{"id":1343,"date":"2005-09-07T09:47:01","date_gmt":"2005-09-07T07:47:01","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T11:03:18","modified_gmt":"2016-04-19T09:03:18","slug":"il-dio-di-hitler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-dio-di-hitler\/","title":{"rendered":"Il Dio di Hitler"},"content":{"rendered":"
\"Got_mit_uns\"pubblicato su \u00abStoria illustrata<\/strong>\u00bb<\/div>\n
agosto 1985<\/div>\n

di Franco Cardini<\/strong><\/p>\n

Credeva in Dio, Adolf Hitler? E se s\u00ec, in quale? Intendiamoci, il giudizio sia etico sia storico sul F\u00fchrer non muta, qualunque sia la risposta che noi possiamo fornire a una domanda del genere. E tuttavia sull\u2019uomo Hitler gravano ancora tante incognite al punto che, forse, tale domanda non \u00e8 inutile anche per chiarire qualcuno degli equivoci che sul nazionalsocialismo si sono andati col tempo addensando.<\/p>\n

<\/p>\n

A proposito di Dio, Hitler si esprime in modo differente a seconda che stia dando di s\u00e9 l\u2019immagine che vuol presentare ufficialmente nel suo paese e all\u2019estero, oppure che stia parlando liberamente, con franchezza. Se ad esempio si scorrono il Mein Kampf o <\/em>i suoi discorsi e le sue dichiarazioni ufficiali, si \u00e8 colpiti dalla frequenza con la quale egli chiama in causa il \u00abCreatore\u00bb, il \u00abSignore del mondo\u00bb, la \u00abProvvidenza\u00bb: tutte espressioni che, per quanto generiche, rimandano alla concezione di un Dio creatore e personale. Insomma, il Dio cristiano.<\/div>\n

Nel Mein Kampf, <\/em>Hitler rievoca con parole commosse la sua infanzia, le sue visite all\u2019abbazia di Lambach, il \u00absignor abate\u00bb.<\/p>\n

Educato nella fede cattolica (al pari del resto di molti capi nazisti, come Joseph Goebbels), Hitler era d\u2019altronde consapevole di governare un paese a confessione mista, dove per giunta sia la Chiesa cattolica sia quella evangelico-luterana erano molto forti. Non aveva quindi nessuna voglia di scatenare un Kulturkampf <\/em>religioso, e d\u2019altro canto non perdeva occasione per ribadire che, in materia di fede, egli era favorevole alla pi\u00f9 ampia tolleranza religiosa e che negli stessi ebrei non era certo la religione che egli intendeva combattere.<\/p>\n

Concezione liberale, questa sua, del resto pi\u00f9 apparente e ostentata che reale: giacch\u00e9 in effetti lo stato nazionalsocialista mirava a uno stretto controllo anche sulle Chiese e sui gruppi religiosi. E, quanto agli ebrei, l\u2019indifferenza rispetto al loro credo non partiva affatto da un qualche riconoscimento del Dio biblico, ma dal semplice fatto che il nazismo non perdonava agli ebrei di essere \u00abrazzialmente\u00bb tali, e riteneva che anche un ebreo convertito restava comunque un ebreo, quindi un soggetto di discriminazione.<\/p>\n

La fede della sua infanzia<\/strong><\/p>\n

Nei confronti del cattolicesimo, Hitler nutriva del resto una sorta di odio-amore. Forse una certa vaga nostalgia, in quanto si era trattato della fede della sua infanzia; ma soprattutto un forte fascino (che avrebbe a pi\u00f9 riprese confessato) per le cerimonie liturgiche e una grande ammirazione per la disciplina, la saggezza politica, lo spirito gerarchico che s\u2018irradiavano dal soglio pontificio.<\/p>\n

Ma da ci\u00f2 alla simpatia, la distanza \u00e8 immensa. Al contrario, Hitler avvertiva bene che quegli stessi caratteri oggetto della sua ammirazione erano anche altrettanti ostacoli sulla via del rapporto fra Chiesa romana e stato nazionalsocialista.<\/p>\n

E quando sentiva di potersi esprimere con libert\u00e0 (come nelle sue cosiddette \u00abconversazioni a tavola\u00bb raccolte in testo stenografato nel \u201841-\u201942) non esitava ad abbandonarsi a pesanti considerazioni, a viete battute ironiche (non bonarie per\u00f2, ma al contrario gonfie di livore) contro la Chiesa cattolica rea di coltivare nei tedeschi uno spirito undeutsch <\/em>(non-tedesco), di ostentare la propria eredit\u00e0 spirituale \u00absemitica\u00bb che la accostava agli ebrei e soprattutto di costituire per sua stessa natura una realt\u00e0 sovranazionale estremamente pericolosa per la concezione totalitaria dello stato nazionalsocialista.<\/p>\n

Hitler, fuori delle occasioni ufficiali, non perdeva occasione, ad esempio, di prendersi gioco dello spirito religioso che sembrava animare la Spagna uscita dalla guerra civile e detestava cordialmente il generale Franco.<\/p>\n

Al contrario (e non solo perch\u00e9 luterana era gran parte del popolo tedesco) egli mostrava maggior rispetto e comprensione per il protestantesimo, ne sottolineava volentieri i caratteri \u00abnazionali\u00bb germanici, osservava con soddisfazione come le Chiese protestanti si mostrassero pi\u00f9 malleabili di quella cattolica nei confronti dello stato totalitario e considerava (come gi\u00e0 avevano fatto Richard Wagner e prima di lui Thomas Carlyle) Martin Lutero come uno dei pi\u00f9 grandi figli della patria tedesca.<\/p>\n

Sul piano delle formulazioni politiche, quindi, Hitler si rifugiava in apparenza dietro una concezione \u00ablaica\u00bb (del resto condivisa da molti governi europei seguiti alla rivoluzione francese) dei rapporti fra le Chiese e lo stato. Da una parte, riteneva giusto accordare una libert\u00e0 di culto limitata soltanto dal rispetto della legge, dall\u2019altra esigeva che le autorit\u00e0 ecclesiastiche si astenessero dall\u2019influire in un qualunque modo sulla politica e ribadiva con fermezza che la fede religiosa doveva restare un problema di coscienza personale.<\/p>\n

Posizione coerente e moderata soltanto in teoria: ch\u00e9, per essere tradotta in pratica, avrebbe preteso da parte delle Chiese il pi\u00f9 acquiescente silenzio nei confronti delle scelte radicalmente anticristiane del nazionalsocialismo (prima fra tutte la legislazione razzistica) e da parte dei sudditi cristiani del Terzo Reich l\u2019obbedienza a norme che ferivano le loro coscienze in cambio della libert\u00e0 di culto esteriore.<\/p>\n

O si \u00e8 cristiani oppure si \u00e8 tedeschi<\/strong><\/p>\n

Hitler sapeva bene che tutto ci\u00f2 era impensabile. A Hermann Rauschning, con il quale ebbe scambi di vedute di notevole franchezza, egli dichiarava senza ambiguit\u00e0 che non poteva esservi coesistenza tra \u00abuna fede cristiano-giudaica con tutta la sua morale della compassione\u00bb e \u00abuna fede energica ed eroica in Dio e nella Natura, nel Dio che esiste nel suo popolo, nella sua sorte, nel suo sangue stesso\u00bb. Per cui, \u00abuna Chiesa tedesca o un cristianesimo tedesco sono utopie. O si \u00e8 cristiani, o si \u00e8 tedeschi\u00bb.<\/p>\n

Queste dichiarazioni sono molto gravi, se le si considera soltanto a livello politico. Esse significano che, tra due posizioni entrambe totalizzanti come l\u2019essere veramente <\/em>cristiani e l\u2019essere veramente <\/em>tedeschi (il che per Hitler significava ovviamente essere nazisti), non poteva esservi un accordo se non apparente e condizionato al cedimento di uno dei due elementi all\u2019altro.<\/p>\n

Ma la gravit\u00e0 effettiva delle dichiarazioni di Hitler a Rauschning sta loro tessuto concettuale: molto al di l\u00e0 quindi della politica. La fede cristiana era \u00absemitica\u00bb, la sua morale della compassione spregevole. Siamo ben oltre Wagner, il quale alla \u00abcompassione\u00bb non avrebbe mai rinunziato; e siamo in un ambito molto diverso anche da certe dottrine religioso-filosofiche che per la loro origine \u00abariana\u00bb riscuotevano pur da parte di Hitler una vaga simpatia, come il buddhismo, che sarebbe inimmaginabile senza la morale della compassione. Potrebbe sembrare che la polemica anticristiana di Hitler si ispirasse a Nietzsche, ed \u00e8 senza dubbio cos\u00ec: ma si trattava di un Nietzsche letto frettolosamente e orecchiato.<\/p>\n

Ed ecco quindi che, dalle conversazioni con Rauschning e dai \u00abdiscorsi a tavola\u00bb, emerge pian piano il Dio di Hitler. Non era un Dio granch\u00e9 originale: ma certo non aveva nulla a che fare con il Creatore trascendente che al F\u00fchrer capitava talora d\u2019invocare.<\/p>\n

Quello di Hitler era anzitutto un Dio vagamente hegeliano, Weltgeist, <\/em>\u00abspirito del mondo\u00bb. Era un Dio che si manifestava nella \u00abnatura\u00bb, nella \u00absorte\u00bb, nel \u00absangue\u00bb del popolo. Da una parte esso ricordava certe concezioni settecentesche di marca teistica come l\u2019Ente Supremo di Robespierre (per quanto Hitler detestasse la Rivoluzione francese); ma, per un altro verso, questo \u00abDio\u00bb era una forza immanente e panteistica, fusa con la natura e con le sue leggi. E, per Hitler, le \u00ableggi\u00bb fondamentali della natura erano la lotta per la sopravvivenza, la selezione delle specie pi\u00f9 forti, l\u2019organizzazione razziale del \u00abgenere umano\u00bb.<\/p>\n

Questa fede cieca nella natura e nelle sue leggi razzisticamente interpretate anima le convinzioni pi\u00f9 ferme di Hitler, ispirate a un darwinismo abbastanza rozzo ma che aveva il pregio di apparire convincente e di collegarsi a quella continua esaltazione della scienza che, nel nazismo, convive con il mitologismo nordico e con gli impulsi atavici.<\/p>\n

La propaganda anticlericale<\/strong><\/p>\n

l movimento nazionalsocialista rifletteva le posizioni del suo capo: ma proiettandole all\u2019esterno sapeva presentarle con molta abilit\u00e0, in modo che il braccio di ferro tra stato e Chiese apparisse sempre come una contingenza politica. Se si ha la pazienza di leggere certi opuscoli di propaganda diffusi nel e dal partito e diretti in special modo ai giovani, si troveranno toni anticristiani e anticlericali estremamente grossolani, misti ad attacchi alla fede, ai misteri, ai sacramenti, ai miracoli, d\u2019uno sconcertante (e spesso ingenuo) materialismo. Ma questa propaganda non figurava mai come veramente appoggiata dai vertici dello stato e del partito: e, all\u2019interno della stessa Hitlerjugend <\/em>e perfino delle S.A., le disposizioni antireligiose venivano affidate a circolari riservatissime.<\/p>\n

Quanto al suo programma ufficiale, i famosi \u00ab25 punti\u00bb della N.S.D.A.P., il partito nazionalsocialista dichiarava che base per l\u2019appartenere alla comunit\u00e0 popolare germanica, per l\u2019essere cio\u00e8 Volksgenosse, <\/em>era il \u00absangue tedesco\u00bb, non la confessione religiosa. Da parte loro, tutte le confessioni religiose avrebbero dovuto essere libere, a meno che non mettessero in pericolo l\u2019esistenza dello stato o non urtassero \u00abi sentimenti di moralit\u00e0 della razza germanica\u00bb: il che era una formulazione abbastanza ambigua, che lasciava aperto il discorso sui \u00abcaratteri semitici\u00bb del cristianesimo ma non osava apertamente denunziarli per tema di perdere adesioni e simpatie.<\/p>\n

Da parte sua, il partito sosteneva di aderire all\u2019\u00aborientamento di un cristianesimo positivo, senza vincolo con alcuna determinata confessione\u00bb. Tale spirito combatteva quello \u00abgiudeo-materialistico\u00bb.<\/p>\n

Insomma, formulazioni molto pi\u00f9 abili ma anche molto pi\u00f9 ambigue di quanto non possa oggi sembrare. L\u2019espressione \u00abcristianesimo positivo\u00bb in s\u00e9 e per s\u00e9 non significava niente, ma faceva pensare a un atteggiamento di sostanziale adesione allo spirito cristiano quale si era presentato nella storia e la morale del quale era divenuta da secoli la morale corrente, al di l\u00e0 dei dogmi e delle confessioni.<\/p>\n

Che un partito laico in un paese a confessione religiosa mista si dichiarasse al di sopra delle confessioni storiche, sembrava logico. Che poi combattesse il \u00abgiudeo-materialismo\u00bb passava come dichiarazione rassicurante nei confronti dei cristiani: non erano le radici ebraiche del cristianesimo a venir contestate, bens\u00ec quelli che nell\u2019ideologia nazionalsocialista erano gli esiti estremi dell\u2019ebraismo, vale a dire l\u2019usura, il capitalismo internazionale, il comunismo.<\/p>\n

Nella pratica della vita tedesca nel Terzo Reich, l\u2019ambiguit\u00e0 continuava. Il partito e le S.A. usavano volentieri figure e simboli cristiani nella loro propaganda, e davanti alla grande croce nella cripta della Feldherrenhalle <\/em>di Monaco, consacrata alla memoria dei caduti del Putsch del \u201823, il F\u00fchrer usava sostare ogni anno in raccoglimento, durante una cerimonia notturna rischiarata dal bagliore delle fiaccole.<\/p>\n

La stessa liturgia politica del partito, da un lato ispirata (come ben ha dimostrato George Mosse) alle cerimonie giacobine e alle celebrazioni delle leghe patriottiche della Germania dell\u2019Ottocento, molto doveva anche a un cristianesimo magari riletto attraverso il misticismo wagneriano. Ma ci\u00f2 non impediva n\u00e9 la propaganda antireligiosa, n\u00e9 le sia pur occasionali violenze nei confronti di comunit\u00e0 di fedeli, n\u00e9 le persecuzioni contro quella parte del clero cattolico o evangelico che si dimostrasse meno incline al compromesso.<\/p>\n

Con la Chiesa cattolica, i rapporti non furono mai facili. Papa Pio XI non si era mai illuso sulla natura del nazionalsocialismo, ma intendeva comunque evitare sofferenze e persecuzioni ai cattolici tedeschi: n\u00e9 poteva d\u2019altronde ignorare che molti di loro avevano salutato con sollievo l\u2019avvento al potere di Hitler e militavano anche numerosi nel partito. Si giunse cos\u00ec, il 20 luglio 1933, a un concordato che garantiva i diritti della Chiesa, ma che legittimava il governo hitleriano agli occhi dei cattolici di tutto il mondo e che aveva come risultato il disconoscimento, da parte delle autorit\u00e0 ecclesiastiche, sia dei sindacati cattolici tedeschi sia del Zentrum, <\/em>il partito cattolico.<\/p>\n

In altre parole, il concordato con la Chiesa eliminava il \u00abcattolicesimo politico\u00bb. Grazie alla mediazione di figure politiche di grande autorevolezza e di sicura fede cattolica, ma anche vicine a Hitler, come Franz von Papen, i vescovi mitigarono di molto il loro primitivo atteggiamento nei confronti del nazionalsocialismo, e le accuse di “ateismo” o di “neopaganesimo” divennero (per il convergere dell\u2019accordo col Vaticano e della repressione) molto meno dure e meno frequenti.<\/p>\n

Restavano all\u2019interno della gerarchia ecclesiastica degli avversari irriducibili del regime, come l\u2019arcivescovo di Monaco cardinal Faulhaber: ma c\u2019erano anche molti ammiratori di Hitler, convinti che il nazionalsocialismo avesse salvato la Germania dal pericolo dell\u2019ateismo bolscevico e che il carattere “spiritualistico” del movimento basato sulle parole d\u2019ordine della famiglia, dell\u2019onore e del lavoro avrebbe favorito una convivenza eticamente e civicamente possibile, anzi proficua, fra cattolici e nazisti.<\/p>\n

Nei confronti della Chiesa evangelica, le cose stavano diversamente. Essa non disponeva della copertura sovranazionale che a quella cattolica veniva obiettivamente offerta dal Vaticano, ed era quindi pi\u00f9 esposta a pressioni e ricatti; inoltre, all\u2019atto della presa di potere da parte di Hitler si trovava in uno stato di grave disgregazione interna; infine l\u2019avversione di Lutero per gli ebrei, per quanto motivata in modo diverso rispetto a quella dei nazisti, poteva condurre a livello propagandistico a una certa strumentale convergenza.<\/p>\n

Se la Chiesa cattolica disponeva di un contenuto dogmatico e di un apparato gerarchico che la proteggevano dalle \u00abcrisi di identit\u00e0\u00bb, lo stesso non si poteva dire delle varie comunit\u00e0 ecclesiali protestanti, che si trovarono spesso lacerate proprio sul tema dell\u2019atteggiamento da prendere dinanzi al nazionalsocialismo. Si andava difatti da atteggiamenti filonazisti o nazisti tout court <\/em>a posizioni nemiche del nuovo ordine.<\/p>\n

Hitler seguiva con interesse, ma anche con impazienza e con un certo malcelato disprezzo, la crisi del mondo protestante tedesco. Accolse tuttavia con favore, ma senza eccessivi entusiasmi n\u00e9 particolari manifestazioni di simpatia, la decisione di alcuni ambienti moderati sia luterani sia calvinisti di convergere, nel \u201833, in una Chiesa evangelica di stato, la Reichskirche, <\/em>che sarebbe stata guidata da un Reichsbischof <\/em>(vescovo di stato) gradito al governo, avrebbe avuto un motto simile a quello dello stato nazista (Ein Reich-Ein Volk-Eine Kirche) <\/em>e il cui clero (dal quale sarebbero stati tenuti lontani gli appartenenti a razze diverse da quella ariana) avrebbe giurato fedelt\u00e0 allo stato con una formula analoga a quella usata per i pubblici funzionari e gli ufficiali dell\u2019esercito, che includeva una promessa formale di fedelt\u00e0 personale al F\u00fchrer.<\/p>\n

Se la Reichskirche <\/em>poteva essere gradita ad Hitler nella misura in cui si proponeva come organo dello stato, egli dedic\u00f2 invece scarsa e annoiata attenzione a quei \u00abcristiani\u00bb i quali intendevano coniugare la loro fede nazionale germanica con una peraltro ambigua e tiepida professione di cristianesimo. Erano, questi, i Deutsche Christen, <\/em>i quali intendevano uscire da tutte le confessioni (la cattolica come la luterana e la calvinista) e fondare una Chiesa cristiano-tedesca nella quale l\u2019antisemitismo sarebbe stato accolto senza riserve.<\/p>\n

Dalla loro professione di fede, formulata nel \u201833, l\u2019Antico Testamento era del tutto espunto; i cristiano-tedeschi sostenevano che Dio aveva parlato un linguaggio specifico per ogni popolo, e che per quello tedesco esso aveva assunto l\u2019aspetto di Hitler e della sua dottrina.<\/p>\n

La nuova legge divina \u00absgorgata dal sangue e dal suolo\u00bb parlava non il linguaggio trascendente della Rivelazione, bens\u00ec quello immanente della storia. Nella mistica cristiano-tedesca, entravano a pari titolo la mitologia pseudoscientifica d\u2019un Cristo \u00abariano\u00bb, la mistica di Hitler concepito come \u00abil nostro dolce Cristo tedesco\u00bb e infine la prospettiva di un\u2019ascesi guerriera nell\u2019ambito della quale il cristiano-tedesco vedeva se stesso come \u00abS.A. del Cristo\u00bb.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 conveniva al F\u00fchrer, che difatti si affrett\u00f2 a sbarazzare i cristiano-tedeschi del loro avversario pi\u00f9 rigoroso, il pastore Martin Niem\u00f6ller che dinanzi alle degenerazioni politiche del cristianesimo aveva fondato una \u00ablega d\u2019emergenza\u00bb tra i ministri evangelici del culto. Niem\u00f6ller era una singolare figura di religioso: era un convertito, un uomo di straordinario coraggio che durante la guerra mondiale era stato comandante di sommergibili.<\/p>\n

Nei primi tempi, non aveva esitato a salutare anche lui in Hitler il salvatore della Germania, e anche durante il processo che lo vide imputato non esit\u00f2 (e non certo per opportunismo) a ribadire la sua personale fedelt\u00e0 al F\u00fchrer. A sua volta, Hitler doveva nutrire personalmente della simpatia per il suo coraggio e la sua schiettezza: difatti nel \u201837 fu forse per sottrarlo a una sorte peggiore che lo sped\u00ec a Dachau e pi\u00f9 tardi come prigioniero politico a Sachsenhausen.<\/p>\n

Nel \u201839 il Niem\u00f6ller si offr\u00ec ancora come volontario di guerra: soltanto verso la fine degli anni quaranta, ormai vecchio, si sarebbe convertito al pacifismo integrale.<\/p>\n

Braccio di ferro tra Roma e Berlino<\/strong><\/p>\n

Man mano che lo stato nazionalsocialista si consolidava, il carattere (gi\u00e0 chiaramente individuato da Hitler) del suo fondamentale anticristianesimo si faceva pi\u00f9 chiaro. Si angariavano in ogni modo le iniziative a carattere culturale, assistenziale, ricreativo patrocinate dalle Chiese, e ci\u00f2 anche in aperto spregio del concordato del 1933.<\/p>\n

Fu nel \u201837 che il Kirchenkampf <\/em>(la lotta delle Chiese, che Hitler avrebbe forse preferito evitare) giunse al suo acme, con la chiusura delle facolt\u00e0 di teologia; l\u2019istruzione religiosa era ostacolata soprattutto nei confronti dei giovani, dove la Hitlerjugend <\/em>mirava al monopolio organizzativo, e anche nei confronti dei cappellani militari si creavano delle difficolt\u00e0.<\/p>\n

Papa Pio XI fu indotto da tutto ci\u00f2 a pubblicare il 4 marzo 1937 l\u2019enciclica Mit brennender Sorge <\/em>(Con viva ansia), che condusse i rapporti fra Chiesa cattolica e stato nazionalsocialista sull\u2019orlo della rottura insanabile.<\/p>\n

Se d\u2019altronde Hitler disprezzava i cristiano-tedeschi considerandoli, a ragione, dei tiepidi e pavidi cristiani e al tempo stesso dei mediocri nazisti, non \u00e8 molto vero (al contrario di quanto sovente si ripete) che egli nutrisse simpatia per i circoli neopagani che si andavano organizzando in Germania.<\/p>\n

Forse, il F\u00fchrer accordava una qualche considerazione soltanto alla cosiddetta Deutsche Glaubensbewegung <\/em>(Movimento tedesco per la fede), fondato nel 1933 da una costellazione di vari gruppuscoli di \u00absenza Chiesa\u00bb, che non si riconoscevano in alcuna religione rivelata ma intendevano fondare una \u00abfede tedesca\u00bb che traesse la sua forza dalla storia e dalle tradizioni delle comunit\u00e0 germaniche. Si trattava di una specie di mistica del folklore tedesco, che si proponeva un\u2019intensa vita comunitaria con la rivalutazione delle feste e delle consuetudini germaniche.<\/p>\n

Animatore del movimento per la \u00abfede tedesca\u00bb era Jacob Wilhelm Hauer ma si sapeva che esso poteva contare sulle simpatie del vecchio \u00abneopagano\u00bb maresciallo Ludendorff (morto per\u00f2 nel 1937), nonch\u00e9 di importanti leaders nazionalsocialisti quali Alfred Rosenberg, Rudolf Hess, Walter Darr\u00e9, Heinrich Himmler.<\/p>\n

Il movimento per la \u00abfede tedesca\u00bb scelse a suo simbolo una ruota solare dorata su fondo azzurro e si dette una complessa organizzazione paraliturgica ispirata in parte alle cerimonie cattoliche, in parte a suggestioni giacobine (il \u00abcalendario agricolo\u00bb proposto dal movimento al F\u00fchrer assomigliava molto a quello della Rivoluzione francese).<\/p>\n

I tre colori \u00abariani\u00bb (il bianco, l\u2019oro, l\u2019azzurro) furono i colori liturgici dei paramenti di questa \u00abChiesa tedesca\u00bb che conosceva cerimonie lustrali simili al battesimo e consacrazioni paraecclesiastiche come quelle nuziali, celebrate dinanzi a un altare sul quale erano una spada e una copia del Mein Kampf. <\/em>Ma, nonostante gli sforzi per riallacciare questa specie di panteismo nordico alle tradizioni arcaiche \u00abgermaniche\u00bb, il movimento per la \u00abfede tedesca\u00bb non seppe mai elevarsi al di sopra di una misera parodia dei riti cattolici o massonici, perch\u00e9 questi (lo confessassero o meno Hauer e Rosenberg) erano i loro modelli culturali effettivi.<\/p>\n

Hitler ebbe (a differenza del troppo sentimentale Rosenberg o di Himmler, che era ammalato di esoterismo e di cerimonialismo) l\u2019intelligenz\u00e0 di non compromettere troppo n\u00e9 se stesso n\u00e9 il movimento nazionalsocialista con questi movimenti pseudoreligiosi che fumosamente dichiaravano di \u00abaderire all\u2019antichissimo pensiero pagano del Tutto\u00bb e alla \u00abmorale dell\u2019Uomo nordico\u00bb ma che in realt\u00e0 non andavano oltre l\u2019estetica wagneriana e la Deutsche Mythologie <\/em>del Grimm. E ci\u00f2 anche se taluni esponenti della \u00abfede tedesca\u00bb (come Hauer, che era stato missionario protestante in India e dall\u2019induismo aveva desunto l\u2019idea della \u00abruota solare\u00bb come distintivo del suo movimento) erano senza dubbio personaggi interessanti.<\/p>\n

I neopagani del Terzo Reich<\/strong><\/p>\n

Nei casi pi\u00f9 notevoli, la \u00abfede tedesca\u00bb (anche in ci\u00f2 seguendo, del resto, il modello wagneriano) non approdava quindi tanto a fantasie nibelungiche quanto a una specie di \u00abspiritualismo ariano\u00bb che guardava soprattutto agli esempi induistico-brahmanistici.<\/p>\n

Il panteismo cosmico, l\u2019identificazione di Dio con la natura, la morale dell\u2019ascesi eroica e dello stesso messaggio buddhistico primitivo, erano elementi di base di un culto che intendeva proclamare l\u2019estraneit\u00e0 della stirpe germanica dal messaggio \u00absemitico\u00bb cristiano: anche se poi, all\u2019interno di questa morale eroica, si tendeva a recuperare lo stesso Cristo, ma un Cristo riletto pi\u00f9 attraverso i testi gnostici e le opere dei mistici tedeschi medievali (soprattutto Eckhart) che non attraverso il messaggio evangelico.<\/p>\n

Senza dubbio, Hitler non era estraneo a questo tipo di cultura. Nei suoi giovanili anni viennesi era stato toccato dal magistero delle molte piccole sette occultistiche che popolavano il sottobosco culturale della capitale dell\u2019impero asburgico. Si era poi interessato alle teorie cosmogoniche di Hans H\u00f6rbiger, e aveva interesse per le teorie astrologiche.<\/p>\n

Ma il misticismo nordico e antiromano del Mito del XX secolo <\/em>di Rosenberg lo annoiava; e non perdeva occasione di esprimersi con rude sarcasmo sui \u00abprofessori\u00bb che sognano le glorie archeologiche degli antichi ermani ma che poi servono la causa molto meno utilmente d\u2019un bravo giovanotto delle S.A., un robusto Operaio che sappia menar le mani.<\/p>\n

I neopagani del Terzo Reich servivano alle parate folkloristiche e costituivano materia di ricatto e di pressione nei confronti delle Chiese cristiane: il F\u00fchrer non aveva per\u00f2 intenzione di conceder loro nessuno spazio reale.<\/p>\n

La verit\u00e0, sul carattere \u00abreligioso\u00bb del nazionalsocialismo, non sta nelle sue connessioni con ambienti o riti neopagani di sorta. Irriducibilmente ateo, nihilista e materialista nella sostanza, il movimento nazionalsocialista era \u00abreligioso\u00bb sia nell\u2019apparato della liturgia politica di massa sia, soprattutto, nella totalizzante concezione del mondo. In quanto tale, esso era una fede: e non poteva tollerare, se non per motivi contingenti e con tutto il cinismo delle scelte di comodo, la coesistenza con altre fedi.<\/p>\n

Il nazionalsocialismo ambiva a sostituire qualsiasi fede religiosa in quanto intendeva proporsi quale surrogato della religione. La sua Chiesa politica avrebbe col tempo, nelle intenzioni di Hitler, sostituito qualunque Chiesa. L\u2019appello ancestrale alle tradizioni germaniche, il richiamo agli usi folklorici e alle glorie storiche del popolo tedesco, il ritualismo improntato ora al mondo wagneriano ora alla Chiesa cattolica, erano tutte vie per catturare misticamente l\u2019anima del popolo tedesco e per fornire al materialismo razzista e al fanatismo antisemita la dignit\u00e0 di un apparato che poteva sembrare spirituale<\/p>\n

Il \u00abneopaganesimo\u00bb nazista viene quindi a rioccupare, alla luce della meditazione storica, il suo autentico ruolo di tessera nel sapiente mosaico dell\u2019organizzazione hitleriana del consenso. \u00c8 questa, in fondo (e non la debole sostanza culturale e la fragile consistenza sociale che ne furono i connotati di base) la ragione principale dell\u2019interesse che il suo studio pu\u00f2 rivestire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

pubblicato su \u00abStoria illustrata\u00bb agosto 1985 di Franco Cardini Credeva in Dio, Adolf Hitler? E se s\u00ec, in quale? Intendiamoci, il giudizio sia etico sia storico sul F\u00fchrer non muta, qualunque sia la risposta che noi possiamo fornire a una domanda del genere. E tuttavia sull\u2019uomo Hitler gravano ancora tante incognite al punto che, forse, … <\/p>\n

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