\u00e0 magica ed “egiziana” di cui Bruno si fa banditore e sacerdote.<\/p>\n

Lo scopo \u00e8 smorzare la contrapposizione fra cattolici e protestanti trovando un comune terreno “ermetico” di intesa in funzione antispagnola. Un altro storico inglese, John Bossy, nel 1991 pubblica un testo fondamentale, Giordano Bruno e il mistero dell\u2019ambasciata<\/em>, in cui avanza la tesi che Bruno a Londra si sia posto al servizio dei servizi segreti di Sir Walsingham, aiutandoli a sventare i complotti dei cattolici inglesi, giovandosi a questo scopo anche delle confessioni che carpisce in qualit\u00e0 di sacerdote all\u2019ambasciata francese di cui \u00e8 ospite<\/p>\n

Dopo l\u2019esperienza inglese, e un breve e sfortunato ritorno in Francia, Bruno passa un lungo periodo in diversi stati tedeschi e a Wittenberg tesse uno strabiliante (e strumentale) elogio di Lutero, infarcito di accuse durissime contro il Papa. La sua adesione opportunistica al luteranesimo non gli impedisce per\u00f2 di essere scomunicato ancora una volta ad Helmstadt proprio dai protestanti locali. Bruno \u00e8 infatti tradito dal suo carattere focoso e irascibile, dal suo senso smisurato del proprio valore. Nel 1591 \u00e8 raggiunto da un invito di un nobile veneziano, il Mocenigo, che vorrebbe imparare da lui la mnemotecnica.<\/p>\n

Perch\u00e9 il filosofo accetta il rischio di rientrare in Italia?<\/p>\n

Secondo il Corsano lo si comprende se si considerano i testi di magia nera che Bruno ha scritto in Germania prima del rientro a Venezia: sono scritti terribili in cui il mago italiano sviluppa tecniche per realizzare “legamenti” magici e soggiogare cos\u00ec le persone che si intendono asservire ai propri scopi.<\/p>\n

Forte di queste tecniche Bruno intenderebbe nientemeno che recarsi a Roma e conquistare il Papa, spingendolo a riformare il cattolicesimo in senso magico-egiziano: un progetto incredibile che fa dire alla Yates, una studiosa solitamente molto prudente, che il filosofo \u00e8 ormai ai confini della follia, del delirio conclamato.Il Mocenigo per\u00f2 rimane sconvolto da quanto vede e sente fare dal suo ospite – in particolare dalle sue bestemmie – e lo denuncia all\u2019Inquisizione con accuse molto precise; il tribunale veneziano lo arresta senza esitazioni.<\/p>\n

Inizia in tal modo la fase veneziana del processo di Giordano Bruno che si conclude con una spettacolare e spontanea abiura da parte del filosofo di Nola, che ritratta le sue convinzioni – non si sa quanto sinceramente – e invoca il perdono dei giudici promettendo di ravvedersi. Il Sant\u2019Uffizio romano ha per\u00f2 deciso di avocare a s\u00e9 la causa e ottiene dalla Repubblica di Venezia il trasferimento dell\u2019imputato: inizia cosi la seconda parte del processo, che si svolge a Roma a partire dal febbraio del 1593 per ben sette anni.<\/p>\n

L\u2019Inquisizione romana si muove con una scrupolosit\u00e0 straordinaria: verbalizza minutarnente numerosissimi interrogatori, fa analizzare da teologi esperti tutte le opere di Bruno, sottopone ripetutamente al filosofo elenchi di errori filosofici e teologici che gli chiede di abiurare, fornendo all\u2019inquisito ampi mezzi di difesa.<\/p>\n

Contrariamente a quanto si \u00e8 abituati a pensare, la cella in cui Bruno viene rinchiuso e dove rimarr\u00e0 per sette anni \u00e8 – a delta del grande storico Luigi Firpo – un luogo abbastanza vivibile, ampio e luminoso, dove la biancheria viene cambiata due volte alla settimana e dove l\u2019imputato pu\u00f2 usufruire di vari servizi come il barbiere, i bagni, la lavanderia. Nei verbali rimane traccia, ad esempio, della richiesta avanzata da Bruno di avere un cappello di lana per l\u2019inverno e una copia della Summa di Tommaso, richieste prontamente soddisfatte.<\/p>\n

A Roma, nel corso del 1597, forse subisce una seduta di tortura; “forse” perch\u00e9 non va dimenticato che per l\u2019inquisizione la semplice minaccia di ricorrere alla tortura viene registrata nei verbali come tortura effettivamente somministrata.<\/p>\n

All\u2019inizio del 1600 il Tribunale presieduto dai cardinale Bellarmino, che ha tentato in tutti i modi di convincere il filosofo dei suoi errori, dopo una lunga serie di ultimatum posti al Bruno, a cui egli risponde con la promessa di voler abiurare, per poi tornare sui suoi passi, decide di consegnarlo al braccio secolare: si arriva cos\u00ec al tragico rogo del 17 febbraio 1600.<\/p>\n

Dunque la morte di Bruno, per quanto tragica, se contestualizzata nel momento e nelle condizioni storiche in cui avvenne, non ha nulla n\u00e9 di misterioso, n\u00e9 di barbaro; ed anzi si pu\u00f2 affermare, senza essere temerari, che pochi altri processi – non solo cinquecenteschi – hanno visto da parte dei giudici mettere in atto un comportamento cos\u00ec scrupoloso e corretto, cos\u00ec moralmente e deontologicamente irrepresensibile.<\/p>\n

Da non perdere<\/strong><\/p>\n

Matteo D\u2019Amico<\/strong>, Giordano Bruno. Avventure e misteri del grande mago nell\u2019Europa del Cinquecento<\/em>, Piemme, Casale Mon.to 2000, pp. 460.<\/p>\n

\u00c8 largamente noto come nessun altro processo inquisitoriale quanto quello di Giordano Bruno, sia stato usato, innanzitutto dalla massoneria ottocentesca, come strumento d\u2019attacco alla Chiesa Cattolica. L\u2019operazione \u00e8 stata condotta presentando in modo distorto la natura del processo stesso.<\/em><\/p>\n

Bruno in realt\u00e0, sospettato gi\u00e0 in giovent\u00f9 dl crimini assai gravi, frate apostata e fuggiasco, in qualunque luogo abbia soggiornato in Europa \u00e8 giunto immancabilmente a provocare aspre reazioni a lui avverse, In particolare nei paesi protestanti, dovendo a pi\u00f9 riprese fuggire precipitosamente. Inoltre non \u00e8 stato un pensatore puro e disinteressato, ma, al contrario, si \u00e8 impegnato In progetti politici dl fatto sovversivi svolgendo, probabilmente, attivit\u00e0 di spionaggio, e sognando addirittura, prima dell\u2019arresto, dl sedurre il Papa e di rinnovare personalmente la religione cattolica per trasformarla in un nuovo culto “egiziano”.<\/em><\/p>\n

Mago oltre che filosofo, il suo processo \u00e8 uno dei pi\u00f9 corretti e rigorosi che mai il Sant\u2019Uffizio abbia condotto: ai punto che i giudici giungono ad alterare le procedure pur dl dargli un\u2019ulteriore possibilit\u00e0 di ravvedimento.<\/em><\/p>\n

_______________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Giordano Bruno\u00a0l’altra faccia del martire<\/a><\/p>\n

Il rogo di Giordano Bruno<\/a><\/p>\n

Giordano Bruno “martire” della scienza?<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone – n.25 maggio\/Giugno 2003 Chi era veramente Giordano Bruno? Un campione del libero pensiero o un mago bestemmiatore? Facciamo chiarezza su una delle vicende pi\u00f9 strumentalizzate dalla propaganda anticristiana. di Matteo D\u2019Amico<\/p>

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