{"id":1362,"date":"2005-09-09T00:00:00","date_gmt":"2005-09-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-11-20T12:59:49","modified_gmt":"2014-11-20T11:59:49","slug":"john-ronald-reuel-tolkien-1892-1973","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/john-ronald-reuel-tolkien-1892-1973\/","title":{"rendered":"John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973)"},"content":{"rendered":"
\u00a0<\/strong>I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un Dizionario del pensiero forte<\/strong><\/p>\n

di Marco Respinti<\/strong><\/p>\n

\"John<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

1. Dal Sudafrica all\u2019Inghilterra, dalla Chiesa “alta” al cattolicesimo: la vita e la carriera<\/strong><\/div>\n

John Ronald Reuel Tolkien nasce da famiglia inglese il 3 gennaio 1892 a Bloemfontein, in Sudafrica, due anni prima del fratello Hilary Arthur Reuel (1894-1976). Nel 1895, i Tolkien tornano in Inghilterra. L\u2019anno successivo muore il capofamiglia, Arthur Reuel (1857-1896). Nel 1900 la vedova, Mabel Suffield, si converte dall\u2019anglicanesimo “alto” – conservatore – alla Chiesa cattolica con i due figli, perci\u00f2 le famiglie Suffield e Tolkien, protestanti, interrompono ogni rapporto e ogni aiuto a lei e ai due orfani: nel 1904, ella muore a 34 anni perch\u00e9, per ragioni economiche, non ha potuto curarsi adeguatamente.<\/p>\n

Il futuro filologo – riferisce il biografo Humphrey Carpenter – afferma: “”Mia madre \u00e8 stata veramente una martire; non a tutti Ges\u00f9 concede di percorrere una strada cos\u00ec facile, per arrivare ai suoi grandi doni, come ha concesso a Hilary e a me, dandoci una madre che si uccise con la fatica e le preoccupazioni per assicurarsi che noi crescessimo nella fede”. Ronald Tolkien scrisse queste parole nove anni dopo la morte di sua madre. Ci indicano come egli associasse alla madre la propria appartenenza alla Chiesa cattolica. Si potrebbe aggiungere che, alla morte della mamma, la religione prese nei suoi affetti il posto che lei aveva precedentemente occupato. La consolazione che gliene deriv\u00f2 fu sia emozionale sia spirituale”<\/em>.<\/p>\n

Affidati a parenti e a conoscenti, gli orfani sono seguiti da un sacerdote cattolico proveniente dalla cerchia dei collaboratori del cardinale John Henry Newman (1801-1890). Nel 1910 Tolkien entra all\u2019universit\u00e0 di Oxford, dove frequenta corsi di studi classici, nonch\u00e9 di Lingua e Letteratura Inglesi, ottenendo il baccellierato con lode nel 1915.<\/p>\n

Il 22 marzo 1916 sposa Edith Bratt (1889-1971) con cui si era fidanzato nel 1914, dopo la conversione della giovane dall\u2019anglicanesimo al cattolicesimo; ne avr\u00e0 quattro figli: John Francis Reuel, nel 1917 – sacerdote cattolico dal febbraio del 1946 -; Michael Hilary Reuel (1920-1984); Christopher Reuel, nato nel 1924; e Priscilla Mary Reuel nel 1929.<\/p>\n

Nel 1916, scoppiata la Grande Guerra, il futuro filologo combatte sulla Somme – in Francia – come sottotenente, ma in novembre viene rimpatriato a causa della “febbre da trincea”. Convalescente, nel 1917 inizia la composizione di The Book of Lost Tales<\/em>, il grande affresco da cui derivano le sue opere narrative pi\u00f9 note. Tornato a Oxford, nel 1918 entra nell\u2019\u00e9quipe<\/em> del New English Dictionary<\/em>.<\/p>\n

Nel 1919 \u00e8 tutor <\/em>universitario; nel 1920 lettore di Lingua Inglese all\u2019universit\u00e0 di Leeds dove, nel 1924, \u00e8 titolare della stessa cattedra. Nel 1925 \u00e8 nominato alla cattedra Rawlinson e Bosworth di Anglosassone all\u2019universit\u00e0 di Oxford, dove, dal 1945 al 1959, anno in cui lascia l\u2019insegnamento, \u00e8 titolare della cattedra Merton di Lingua e Letteratura Inglesi. Nel 1972 l\u2019universit\u00e0 di Oxford gli conferisce il dottorato ad honorem<\/em> in Lettere e il 2 settembre 1973, a 81 anni, Tolkien si spegne a Bournemouth e la Messa funebre \u00e8 celebrata dal figlio.<\/p>\n

2. Lewis e “gli scarabocchiatori”<\/strong><\/p>\n

Nel 1926, Tolkien conosce l\u2019anglista e scrittore Clive Staples Lewis (1898-1963), con cui stringe lunga e profonda amicizia. Con altri, il filologo \u00e8 strumentale alla progressiva conversione dell\u2019amico – almeno <\/em>a partire dal 1929 – dall\u2019ateismo al teismo, quindi all\u2019anglicanesimo, deluso quando questi non completer\u00e0 il cammino passando al cattolicesimo. Tolkien e Lewis sono noti anche come i principali animatori del club<\/em> letterario oxfordiano degli Inklings<\/em>, grosso modo<\/em> “gli scarabocchiatori”.<\/p>\n

3. Le opere<\/strong><\/p>\n

Autore di opere scientifiche e di edizioni critiche di testi antichi – come A Middle English Vocabulary<\/em>, del 1922; l\u2019edizione del manoscritto Ancrene Wisse: The English Text of the Ancrene Riwle<\/em>, del 1962; il contributo alla traduzione della Jerusalem Bible<\/em>, del 1966; le edizioni di Sir Gawain and the Green Knight, Pearl, and Sir Orfeo<\/em>, del 1975, in precedenza pubblicati separatamente; il testo, tradotto e commentato, The Old English Exodus<\/em>, del 1981; Finn and Hengest: The Fragment and the Episode<\/em>, del 1982, curato da Alan Bliss; e The Monsters and the Critics and Other Essays<\/em>, del 1983, curato dal figlio Christopher -, Tolkien \u00e8 per\u00f2 noto soprattutto per la narrativa, la poesia e la saggistica a queste collegata. In quest\u2019ambito altrettanto vasto, eccellono The Hobbit<\/em>, del 1937; The Lords of the Rings<\/em>, del 1968, gi\u00e0 apparso in volumi separati fra il 1954 e il 1955; e The Silmarillion<\/em>, del 1977.<\/p>\n

A questi si aggiungono Guide to the Names in “The Lord of the Rings”. A Tolkien Compass<\/em>, curato da Jared Lobdell nel 1975, nonch\u00e9 i testi incompiuti e le “prime versioni” che, dal 1983, il terzogenito cura e pubblica nella serie The History of Middle-Earth<\/em> giunta al nono volume.<\/p>\n

4. Il vero Tolkien<\/strong><\/p>\n

Le opere del Tolkien narratore vengono pubblicate e divengono famose – a volte originando un vero e proprio “culto della personalit\u00e0”, che il filologo non incoraggia e che anzi detesta, rifugge e teme – negli anni 1960 e 1970, contrassegnati dall\u2019”alternativa”, dalla psichedelia, dalla “fuga dalla realt\u00e0” e dalla contestazione. Accanto alla commercializzazione, talora brutale, della sua immagine, l\u2019ideologizzazione di cui \u00e8 fatto oggetto, anche in Italia, produce distorsioni assurde, che interpretano The Lord of the Rings<\/em> ora come “bibbia” degli hippy<\/em>; ora come testimonianza irrazionalista, puramente estetica, “reazionaria” e addirittura “cripto-fascista”; ora come insieme di tesi e di visioni neopagane, gnostiche ed esoteriche.<\/p>\n

Le opere tolkieniane sono, invece, incentrate su un grande affresco, di carattere anche teologico, fondato su amor<\/em>, pietas <\/em>e caritas<\/em>, oltre che sul coraggio e sulla fortezza – compresi la dedizione, l\u2019abnegazione e l\u2019eroismo anche dei “piccoli” -, che il filologo ammirava nelle letterature classiche, nei racconti epici e mitologici, e nella Bibbia.<\/p>\n

Formato ai valori pi\u00f9 classici del patriottismo inglese, del conservatorismo e della fede cattolica, Tolkien \u00e8 assai lontano dalle descrizioni – a volte vere caricature – proposte da certa critica forzata, che ha fondamento solo in interpretazioni superficiali dei suoi motivi d\u2019ispirazione, dei suoi espedienti narrativi e della sua passione per il mito, insieme emblema, esempio, modello, tipo e ideale.<\/p>\n

“Devo dire che tutto questo \u00e8 un mito <\/em>– scrive Tolkien a proposito della propria narrativa –, e non una nuova specie di religione o di visione”<\/em>. Ossia, “per quanto riguarda il puro espediente narrativo, questo, naturalmente, mi \u00e8 servito per cercare esseri provvisti della stessa bellezza, dello stesso potere e della stessa maest\u00e0 degli d\u00e8i dell\u2019alta mitologia, che possano per\u00f2 anche essere accettati, diciamo pure audacemente, da chi creda nella Santa Trinit\u00e0”<\/em>.<\/p>\n

Il filologo presenta s\u00e9 stesso un poco dappertutto nella propria produzione letteraria, ma luogo privilegiato di autodescrizione della figura, dello spirito e della produzione tolkieniane sono certamente il saggio On Fairy-Stories<\/em>, del 1947, e l\u2019epistolario, del 1981. Poco scrittore di fantasia della modernit\u00e0 e molto pi\u00f9 “raccoglitore” di narrazioni epiche, in Tolkien l\u2019apporto creativo si esplicita maggiormente nell\u2019opera di “codificazione” e di trasmissione che non in quella di produzione ex nihilo<\/em>, dove il significato d\u2019”invenzione” sta pi\u00f9 nell\u2019etimo del termine – “trovata”, “scoperta”, “rinvenimento” – che non nel senso corrente di “ideazione dal nulla” o in quello traslato di “bugia”.<\/p>\n

Le sue storie – non necessariamente fattuali<\/em>, ma reali<\/em> perch\u00e9 vere <\/em>– sono prodotto di “sub-creazione”<\/em>; ovvero, della capacit\u00e0 poietica – produttrice e poetica – dell\u2019uomo che crea, partecipando della facolt\u00e0 pi\u00f9 importante del proprio Creatore a immagine e somiglianza del quale \u00e8 stato fatto. Dunque, la creazione letteraria come produzione umana che \u00e8 imitatio Dei<\/em> e cantico del e all\u2019Altissimo, nonch\u00e9 uso dei talenti in una vita vissuta – militia super terram<\/em>, nel senso pi\u00f9 vasto – per tessere le lodi del Signore, a Lui ritornare e a Lui offrire la consecratio mundi<\/em>.<\/p>\n

Strumento \u00e8 la parola umana il cui inscindibile e profondo legame con il Verbo di Dio fattosi carne non sfugge a Tolkien filologo e narratore. “Io pretenderei <\/em>– scrive –, se non pensassi che fosse presuntuoso da parte di una persona cos\u00ec mal istruita, di avere come obiettivo quello di dimostrare la verit\u00e0 e di incoraggiare i buoni principi morali in questo nostro mondo, attraverso l\u2019antico espediente di esemplificarli attraverso personificazioni diverse, che alla fine tendono a farli capire”<\/em>.<\/p>\n

5. Lo scrittore cattolico<\/strong><\/p>\n

Il padre gesuita Guido Sommavilla e il frate minore francescano Guglielmo Spirito hanno, in Italia, evidenziato e sottolineato la dimensione cattolica della narrativa tolkieniana. “<\/em>Il Signore degli Anelli \u00e8 <\/em>– scrive il filologo al padre gesuita Robert Murray – fondamentalmente un\u2019opera religiosa e cattolica; all\u2019inizio non ne ero consapevole, lo sono diventato durante la correzione. Questo spiega perch\u00e9 non ho inserito, anzi ho tagliato, praticamente qualsiasi allusione a cose tipo la “religione”, oppure culti e pratiche, nel mio mondo immaginario. Perch\u00e9 l\u2019elemento religioso \u00e8 radicato nella storia e nel simbolismo. Tuttavia detto cos\u00ec suona molto grossolano e pi\u00f9 presuntuoso di quanto non sia in realt\u00e0. Perch\u00e9 a dir la verit\u00e0 io consciamente ho programmato molto poco: e dovrei essere sommamente grato per essere stato allevato <\/em>(da quando avevo otto anni<\/em>) in una fede che mi ha nutrito e mi ha insegnato tutto quel poco che so”<\/em>. Sottolineando l\u2019importanza dello “Scrittore della Storia <\/em>(e non alludo a me stesso<\/em>) “l\u2019unica persona sempre presente che non \u00e8 mai assente e mai viene nominata” <\/em>(come ha detto un critico<\/em>)“<\/em>, Tolkien osserva: “Nel <\/em>Signore degli Anelli il conflitto fondamentale non riguarda la libert\u00e0, che tuttavia \u00e8 compresa. Riguarda Dio, e il diritto che Lui solo ha di ricevere onori divini”<\/em>.<\/p>\n

Apertamente egli afferma: “<\/em>[…] sono un cristiano <\/em>(cosa che pu\u00f2 anche essere dedotta dalle mie storie<\/em>), anzi un cattolico. Quest\u2019ultimo fatto forse non pu\u00f2 essere dedotto dalle mie storie; bench\u00e9 un critico <\/em>[…] abbia affermato che le invocazioni di Elbereth e la figura di Galadriel nelle descrizioni dirette <\/em>[…] siano chiaramente collegate alla devozione cattolica a Maria. Un altro ha visto nel pane da viaggio <\/em>(lembas<\/em>) un <\/em>viaticum e nel fatto che nutre la volont\u00e0 <\/em>[…] e che \u00e8 pi\u00f9 efficace quando si \u00e8 digiuni un riferimento all\u2019Eucarestia. <\/em>(Cio\u00e8: la gente indugia in cose molto elevate anche quando si occupa di cose meno elevate come una storia fantastica<\/em>)“<\/em>. Cattolica \u00e8 anche l\u2019estetica dello scrittore, che parla di “<\/em>[…] Nostra Signora, su cui si basa tutta la mia piccola percezione di bellezza sia come maest\u00e0 sia come semplicit\u00e0”<\/em>.<\/p>\n

Dunque, completamente errata e fuori luogo \u00e8 l\u2019impostazione – origine ed emblema di molte altre analoghe, anche diversamente formulate – del filosofo e leader <\/em>della Nuova Destra francese Alain de Benoist, che nel “manuale” Comment peut-on \u00eatre pa\u00efen? <\/em>del 1981, in traduzione italiana nel 1984, indica Tolkien – con altri – quale modello di preteso “neopaganesimo”. “Al di l\u00e0 di questa <\/em>[…] vita oscura <\/em>[…], io ti propongo l\u2019unica grande cosa da amare sulla terra: il Santissimo Sacramento <\/em>– scrive il filologo in una lettera al terzogenito Christopher –. <\/em>[…] Qui troverai avventura, gloria, onore, fedelt\u00e0 e la vera strada per tutto il tuo amore su questa terra, e pi\u00f9 di questo: la morte”<\/em>.<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong> fra le opere vedi Il Signore degli Anelli<\/em>, trad. it., Rusconi, Milano 1977; Il Silmarillion<\/em>, a cura di Christopher Tolkien, trad. it., Rusconi, Milano 1978; Albero e foglia<\/em>, ed. accresciuta, trad. it., Rusconi, Milano 1988; Lo hobbit o la riconquista del tesoro<\/em>, trad. it., Adelphi, Milano 1989; come pure La Realt\u00e0 in trasparenza. Lettere 1914-1973<\/em>, a cura di Humphrey Carpenter e C. Tolkien, trad. it., Rusconi, Milano 1990. Fra i testi critici vedi H. Carpenter, La vita di J.R.R. Tolkien<\/em>, trad. it con introduzione e note di Gianfranco de Turris, Ares, Milano 1991; Idem, Gli Inklings. Clive S. Lewis, John R.R. Tolkien, Charles Williams & Co.<\/em>, trad. it. Jaca Book, Milano 1985; Emilia Lodigiani, Invito alla lettura di Tolkien<\/em>, Mursia, Milano 1982; Guido Sommavilla S.J., Peripezie dell\u2019epica contemporanea. Dialettica e mistero<\/em>, Jaca Book, Milano 1983, pp. 417-440; e Guglielmo Spirito O.F.M., Sotto il tuo patrocinio: Tolkien e Nostra Signora<\/em>, in San Francesco<\/em>, n. 5, maggio 1995, pp. 50-51.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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