{"id":1319,"date":"2005-09-07T00:00:00","date_gmt":"2005-09-06T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T10:08:30","modified_gmt":"2016-03-23T09:08:30","slug":"venne-lora-degli-istinti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/venne-lora-degli-istinti\/","title":{"rendered":"Venne l\u2019ora degli istinti"},"content":{"rendered":"
\n
\"Marcuse\"

Herbert Marcuse<\/p><\/div>\n

Pubblicato su Avvenire<\/strong> del 25 ottobre 1988<\/div>\n

Scopriamo i sospettabili antenati della cultura trasgressiva<\/p>\n

Cos\u00ec Marcuse e soci scatenarono i deliri di una generazione<\/strong><\/p>\n

di Mario Marcolla<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019Ultimo tango a Parigi <\/em>proiettato sul piccolo schermo qualche settimana fa, ha riproposto una serie di considerazioni critiche e di valutazioni che trascendono il fatto oramai banale del film e del suo impianto ideologico e culturale.<\/div>\n

Il giudizio degli intellettuali laicisti non entra quasi pi\u00f9 nel merito dell\u2019offesa al \u00abcomune senso del pudore\u00bb, che solitamente accompagna simili proiezioni. Ci\u00f2 valeva in Italia prima dell\u2019attacco contestativo, seguito al \u201968, al fondamento religioso e popolare della nostra gente. Ora, la cultura della trasgressione<\/em> si \u00e8 diffusa in maniera insidiosa in larghi strati della societ\u00e0 italiana e si tratta soltanto di valutare l\u2019adeguatezza del messaggio di Bertolucci a raggiungere gli scopi immediati del successo televisivo.<\/p>\n

Da parte cattolica, per\u00f2, resta un discorso di fondo tutto da svolgere che Valerio Volpini ha cominciato ad impostare nella sua dura intervista ad Avvenire<\/em>, concessa lo stesso giorno della proiezione televisiva: \u00abIl nostro tempo vive nella superstizione dell\u2019autonomia intellettuale e del nuovo. la trasgressione \u00e8 qualcosa che sostituisce l\u2019intelligenza, la capacit\u00e0 di discernimento, la critica. Dopo essersi presentata come spargimento di sangue all\u2019epoca delle Br, la trasgressione come costume e abito mentale \u00e8 scomparsa con il fallimento dell\u2019ideologia violenta, ma \u00e8 diventata un modo per comunicare il vuoto\u2026 \u00bb.<\/p>\n

Il rimando agli anni di piombo \u00e8 giustificato perch\u00e9 accanto alla lotta armata che comincia a manifestarsi agli inizi degli anni \u201970, ha inizio l\u2019esplosione delle rivendicazioni libertarie che hanno a fondamento la liberazione sessuale, simbolo di un affrancamento totale dai limiti della \u00abmorale corrente, vecchio borghese e cattolica\u00bb.<\/p>\n

Enzo Peserico, nei Quaderni di Cristianit\u00e0<\/em> (n.5, 1986) ricostruisce con chiarezza la duplice valenza della contestazione titolando un suo saggio sull\u2019argomento: Gli<\/em> \u00abanni del desiderio e del piombo<\/em>\u00bb. Dal Sessantotto al terrorismo<\/em>, ove per desiderio si deve intendere la discesa \u00abin interiore homine\u00bb per operarvi un\u2019azione distruttiva dei tradizionali valori della religiosit\u00e0, dei modelli ideali che incarnano l\u2019amore cristiano: soprattutto l\u2019idea e la realt\u00e0 della famiglia, pilastro insostituibile di una societ\u00e0 naturale modellata sui dettami evangelici (Cfr il libello Contro la famiglia<\/em>, Stampa alternativa, Roma 1970 sequestrato, condannato e poi ripubblicato in edizione interamente aggiornata nel 1976).<\/p>\n

La formula di questa discesa \u00abin interiore homine\u00bb per rovistare psicanaliticamente negli abissi dell\u2019inconscio, venne espressa nel Sessantotto in una dichiarazione di Herbert Marcuse, falso maestro di un\u2019intera generazione, secondo la quale la rivolta giovanile era \u00abuna ribellione allo stesso tempo morale, politica, sessuale. Una ribellione totale. Essa trova origine nel profondo degli individui. Questi giovani non credono pi\u00f9 nei valori di un sistema che cerca di informare e di assorbire tutto. per vivere un\u2019esistenza governata dagli istinti vitali finalmente liberati, i giovanio sono disposti a sacrificare molti beni materiali\u00bb (Marcuse: manifesto del nuovo Adamo<\/em>, intervista a cura di Mauro Calamandrei in L\u2019Espresso, 24 marzo 1968).<\/p>\n

falsa la premessa e false le conseguenze: \u00abper vivere un\u2019esistenza governata dagli istinti finalmente liberati\u00bb, alcuni giovani cominceranno ad uccidere e molti altri a inebriarsi con droghe, perch\u00e9 il fine essenziale della contestazione sapientemente strumentalizzata era la distruzione dell\u2019ordine esistente, nella societ\u00e0 e nell\u2019uomo, per impiantarvi il \u00abmondo nuovo\u00bb del permissivismo e del consumismo. la letteratura al riguardo \u00e8 oggi assai vasta. ma a noi preme sottolineare come \u00abla rivoluzione erotica\u00bb, \u00abespressione degli istinti vitali finalmente liberati\u00bb, ha cercato la colonizzare il nostro Paese.<\/p>\n

Scriveva al riguardo l\u2019indimenticabile amico Rodolfo Quadrelli in un libro che avrebbe meritato (come d\u2019altronde tutte le sue opere ora introvabili) maggiore attenzione da parte di tutti: \u00abL\u2019influenza della psicanalisi \u00e8 stata determinante. Interpretandola bene o male, si dice che la repressione sessuale \u00e8 causa di turbe psichiche, e l\u2019atto sessuale diventa normativo, inteso al buon funzionamento della macchina.<\/p>\n

Mentre il capitalismo primitivo, fondato sull\u2019ascesi razionalizzata dei vizi spirituali, non poteva permetterlo, il nuovo capitalismo, largamente spersonalizzato, pu\u00f2 permetterlo; o addirittura, nella sua pi\u00f9 recente versione, pu\u00f2 raccomandarlo, inteso com\u2019\u00e8 a liberarsi dalla famiglia e dal risparmio, entrambi potenti remore ai consumi\u00bb (Il Paese umiliato<\/em>, Rusconi, Milano 1973, p.30).<\/p>\n

Ma, per verificare il giudizio di Volpini, occorre andare alle fonti della cultura trasgressiva, ai testi ideologici pubblicati nei primi anni della contestazione, come ad esempio in Ma l\u2019amor mio non muore<\/em> (a cura di Riccardo Sguardi e Guido Vivi, Arcana, Roma 1971), un\u2019antologia di documenti pubblicati tra il 1969 e il 1971, i quali ben riflettono il tema della rivoluzione politica e della rivoluzione sessuale.<\/p>\n

Nella raccolta, impiantata sullo slogan \u00abil personale \u00e8 politico\u00bb come motivo conduttore del Sessantotto, si precisa che \u00abper individuare il tutto<\/em> bisogna cominciare con la frammentazione dell\u2019individualit\u00e0, in questo senso la comune \u00e8 un progetto nel quale si tenta di realizzare l\u2019optimum delle relazioni interumane. Dio, patria e famiglia sono storie dell\u2019altro ieri!\u00bb. Mentre \u00abogni rivoluzione politica \u00e8 contemporaneamente una rivoluzione economica, sessuale e viceversa\u00bb.<\/p>\n

Dopo aver indicato i modi anche concreti per operare la violenza rivoluzionaria si passa ad esaltare l\u2019uso delle droghe e degli allucinogeni, per giungere in chiusura alla esaltazione della Rivoluzione sessuale: \u00abcompetenti medici\u00bb dicono che \u00abl\u2019aborto non \u00e8 niente di pi\u00f9 di un intervento medico ambulatoriale, come l\u2019incisione di un foruncolo o la medicazione di una scottatura\u00bb.<\/p>\n

Indubbiamente questi erano i deliri di una giovent\u00f9 usata per scardinare il sistema, come ha scritto Peserico nel saggio citato, questa antologia come altri scritti nei collettivi<\/em>, nelle comuni <\/em>e nei centri sociali<\/em> \u00abmostra come il coacervo di impulsi ideologici che caratterizza la nuova utopia – ricevuti da Karl Marx e da Marx Horkheimer, da Herbert Marcuse e da Wilhem Reich – spinga la Rivoluzione culturale verso un\u2019unica direzione di marcia, che \u00e8 anzitutto la negazione radicale dei valori tradizionali\u00bb.<\/p>\n

Certo, come afferma Volpini nell\u2019intervista citata a questo giornale, \u00abaccostare terrorismo e offerta dal piccolo schermo della pellicola di Bertolucci\u00bb pu\u00f2 \u00abapparire azzardato\u2026\u00bb, ma non lo \u00e8 se riandiamo al contesto politico e culturale di sedici anni or sono, quando il film apparve e fu giustamente censurato, e alla mentalit\u00e0 trasgressiva che intendeva alimentare.<\/p>\n

Con ironia (quell\u2019ironia che lo scrittore marchigiano invoca quale \u00abuscita di sicurezza\u00bb) Emanuele Samek Lodovici scriveva nel 1973 su Studi Cattolici<\/em>: \u00abLa borghesia ha un bisogno profondo di film come Ultimo tango<\/em>, perch\u00e9 dare spazio alle proprie tentazioni significa conquistarsi ancora un po\u2019 di libert\u00e0; e il sesso \u00e8 invero l\u2019ultimo tripudio concesso a chi pensa che l\u2019innalzamento dell\u2019uomo si riduca al problema del buon funzionamento degli ascensori\u00bb.<\/p>\n

Volpini aggiunge ancora delle parole che bruciano e fanno riflettere: \u00abCerto, \u00e8 una trasgressione da quattro soldi, ma non mancano le conseguenze: l\u2019esito pu\u00f2 essere la mortificazione di tutta una vita, di tutto un costume, una sorta insomma, di assassinio morale\u00bb.<\/p>\n

Dalla infame definizione del matrimonio fornita da Kant (\u00abIl contratto tra un uomo e una donna per l\u2019uso reciproco degli organi sessuali\u00bb) alle manifestazioni dell\u2019erotismo quale consumo di massa, la morale autonoma rivela i suoi esiti distruttivi. Il valore, come elemento che fonda gli atti quotidiani dell\u2019uomo comune, viene negato da una scelta soggettivistica alla quale \u00e8 lasciato libero sfogo, ad onta delle distruzioni che essa provoca sul piano morale.<\/p>\n

Dal problema del sesso a quello della famiglia (gi\u00e0 scossa dall\u2019introduzione del divorzio e dell\u2019aborto), il laicismo manifesta nelle sue varie sfumature lo spirito corrosivo dell\u2019idea di modernit\u00e0, la pretesa che essa racchiude di redimere l\u2019uomo attraverso l\u2019alterazione radicale delle strutture sociali. la lotta contro il male \u00e8 per il laicismo dialettica incessante di negazione e di affermazione, ove la negazione corrisponde all\u2019attacco agli istituti fondati sull\u2019assenso religioso, e l\u2019affermazione alla creazione della morale situazionale, provvisoria, legata al cosiddetto libero corso delle cose, al mai tanto deprecato senso della storia.<\/em><\/p>\n

Il problema sollevato dal giudizio di Volpini \u00e8 fondamentale per intendere il senso di una marcia che mercifica sempre pi\u00f9 la persona e la assoggetta al rullo compressore del potere.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su Avvenire del 25 ottobre 1988 Scopriamo i sospettabili antenati della cultura trasgressiva Cos\u00ec Marcuse e soci scatenarono i deliri di una generazione di Mario Marcolla<\/p>

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