{"id":1361,"date":"2005-09-09T00:00:00","date_gmt":"2005-09-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-17T15:27:54","modified_gmt":"2015-12-17T14:27:54","slug":"protestantesimo-valutazioni-critiche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/protestantesimo-valutazioni-critiche\/","title":{"rendered":"Protestantesimo: valutazioni critiche"},"content":{"rendered":"
\"protestantesimo\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Timone <\/strong>n. 22 Novembre\/Dicembre 2002<\/p>\n<\/div>\n

Scompare il livello oggettivo o ontologico del cristianesimo. Eliminata la mediazione della Chiesa. La fede ridotta a sentimento e la religione consegnata ai sovrani e ai principi. \u00c8 l’essenza del Protestantesimo.<\/em><\/p>\n

di don Luigi Negri<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Alla fin troppo ottimistica concezione rinascimentale dell’uomo si aggiunge, si intreccia e s’oppone una fin troppo negativa concezione dell’uomo. \u00c8 quella protestante, secondo la quale l’uomo \u00e8 irrimediabilmente intriso di male, incapace di meritare alcunch\u00e9, di per s\u00e9 destinato alla dannazione eterna.<\/div>\n

Nell’idea di Dio comune alle varie denominazioni dei riformatori protestanti, non c’\u00e8 pi\u00f9 quasi traccia del Padre ricco di misericordia che Cristo ha rivelato. Prevalgono i tratti pi\u00f9 duri di Dio nel Vecchio Testamento: geloso, giudice, vendicatore. Un Dio siffatto non pu\u00f2 che incutere paura ed \u00e8 impossibile amarlo. l\u00ec Calvinismo accentuer\u00e0 l’idea che il Signore ha scelto, con insindacabile volere e senza venir meno alla giustizia, i predestinati alla gloria o alla dannazione eterna.<\/p>\n

All’uomo che si vuole salvare non resta che accogliere la grazia della fede. Ma anche questa \u00e8 una esperienza della salvezza del tutto individuale, di natura eminentemente psicologica, che tende a ridursi ad un sentimento. Tale concezione prevalentemente negativa dell’uomo \u00e8 gi\u00e0 in qualche modo riscontrabile nella redazione scritta che Lutero ci ha lasciata della sua Turmerlebnis, “l’esperienza della torre” nel monastero di Wittemberg (1513-1514): “Nonostante che vivessi la mia vita di monaco in modo irreprensibile, mi sentivo peccatore di fronte a Dio.<\/em><\/p>\n

La mia coscienza era estremamente inquieta ed io non avevo alcuna certezza che Dio fosse placato dalle mie riparazioni. Non amavo quel Dio giusto che punisce il peccatore, anzi lo odiavo…. Dio infine ebbe piet\u00e0 di me e, meditando giorno e notte un certo versetto, cominciai a comprendere che la giustizia di Dio \u00e8 quella per mezzo della quale il giusto vive del dono di Dio, se ha la fede. Mi sentii allora letteralmente rinascere e mi sembr\u00f2 di essere entrato nel paradiso”.<\/p>\n

La fede \u00e8 ridotta al sentimento di essere perdonati da un Dio che ritiene giusto l’individuo quando legge la Parola scritta e viene illuminato dallo Spirito. \u00c8 scomparso il livello oggettivo e ontologico; \u00e8 eliminata la mediazione della Chiesa, sacramento della presenza di Cristo Salvatore; tutto si svolge a livello morale, affettivo e sentimentale (mi sentivo peccatore, ora mi sento salvato); la ragione e la volont\u00e0 restano fuori dal convertito, che resta in balia della cultura e del potere del mond\u00f2.<\/p>\n

Quello di Lutero, di Calvino, di Zwiglio fin\u00ec per essere – a volte al di l\u00e0 delle loro intenzioni – un rifiuto dell’avvenimento ecclesiale e una riduzione di esso ad esperienza sostanzialmente individuale ed emozionale.<\/p>\n

Il Protestantesimo ha ripensato, nel senso moderno, tutta la tradizione. Per i cos\u00ec detti Riformatori, l’evento dell’unico Salvatore – che \u00e8 Cristo morto e risorto – non permane pi\u00f9 storicamente nel suo Sacramento, cio\u00e8 la Chiesa come Corpo\/Sposa, segno e strumento, che vela ma che contiene l’azione salvante di Cristo risorto, di nuovo incontrabile nel Mistero del Popolo radunato nel Padre, Figlio e Spirito Santo. La salvezza \u00e8 attinta direttamente e verticalmente dal singolo, illuminato dallo Spirito allorquando ascolta le Scritture e crede.<\/p>\n

La Chiesa, quindi, non solo non e necessaria per a salvezza, ma diviene ostacolo dal quale prendere le distanze. A motivare la separazione dalla Chiesa di Roma sar\u00e0 proprio tale concezione individualistica e spiritualista dell’evento cristiano. E non tanto lo scandalo subito d\u00e0 parto di una Chiesa, alla quale i santi o il Concilio di Trento chiederanno di riformarsi in capite et in membris. <\/em><\/p>\n

Le cause che fecero divampare il Protestantesimo sono anche di natura economica e politica, spesso interferenti con quelle religiose Ma le vicende personali dei suoi iniziatori ebbero un ruolo determinante. Fu cos\u00ec che nel 1483 (anno di nascita di Lutero) tutta l’Europa cattolica \u00e8 in comunione con Roma: in pochi decenni e senza nemici esterni, si verifica l’apostasia di 15-20 milioni di fedeli, quasi un terzo della cristianit\u00e0 d’allora.<\/p>\n

In Lutero riformatore si catalizzarono istanze di maturazione di tutta la stirpe tedesca (ricordiamo che, della storia che lo precedette, il Reich salver\u00e0 soltanto Lutero e Federico II di Prussia).<\/p>\n

Tuttavia, la separazione totale della fede dalla ragione da lui operata non ha solo difeso la fede dalla ragione (come lui intendeva), ma ha eretto quest’ultima a signora di tutta la storia. La fede, nella versione luterana, non ha pi\u00f9 nulla da dire ad uno Stato, che in forza della sola ragione si considerer\u00e0 assoluto padrone di ogni espressione umana, religione compresa; o ad una economia che si organizza in termini di pura efficienza.<\/p>\n

I migliori storici dell’et\u00e0 moderna convengono che, senza l’avvallo del Protestantesimo, il capitalismo e l’assolutismo moderni non sarebbero mai sorti. Mentre la Chiesa far\u00e0 la sua battaglia ad un economicismo che ignora la destinazione universale dei beni, e tratta l’uomo alla stregua di una rotella di un ingranaggio anonimo, spietato e finalizzato solo al profitto (e mantiene sulle banche il sospetto di usura), il Protestantesimo abbandoner\u00e0 l’economia e l’organizzazione del lavoro all’autonomia della ragione, cio\u00e8 alla cupidigia della borghesia mercantilistica.<\/p>\n

La polemica dei marxisti, contro la societ\u00e0 e l\u00e0 religione al servizio degli interessi della classe padronale, \u00e8 diretta al Protestantesimo (soprattutto a quello calvinista) pi\u00f9 che al Cattolicesimo.<\/p>\n

Nell’agosto del 1526, Lutero redige Alla nobilt\u00e0 cristiana della nazione tedesca<\/em>, con il quale documento consegna di fatto la sua Chiesa a; principi locali, dai quali sar\u00e0 “protetta”. Nel giugno 1530 la Confessio Augustana<\/em> consegner\u00e0 la confessione religiosa al sovrano, capo e protettore della Chiesa.<\/p>\n

Cos\u00ec il fatto religioso cristiano \u00e8 privato della sua capacit\u00e0 di giudizio, conservando soltanto la possibilit\u00e0 di “sentire” la consolazione di una fede, ormai confinata nel privato della coscienza del singolo. Dopo la Riforma Protestante, e anche per causa sua, lo scenario politico dell’Europa subisce una profonda trasformazione: dall’ “Europa dei popoli e delle Nazioni” all’Europa degli Stati moderni, che spesso altro non \u00e8 che l’assolutismo di Stato, almeno come immagine del potere che vi viene esercitato. Impropriamente definito “nazionale”, lo Stato si va concependo con una autorevolezza totale, esercitata anche sulla religiosit\u00e0.<\/p>\n

La “chiesa” luterana si autoriduce a istituzione naturale di tipo pedagogico-morale, culturale e solidaristico; e come tale si sottomette allo Stato, del quale si ritiene una parte. Esempio eloquente \u00e8 l’Atto di supremazia <\/em>che nel 1534 d\u00e0 origine alla Chiesa d’Inghilterra: Enrico VIII, capo dello Stato anglicano, diviene anche capo della Chiesa e nomina l’Arcivescovo di Canterbury, cui segue la ratifica del Parlamento.<\/p>\n

Si ripete quanto era avvenuto con Lutero (con il manifesto Alla nobilt\u00e0 cristiana della nazione tedesca<\/em> e nella Confessio Augostana<\/em>), il quale gi\u00e0 nel 1525 non aveva esitato ad esortare i principi della regione a reprimere sanguinosamente la rivolta di quei “cani” guidati da Munzer, che si erano ribellati in nome del Vangulo di nuovi proprietari ed ai nuovi poteri dello Stato (cfr. Contro le empie e scellera<\/em>te bande dei contadini).<\/em><\/p>\n

All’interno di questa logica, avviene anche la spartizione tra Stati cattolici e Stati protestanti. Questa rigida frantumazione \u00e8 fissata con la Pace di Augusta nel 1555 da re Ferdinando e dai principi. La formula cuius regis, eius religio <\/em>autorizza i principi a stabilire a quale religione devono appartenere i residenti nei grandi come nei piccoli territori: ciascuno seguir\u00e0 la religione del suo principe. Ci\u00f2 che ne deriva sono grandi emigrazioni e defezioni in massa (come quelle di Alberto di Hoenzoller capo dell’Ordine Teutonico, che passa al Protestantesimo e d\u00e0 origine a quello che sar\u00e0 lo Stato di Prussia, durato fino agli anni ’20 del secolo scorso).<\/p>\n

Lo Stato che unifica culturalmente non pu\u00f2 per\u00f2 impedire la lotta fra egemonie: Francia contro Spagna, per l’egemonia nel Mediterraneo; Spagna contro Inghilterra, per l’egemonia sull’Atlantico; Europa contro America, per l’egemonia sul mondo.<\/p>\n

La politica di Stato, inteso come dimensione definitiva della realt\u00e0, \u00e8 anche la causa delle cosiddette “guerre di religione”: pur prendendo spunto da questioni religiose, esse sono in realt\u00e0 guerre fra Stati o fazioni interne al medesimo Stato (ad es.: la Notte di s. Bartolomeo<\/em>). <\/em>Al termine della Guerra dei Trent’anni – la pi\u00f9 devastante delle guerre di religione – la carta geopolitica dell’Europa verr\u00e0 disegnata dai Trattati di Westfalia (1648) con il criterio del cuius regis, eius religio.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Timone n. 22 Novembre\/Dicembre 2002 Scompare il livello oggettivo o ontologico del cristianesimo. Eliminata la mediazione della Chiesa. La fede ridotta a sentimento e la religione consegnata ai sovrani e ai principi. \u00c8 l’essenza del Protestantesimo. di don Luigi Negri<\/p>

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