{"id":1359,"date":"2005-09-09T00:00:00","date_gmt":"2005-09-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-11-20T12:17:35","modified_gmt":"2014-11-20T11:17:35","slug":"edith-stein-santa-teresa-benedetta-della-croce-1891-1942","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/edith-stein-santa-teresa-benedetta-della-croce-1891-1942\/","title":{"rendered":"Edith Stein, santa Teresa Benedetta della Croce (1891-1942)"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un Dizionario del Pensiero Forte<\/strong><\/p>\n

di Laura Boccenti Invernizzi<\/strong><\/p>\n

\"Edith<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

1. La formazione intellettuale e la conversione<\/strong><\/div>\n

Edith Stein nasce a Breslavia, nella Slesia tedesca, il 12 ottobre 1891, undicesima figlia di una coppia di ebrei molto religiosa. Fin dall\u2019infanzia Edith manifesta un\u2019intelligenza vivace e brillante, che nell\u2019adolescenza l\u2019inclina a una visione razionalistica da cui deriver\u00e0 il distacco dalla religione. Subito dopo gli esami di maturit\u00e0, nel 1911, s\u2019iscrive alla facolt\u00e0 di Germanistica, Storia e Psicologia dell\u2019universit\u00e0 di Breslavia.<\/p>\n

In questo periodo scopre la corrente fenomenologica di Edmund Husserl (1859-1938) e nel 1913 si trasferisce all\u2019universit\u00e0 di Gottinga per seguirne le lezioni. Fra i due possibili esiti della fenomenologia, quello idealista e quello realista, Husserl sceglier\u00e0 la strada dell\u2019idealismo, mentre Edith Stein – come afferma Papa Giovanni Paolo II nel motu proprio<\/em> del 1\u00b0 ottobre 1999, in cui la proclama compatrona d\u2019Europa insieme a santa Brigida di Svezia (1303 ca.-1373) e a santa Caterina da Siena (1347-1380) -, “<\/em>[…] avviatasi sulla strada della corrente fenomenologica, <\/em>[…] seppe cogliervi l\u2019istanza di una realt\u00e0 oggettiva che, lungi dal risolversi nel soggetto, ne precede e misura la conoscenza, e va dunque esaminata con un rigoroso sforzo di obbiettivit\u00e0”<\/em>.<\/p>\n

A Gottinga incontra il filosofo Max Scheler (1875-1928), convertito al cattolicesimo, e il filosofo del diritto Adolf Reinach (1883-1917), protestante, ed entra quindi in contatto con un mondo che ne scuote i pregiudizi razionalistici. Non si chiude a questi stimoli culturali ma, vera amante della sapienza, accetta la fatica della ricerca e del “pellegrinaggio” esistenziale, per cui \u00e8 ricordata dallo stesso Papa Giovanni Paolo II nell\u2019enciclica Fides et ratio<\/em>, circa i rapporti tra fede e ragione, del 1998. Nel 1915 presta servizio come crocerossina volontaria all\u2019ospedale di malattie infettive di Mahrisch-Weisskirchen, e nel 1916 discute la dissertazione di laurea su Il problema dell\u2019empatia<\/em> all\u2019universit\u00e0 di Friburgo in Brisgovia, dove ha seguito Husserl come assistente.<\/p>\n

Gli anni dal 1916 all\u2019estate del 1921, momento della sua conversione al cattolicesimo, sono segnati dall\u2019approfondirsi della crisi interiore. Il padre gesuita Erich Przywara (1889-1972) racconta che Edith gli confid\u00f2 di aver trovato, quando ancora era atea, una copia degli esercizi di sant\u2019Ignazio di Loyola (1491-1556) e di averne seguito le indicazioni da sola, uscendone, dopo i trenta giorni, decisa a convertirsi. Sar\u00e0 per\u00f2 la lettura della Vita<\/em> di santa Teresa d\u2019Avila (1515-1582) a por fine alla sua ricerca, facendole compiere l\u2019esperienza<\/em> della verit\u00e0 a seguito della quale chiede il battesimo e la cresima, che ricever\u00e0 nel 1922.<\/p>\n

2. L\u2019ingresso nell\u2019ordine carmelitano<\/strong><\/p>\n

Nel motu proprio<\/em> citato, Papa Giovanni Paolo II ricorda che “l\u2019incontro col cristianesimo non la port\u00f2 a ripudiare le sue radici ebraiche, ma piuttosto gliele fece riscoprire in pienezza. Questo tuttavia non le risparmi\u00f2 l\u2019incomprensione da parte dei suoi famigliari. Soprattutto le procur\u00f2 un dolore indicibile il dissenso della madre. In realt\u00e0 tutto il suo cammino di perfezione cristiana si svolse all\u2019insegna non solo della solidariet\u00e0 umana con il suo popolo d\u2019origine, ma anche di una vera condivisione spirituale con la vocazione dei figli di Abramo, segnati dal mistero della chiamata e dei doni irrevocabili di Dio (cfr. <\/em>Rm. 11, 29)”<\/em>. Edith, dunque, si separa dalla cultura della sua famiglia solo per farla propria a un livello pi\u00f9 profondo.<\/p>\n

Dopo la conversione, segue l\u2019invito di padre Przywara a occuparsi in modo sistematico della dottrina e dell\u2019opera di san Tommaso d\u2019Aquino (1225 ca.-1274), di cui tradurr\u00e0 in tedesco le Questioni sulla verit\u00e0. <\/em>L\u2019incontro con i mistici l\u2019orienta verso la vita contemplativa nell\u2019ordine carmelitano; potr\u00e0 tuttavia realizzare la propria vocazione solo nel 1933 quando, allontanata dall\u2019insegnamento dall\u2019introduzione delle leggi razziali di Norimberga, non sar\u00e0 pi\u00f9 trattenuta dal suo padre spirituale, dom Raphael Walzer O.S.B. (1886-1966), arciabate di Beuron, che aveva voluto mettesse a frutto, come docente, le sue grandi capacit\u00e0 intellettuali.<\/p>\n

L\u2019incontro con san Tommaso l\u2019induce al tentativo di applicare il metodo fenomenologico al tomismo: nel 1932 abbozza il grande studio Atto e potenza<\/em> e lascia la scuola domenicana di Spira per dedicarsi agli studi filosofici e per insegnare all\u2019Istituto Superiore di Pedagogia Scientifica di M\u00fcnster.<\/p>\n

In quegli anni scrive, studia e svolge un\u2019intensa attivit\u00e0 di conferenziera su temi filosofici e pedagogici e, in modo particolare, sulla questione femminile, impegnandosi per la promozione umana, sociale e religiosa della donna.<\/p>\n

L\u2019attivit\u00e0 d\u2019insegnante termina nel 1933, quando, il 14 ottobre, entra nel Carmelo di Koln-Lindenthal, dove, il Venerd\u00ec di Passione dello stesso anno, aveva intuito il suo destino: “Mi rivolsi al Redentore <\/em>– si legge nella biografia scritta da Teresia Renata de Spiritu Sancto – e gli dissi che sapevo bene che era la sua croce che veniva posta in quel momento sulle spalle del popolo ebraico; la maggior parte di esso non lo comprendeva, ma quelli che avevano la grazia d\u2019intenderlo, avrebbero dovuto accettarla con pienezza di volont\u00e0 a nome di tutti. Mi sentivo pronta e domandavo soltanto al Signore che mi facesse vedere come dovevo farlo. Terminata l\u2019Ora Santa ebbi l\u2019intima certezza di essere stata esaudita, sebbene non sapessi ancora in cosa consistesse quella croce che mi veniva imposta”<\/em><\/p>\n

3. La persecuzione<\/strong><\/p>\n

Il 15 aprile 1934 Edith Stein veste l\u2019abito carmelitano e ottiene di aggiungere al nome di battesimo di Teresa quello di Benedetta della Croce. In convento prosegue l\u2019attivit\u00e0 di studio, ampliando lo scritto d\u2019abilitazione alla docenza, Atto e potenza,<\/em> nel tentativo di unire il tomismo con la fenomenologia, e concludendolo nel 1936 con il titolo Essere finito ed essere eterno<\/em>.<\/p>\n

Il 14 marzo 1937 Papa Pio XI (1922-1939) pubblica l\u2019enciclica Mit brennender Sorge<\/em>, sulla situazione della Chiesa cattolica nel Reich germanico, in cui il nazionalsocialismo viene definito come dottrina neo-pagana che eleva la razza e lo Stato a norma suprema, sostituisce alla Provvidenza un fato impersonale e falsifica l\u2019ordine voluto da Dio.<\/p>\n

Proibito in Germania, il documento, dopo la lettura datane nelle chiese il 21 marzo 1937, circola solo clandestinamente. Dopo le manifestazioni antisemitiche della notte fra l\u20198 e il 9 novembre 1938 – la Notte dei Cristalli -, Edith viene trasferita al Carmelo di Echt, in Olanda, paese neutrale, ed \u00e8 raggiunta dalla sorella Rosa, pure convertitasi al cattolicesimo. La priora le affida la stesura di un\u2019opera sulla vita e sull\u2019insegnamento di san Giovanni della Croce (1542-1591), Scientia crucis<\/em>. Studio su san Giovanni della Croce<\/em>, incompiuta a causa dell\u2019arresto e della deportazione.<\/p>\n

Ancor prima dello scoppio della seconda guerra mondiale (1939-1945), suor Teresa Benedetta della Croce giudica senza esitazioni gli avvenimenti, e interviene in essi, seguendo la logica di Dio, quella della croce. In una lettera a madre Giovanna van Weersth, del Carmelo di Beek, in Olanda, scrive: “<\/em>[…] prima \u00e8 venuto dall\u2019oriente il Bolscevismo, con la lotta contro Dio, poi il Nazionalsocialismo, con la lotta contro la Chiesa. Ma n\u00e9 l\u2019uno n\u00e9 l\u2019altro vincer\u00e0. Vincer\u00e0 alla fine Cristo”<\/em>. Alla sua priora, nel marzo del 1939, chiede di poter offrire la propria vita per la pace: “Cara madre, <\/em>[…] mi permetta di offrirmi <\/em>[…] in sacrificio di espiazione per la vera pace: perch\u00e9 il regno dell\u2019anticristo sprofondi, se possibile senza un nuovo conflitto mondiale, e che un nuovo ordine s\u2019impianti”<\/em>.<\/p>\n

4. Il martirio<\/strong><\/p>\n

Il 10 maggio 1940 l\u2019esercito tedesco invade il Lussemburgo, il Belgio e l\u2019Olanda. Le Chiese cristiane olandesi, quando iniziano in Olanda le carcerazioni e le deportazioni di cittadini ebrei, chiedono con insistenza alle autorit\u00e0 tedesche di recedere da tali azioni. L\u201911 luglio 1942 l\u2019episcopato olandese inoltra un telegramma di protesta contro la persecuzione degli ebrei; il commissario generale per gli affari con le Chiese risponde comunicando che gli ebrei battezzati prima del 1\u00b0 gennaio 1941 dovevano essere esclusi dalle deportazioni.<\/p>\n

In Olanda vivevano pi\u00f9 di 100.000 ebrei e di questi solo una minoranza, circa 700, era costituita da ebrei cattolici; peraltro, nessuna delle comunit\u00e0 cristiane aveva richiesto tale eccezione, come scrive la carmelitana Maria Amata Neyer, commentando il manoscritto della santa Come giunsi al Carmelo di Colonia<\/em>: “<\/em>[…] per le Chiese si trattava <\/em>[…] di una questione che riguardava tutti, non solo gli ebrei battezzati. Per questo decisero di far leggere, nella domenica del 26 luglio 1942, una lettera pastorale nella quale doveva essere resa pubblica la posizione delle Chiese”.<\/em><\/p>\n

Ma le autorit\u00e0 tedesche intercettano la lettera pastorale, a cui \u00e8 allegato il testo del telegramma dell\u201911 luglio, e fanno pressione perch\u00e9 non sia letta dal pulpito; le comunit\u00e0 evangeliche, nonostante alcune perplessit\u00e0, accettano, invece i vescovi cattolici non ritengono di poter fare altrettanto.<\/p>\n

In seguito alla lettura della lettera pastorale e del telegramma viene revocato lo stato di libert\u00e0 degli ebrei cattolici ed emanato l\u2019ordine di cattura nei loro confronti. Alle cinque pomeridiane del 2 agosto 1942, Edith Stein viene prelevata insieme alla sorella Rosa dal convento, e una testimone la sente dire alla sorella: “Vieni, andiamo per il nostro popolo”<\/em>.<\/p>\n

Quel giorno vengono arrestati e deportati 244 ebrei cattolici, come atto di rappresaglia contro l\u2019episcopato olandese. Le sorelle Stein sono condotte all\u2019ufficio distrettuale di Maastricht e di l\u00ec al campo di transito di Amersfoort; il 4 agosto vengono prelevate, con altri 95 prigionieri, e trasferite a Westerbork; il 7 agosto sono assegnate a un trasporto in partenza quel giorno stesso per Auschwitz-Birkenau, che giunge a destinazione due giorni dopo.<\/p>\n

Non \u00e8 stato possibile stabilire con certezza il momento della morte di Edith dopo l\u2019arrivo ad Auschwitz, ma \u00e8 probabile che sia stata subito destinata alla camera a gas<\/em>. In ogni caso l\u2019aspetto esemplare della vicenda di Edith Stein sta nell\u2019eroica adesione a una vocazione maturata negli anni che seguono la conversione: far propria la sofferenza del suo popolo d\u2019origine, introducendola nel sacrificio di Cristo attraverso l\u2019offerta della sua stessa vita.<\/p>\n

Tale adesione non viene meno nel momento in cui diventa vittima della violenza, com\u2019\u00e8 testimoniato dal messaggio che riesce a inviare dal campo di raccolta di Westerbork alla priora di Echt: “Sono contenta di tutto. Una <\/em>Scientia crucis si pu\u00f2 acquistare solo se la Croce si sente pesare in tutta la sua gravezza. Di questo sono stata convinta fin dal primo momento, e ho detto di cuore: “Ave crux, spes unica””<\/em>.<\/p>\n

A ragione dunque Papa Giovanni Paolo II, proclamando la santit\u00e0 di Edith Stein, l\u201911 ottobre 1998, ne ha fatto memoria come di una “eminente figlia d\u2019Israele e fedele figlia della Chiesa”<\/em>. In occasione della sua elevazione a compatrona d\u2019Europa il Papa ricorda: “La sua immagine di santit\u00e0 resta per sempre legata al dramma della sua morte violenta”<\/em>: “Dichiarare oggi Edith Stein compatrona d\u2019Europa significa porre sull\u2019orizzonte del vecchio Continente un vessillo di rispetto, di tolleranza, di accoglienza”<\/em>, “<\/em>[…] ma \u00e8 necessario far leva <\/em>[…] sui valori autentici, che hanno il loro fondamento nella legge morale universale, inscritta nel cuore di ogni uomo. Un\u2019Europa che scambiasse il valore della tolleranza e del rispetto universale con l\u2019indifferentismo etico e lo scetticismo sui valori irrinunciabili, si aprirebbe alle pi\u00f9 rischiose avventure e vedrebbe prima o poi riapparire sotto nuove forme gli spettri pi\u00f9 paurosi della sua storia”<\/em>.<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong> sulla santa, vedi Teresia Renata dello Spirito Santo, Edith Stein<\/em>, Morcelliana, Brescia 1959; Carla Bettinelli, Il pensiero di Edith Stein. Dalla fenomenologia alla scienza della croce,<\/em> Vita e Pensiero, Milano 1976; Hanna-Barbara Gerl, Edit Stein. Vita-Filosofia-Mistica<\/em>, trad. it., Morcelliana, Brescia 1998; Maria Amata Neyer, La Beata Edith Stein-Suor Teresa Benedetta della Croce,<\/em> trad. it., Edizioni OCD, Roma 1987; e Giovanna della Croce, “Stare davanti a Dio per tutti”. Vita, antologia, scritti<\/em>, Edizioni OCD, Roma 1991. Di Edith Stein, vedi Storia di una famiglia ebrea. Lineamenti autobiografici: l\u2019infanzia e gli anni giovanili<\/em>, trad. it., Citt\u00e0 Nuova, Roma 1992; La donna. Il suo compito secondo la natura e la grazia<\/em>, trad. it., Citt\u00e0 Nuova, Roma 1969; Essere finito ed essere eterno. Per una elevazione al senso dell\u2019essere,<\/em> trad. it., Citt\u00e0 Nuova, Roma 1988; e Scritti Spirituali<\/em>, trad. it., Mimep-Docete-Edizioni OCD, Pessano (Milano) 1998.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale Voci per un Dizionario del Pensiero Forte di Laura Boccenti Invernizzi<\/p>

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