{"id":13190,"date":"2014-11-20T00:00:31","date_gmt":"2014-11-19T23:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=13190"},"modified":"2014-11-13T12:46:20","modified_gmt":"2014-11-13T11:46:20","slug":"sopra-la-democrazia-ce-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sopra-la-democrazia-ce-dio\/","title":{"rendered":"Sopra la democrazia c\u2019\u00e8 Dio"},"content":{"rendered":"

\"Cristo_Re\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.137 novembre 2014<\/p>\n

La dottrina della regalit\u00e0 sociale di Cristo \u00e8 stata fissata da Pio XI nell’enciclica <\/em>Quas Primas del 1925, ma gi\u00e0 i precedenti Pontefici ne avevano espresso il contenuto, confermato dal Concilio fino a oggi. E che sar\u00e0 valido per sempre<\/em><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abE quanto pi\u00f9 saranno sapienti e potenti in questo mondo, tanto pi\u00f9 d re le pene nell’inferno. Perci\u00f2 vi consiglio, signori miei, di mettere da pa e preoccupazione e di ricevere devotamente la comunione del santissi sangue del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo in sua santa memoria<\/em>\u00bb. (San Francesco<\/strong>, Lettera di Francesco ai Reggitori dei Popoli)<\/p>\n

Il principio dottrinale della “regalit\u00e0 sociale di Cristo” significa che la costruzione della societ\u00e0 umana non riesce a raggiungere gli stessi propri fini naturali senza essere ordinata a Ges\u00f9 Cristo, Creatore e Salvatore. Egli, in quanto Creatore, ha costituito la societ\u00e0 umana fondandola sul matrimonio e la famiglia, sull’amore reciproco e sull’autorit\u00e0. Sempre come Creatore, il Signore ha dato alla societ\u00e0 le regole della convivenza, fissando ad ogni cosa i suoi limiti.<\/p>\n

Come Redentore, il Signore Ges\u00f9 ha ricreato una seconda volta il mondo dopo il peccato e alla fine ricapitoler\u00e0 in S\u00e9 tutte le cose, sia quelle del cielo che quelle della terra. Ges\u00f9 Cristo ha una signoria assoluta sulla storia e sul mondo, perch\u00e9 \u00e8 l’Alfa e l’Omega. Del resto, come scrisse Joseph Ratzinger \u00abUn Dio che non ha potere \u00e8 una contraddizione in termini\u00bb. In Memoria e Identit\u00e0<\/em>, Giovanni Paolo II ha scritto che Cristo ha una missione: \u00abregale. A Lui sono sottomesse tutte le cose, in attesa che egli sottometta al Padre se stesso e tutte le creature, affinch\u00e8 Dio sia tutto in tutti\u00bb.<\/p>\n

Dalla Quas primas<\/em> alla Evangelii Gaudium<\/em><\/strong><\/p>\n

La dottrina della regalit\u00e0 sociale di Cristo \u00e8 stata fissata e insegnata da Pio XI nell’enciclica Quas Primas<\/em> del 1925, ma gi\u00e0 i precedenti Pontefici ne avevano espresso il contenuto, come per esempio Leone XIII nell’enciclica Immortale Dei. Essa per\u00f2 appartiene alla tradizione della Chiesa e, come tale, \u00e8 valida anche oggi e lo sar\u00e0 sempre.<\/p>\n

Purtroppo, viene spesso eretto un muro tra la Dottrina sociale della Chiesa preconciliare e quella postconciliare. Sicch\u00e9 si potrebbe pensare che questa dottrina, espressa in quel periodo, oggi non sia pi\u00f9 valida. Ma cos\u00ec non \u00e8. La costituzione Gaudium et spes<\/em> del Concilio Vaticano II afferma che \u00absenza il Creatore la creatura viene meno\u00bb (n. 36). La costituzione Lumen Gentium<\/em> dice che i laici devono \u00abordinare secondo Dio le cose temporali\u00bb. Il decreto Apostolicam actuositatem insegna che spetta ai laici \u00abinformare di spirito cristiano la mentalit\u00e0 e i costumi, le leggi e le strutture della comunit\u00e0\u00bb (n. 13).<\/p>\n

Si tratta di riferimenti indubitabili alla regalit\u00e0 di Cristo. Il Catechismo della Chiesa cattolica dedica al tema soprattutto il paragrafo 2105, ove si ribadisce \u00abla regalit\u00e0 di Cristo su tutta la creazione e in particolare sulle societ\u00e0 umane\u00bb. Giovanni Paolo II enunci\u00f2 questa dottrina fin da subito, nell’omelia della sua prima Messa da Pontefice: \u00abNon abbiate paura! Aprite, anzi, spalancate le porte a Cristo! Alla sua salvatrice potest\u00e0 aprite i confini degli Stati, i sistemi economici come quelli politici, i vasti campi di cultura, di civilt\u00e0, di sviluppo. Non abbiate paura! Cristo sa “cosa \u00e8 dentro l’uomo”. Solo lui lo sa!\u00bb.<\/p>\n

Si noti che qui il santo Papa non ha invitato ad aprire a Cristo solo i cuori, ma anche i sistemi economici e politici, la cui costruzione non \u00e8 indifferente al Signore. Benedetto XVI ha pi\u00f9 volte ribadito il concetto della regalit\u00e0 di Cristo: \u00abCon lo spegnersi della luce proveniente da Dio l’umanit\u00e0 viene colta dalla mancanza di orientamento, i cui effetti distruttivi si manifestano sempre di pi\u00f9\u00bb (10 marzo 2009). Lo ha fatto anche il 19 gennaio 2012 con una frase lapidaria: \u00abNon esiste un regno di questioni terrene che possa essere sottratto al Creatore e al suo dominio\u00bb.<\/p>\n

Papa Francesco ha scritto nella Evangelii gaudium<\/em>: \u00abNon \u00e8 la stessa cosa aver conosciuto Ges\u00f9 o non conoscerlo, non \u00e8 la stessa cosa camminare con Lui o camminare a tentoni, non \u00e8 la stessa cosa poterlo ascoltare o ignorare la sua Parola, non \u00e8 la stessa cosa poterlo contemplare, adorare, riposare in Lui, o non poterlo fare. Non \u00e8 la stessa cosa cercare di costruire il mondo con il suo Vangelo piuttosto che farlo unicamente con la propria ragione\u00bb (n. 266).<\/p>\n

Il fondamento della Dottrina Sociale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Non va dimenticato che sul principio della regalit\u00e0 di Cristo si fonda la Dottrina sociale della Chiesa. Perch\u00e9, infatti, \u00e8 nata la Dottrina sociale della Chiesa nella forma moderna? Benedetto XVI disse che l’esigenza della nuova evangelizzazione va fatta risalire all’Ottocento, quando gli Stati volevano eliminare Dio dalla pubblica piazza. Ebbene, la Dottrina sociale della Chiesa inizia allora, soprattutto con Leone XIII, per rimettere Dio al centro anche della costruzione della societ\u00e0 e della politica. Infatti Leone XIII, nella Rerum novarum,<\/em> scrisse che la questione sociale \u00e8 \u00abuna questione di cui non \u00e8 possibile trovare una risoluzione che valga senza ricorrere alla religione e alla Chiesa\u00bb (n. 18).<\/p>\n

Questa convinzione non \u00e8 superata, ma \u00e8 valida anche oggi, tanto \u00e8 vero che cento anni dopo, nella Centesimus annus<\/em>, Giovanni Paolo II riprese e conferm\u00f2 questo insegnamento: \u00abCome allora, bisogna ripetere che non c’\u00e8 vera soluzione alla questione sociale fuori del Vangelo\u00bb (n. 5). Solo il riferimento a Cristo salva la societ\u00e0 e permette di individuare e di perseguire veramente il bene comune. Il che altro non \u00e8 che la dottrina della regalit\u00e0 sociale di Cristo. Ci\u00f2 \u00e8 talmente importante per la Dottrina sociale della Chiesa che, se eliminassimo la dottrina della regalit\u00e0 sociale di Cristo, essa si trasformerebbe in un’etica sociale, in una raccolta di buone intenzioni, in un vademecum delle buone pratiche.<\/p>\n

Ma i Sommi Pontefici non hanno mai inteso in questo modo la Dottrina sociale della Chiesa. Giovanni Paolo II disse che \u00abla dottrina sociale della Chiesa ha di per s\u00e9 il valore di uno strumento di evangelizzazione; in quanto tale annuncia Dio e il mistero di salvezza in Cristo a ogni uomo e, per la medesima ragione, rivela l’uomo a se stesso. In questa luce, e solo in questa luce, si occupa del resto\u00bb (Centesimus annus<\/em>, n. 55).<\/p>\n

La regalit\u00e0 sociale di Cristo \u00e8 espressione della pretesa cristiana di annunciare la salvezza in Cristo. Cristo non \u00e8 solo utile, sicch\u00e9 la Dottrina sociale della Chiesa sia un dolcificante per i mali della societ\u00e0 o un lubrificante per le incrostazioni delle ingiustizie, Egli \u00e8 indispensabile. Lo dice la Caritas in veritate<\/em> di Benedetto XVI: \u00abL’adesione ai valori del cristianesimo \u00e8 elemento non solo utile, ma indispensabile per la costruzione di una buona societ\u00e0 e di uno sviluppo umano integrale\u00bb (n. 4).<\/p>\n

Come potrebbe Dio essere solo utile e non indispensabile? E come potrebbe essere indispensabile senza esprimere una regalit\u00e0 sulle cose temporali? Ecco perch\u00e9 la dichiarazione Dignitatis humanae<\/em> del Vaticano II afferma che \u00abesiste un dovere morale dei singoli e delle societ\u00e0 verso la vera religione e l’unica Chiesa di Cristo\u00bb (n. 1).<\/p>\n

L’equivoco della canonizzazione della democrazia<\/strong><\/p>\n

Ma come si concilia il principio della regalit\u00e0 sociale di Cristo con le moderne democrazie del pluralismo e della libert\u00e0 di opinione, nelle quali tutte le visioni della vita e tutte le religioni sono ugualmente ammesse? La regalit\u00e0 sociale di Cristo non si accompagna con un sistema di Stato confessionale nel quale la vera religione \u00e8 protetta mentre le altre sono solo tollerate? Ormai la Chiesa non ha forse accettato la moderna democrazia e, cos\u00ec facendo, non ha definitivamente abbandonato tutto questo?<\/p>\n

Innanzitutto va precisato che la Chiesa non ha mai canonizzato la democrazia e tantomeno la democrazia moderna. Giovanni Paolo II nel suo libro Memoria e identit\u00e0<\/em> ha scritto che \u00abl’etica sociale cattolica appoggia, in linea di principio, la soluzione democratica, perch\u00e9 pi\u00f9 rispondente alla natura razionale e sociale dell’uomo. Si \u00e8 tuttavia lontani – \u00e8 bene precisarlo – dal canonizzare questo sistema\u00bb.<\/p>\n

L’enciclica Centesimus annus<\/em> pone alla democrazia condizioni tali da mostrare le grandi carenze delle sue forme moderne. Il Magistero respinge soprattutto il collegamento tra democrazia e relativismo, anzi collega la democrazia con l’esigenza della verit\u00e0 sicch\u00e9 i sistemi democratici non annullano, semmai rendono ancor pi\u00f9 evidente il \u00abdovere morale dei singoli e delle societ\u00e0 verso la vera religione e l’unica Chiesa di Cristo\u00bb.<\/p>\n

Per molto tempo questo dovere si era espresso positivamente nella forma dello \u00abStato confessionale\u00bb, ma anche nella presente fase storica in cui lo Stato confessionale non \u00e8 pi\u00f9 considerato valido non viene meno il principio della regalit\u00e0 di Cristo sulle realt\u00e0 temporali. Si pu\u00f2 dire che esiste un principio valido sempre e che permane: la regalit\u00e0 di Cristo. Ci sono poi formulazioni storiche che possono anche mutare, come per esempio quella dello Stato confessionale come lo abbiamo finora conosciuto. Cosa ci riserva il futuro dipende dalla Provvidenza di Dio e dall’impegno dei credenti.<\/p>\n

II vero bene comune \u00e8 l’ordine voluto dal Creatore<\/strong><\/p>\n

II principio della regalit\u00e0 sociale di Cristo \u00e8 di fondamentale importanza per chiarire il fine della Dottrina sociale della Chiesa e dell’impegno cristiano nel mondo: il bene comune. Questa \u00e8 oggi una espressione che viene intesa in vario modo, spesso equivoco. Spesso la si intende solo come il benessere materiale oppure come il buon funzionamento delle istituzioni a vantaggio di tutti secondo giustizia.<\/p>\n

Altre volte lo si intende come l’interesse collettivo: quando tutti stessero bene, avessero un lavoro, l’automobile, la sanit\u00e0 garantita e cos\u00ec via ci sarebbe allora il bene comune. Spesso accade che anche i fedeli cattolici appiattiscano il concetto di bene comune ad un livello solo orizzontale. Il bene comune, invece, \u00e8 s\u00ec un principio per l’ordinamento materiale della societ\u00e0, ma ancor di pi\u00f9 per il suo ordinamento morale e religioso. Il bene comune ci sta senz’altro davanti, come un fine da raggiungere e non come qualcosa da inventare, ma ci sta anche dietro, come un ordine ricevuto in eredit\u00e0 e da rispettare, come l’ordine voluto da Dio.<\/p>\n

Non ci pu\u00f2 essere bene comune senza rispetto dell’ordine naturale del creato e non ci pu\u00f2 essere bene comune senza considerare che l’uomo \u00e8 fatto per Dio. Giovanni XXIII nella Pacem in terris<\/em> diceva che \u00abII bene comune va attuato in modo non solo da non porre ostacoli, ma da servire altres\u00ec al raggiungimento del loro [degli uomini] fine ultraterreno ed eterno\u00bb (n. 35). Del bene comune fanno quindi parte sia l’ordine ricevuto da Dio creatore sia il fine ultraterreno dell’uomo e la salvezza delle anime. Quello di bene comune \u00e8 allora un concetto morale e religioso. Dio \u00e8 il principale bene comune e conoscere il Vangelo \u00e8 il primo dei diritti umani.<\/p>\n

Quando, per esempio, si sente dire che il riconoscimento delle unioni tra persone omosessuali pu\u00f2 contribuire al bene comune in quanto si valorizza una presa in cura reciproca e una relazione affettiva non si tiene conto dell’aspetto morale e religioso del bene comune. Non pu\u00f2 essere che una legge contraria alla legge morale naturale voluta da Dio creatore contribuisca al bene comune. Ecco quindi che la regalit\u00e0 di Cristo \u00e8 parte integrante del concetto cattolico di bene comune.<\/p>\n

La neutralit\u00e0 impossibile<\/strong><\/p>\n

Non c’\u00e8 neutralit\u00e0 rispetto a Dio. Il credente sa, per ragione e per fede, che l’umanit\u00e0 con le sole sue forze non riesce a costruire la citt\u00e0 dell’uomo. La secolarizzazione che esclude Dio dalla pubblica piazza produce malessere. Diceva Benedetto XVI ad Aparecida nel 2007: \u00abDove Dio \u00e8 assente – Dio dal volto umano di Ges\u00f9 Cristo – questi valori non si mostrano con tutta la loro forza, n\u00e9 si produce un consenso su di essi. Non voglio dire che i non credenti non possano vivere una moralit\u00e0 elevata ed esemplare; dico solamente che una societ\u00e0 nella quale Dio \u00e8 assente non trova il consenso necessario sui valori morali e la forza per vivere secondo il modello di questi valori, anche contro i propri interessi\u00bb.<\/p>\n

La regalit\u00e0 di Cristo salva il mondo da se stesso e, cos\u00ec facendo, lo realizza.<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9:<\/strong><\/p>\n

Stefano Fontana<\/strong> (a cura di), Joseph Ratzinger-Benedetto XVI. Il posto di Dio nel mondo. Potere, politica, legge<\/em>, Cantagalli, 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.137 novembre 2014 La dottrina della regalit\u00e0 sociale di Cristo \u00e8 stata fissata da Pio XI nell’enciclica Quas Primas del 1925, ma gi\u00e0 i precedenti Pontefici ne avevano espresso il contenuto, confermato dal Concilio fino a oggi. E che sar\u00e0 valido per sempre di Stefano Fontana<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":13192,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42,11,53],"tags":[227,146],"class_list":["post-13190","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dottrina-e-morale","category-dottrina-sociale","category-politica","tag-cristo-re","tag-dottrina-sociale-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nSopra la democrazia c\u2019\u00e8 Dio - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sopra-la-democrazia-ce-dio\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sopra la democrazia c\u2019\u00e8 Dio - 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