{"id":1318,"date":"2005-09-07T00:00:00","date_gmt":"2005-09-06T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T12:32:09","modified_gmt":"2015-11-26T11:32:09","slug":"il-sessantotto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sessantotto\/","title":{"rendered":"Il Sessantotto italiano (1968-1977)"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. \u2013 Istituto per la Dottrina e l\u2019Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/p>\n

\"68\"<\/a><\/p>\n

di Enzo Peserico<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Non sono molte le date della storia che hanno dato il nome al fenomeno che in quel momento si \u00e8 manifestato ed anche ai suoi protagonisti, o ai suoi attori: \u00e8 accaduto al Sessantotto e ai suoi epigoni, i sessantottini.Un nome che rinuncia alla definizione non \u00e8 propriamente una buona partenza per una voce di dizionario ma, d’altra parte, permette una analisi “aperta”, ossia senza pre-giudizi, di un fenomeno storico per molte ragioni ancora “attuale” sotto il profilo culturale e ideologico.<\/p>\n

Delimito quindi l’analisi al Sessantotto italiano, senz’altro il pi\u00f9 lungo sotto il profilo temporale e il pi\u00f9 significativo dal punto di vista sociale e politico: il pi\u00f9 lungo, perch\u00e9 mentre l’evento-simbolo del Sessantotto, ossia la rivolta del Maggio francese, con gli scontri all’Universit\u00e0 della Sorbona, le barricate al Quartiere Latino e il blocco di ogni attivit\u00e0 produttiva, perde rapidamente consistenza e vitalit\u00e0, la stagione del Sessantotto italiano dura, con alterne vicende, fino al 1977; il pi\u00f9 significativo, perch\u00e9 la pur imponente contestazione giovanile statunitense (che in realt\u00e0 emerge gi\u00e0 nel 1964 all’Universit\u00e0 di Berkeley) manca di un definito progetto politico, mentre la Primavera di Praga e altri movimenti di ribellione nei Paesi dell’Est comunista si scontrano subito con le particolari “attenzioni” dei carri armati Sovietici.<\/p>\n

In Italia, invece, la contestazione ingrossa rapidamente le sue fila e viene presto innervata ed egemonizzata da nuclei e gruppi animati dall\u2019ideologia socialcomunista, che organizza la lotta violenta al sistema.<\/p>\n

I prodromi della rivolta<\/strong><\/p>\n

Come ha osservato Eric Voegelin, i fenomeni messanico-rivoluzionari di massa sono preparati da situazioni sociali di profonda inquietudine, che costituiscono il terreno di coltura dell\u2019ideologia, intesa come sistema di miti che promette il raggiungimento della felicit\u00e0 “secolarizzata”, cio\u00e8 totalmente infraterrena, attraverso l\u2019azione politica.<\/p>\n

Il fenomeno del Sessantotto italiano si sviluppa propriamente a partire da una diffusa situazione di insoddisfazione, soprattutto giovanile, derivante dalla disgregazione dei valori dominanti, progressivamente erosi da un modello di “societ\u00e0 opulenta” incapace a sua volta di rispondere ad attese di profilo diverso dall\u2019innalzamento del livello materiale di vita, peraltro ottenuto attraverso un disordinato processo di industrializzazione e di allargamento artificioso dei consumi, che aveva portato rapidamente ad una squilibrata espansione delle periferie urbane del Nord Italia e allo sradicamento culturale di ampie fasce della popolazione italiana.<\/p>\n

In questo humus sociale carico di insoddisfazione e insieme di attesa di un “mondo nuovo”, liberato da costrizioni e ingiustizie, cresce il rifiuto della new wave of life vagheggiata dalla cultura liberal-illuminista predominante in Occidente, e accanto alle ribellioni comportamentali comincia a diffondersi, anche grazie alla paziente e spregiudicata opera di molti “cattivi maestri”, l\u2019utopia della Rivoluzione comunista.<\/p>\n

I due volti del Sessantotto: rivoluzione “in interiore homine” e rivoluzione politica.<\/strong><\/p>\n

Il carattere unitario del Sessantotto non va perci\u00f2 ricercato in fenomeni di superficie, quali le occupazioni universitarie o le manifestazioni studentesche che ingenerano anche oggi ricostruzioni reducistiche da parte di nostalgici protagonisti (su tutte emblematica per faziosit\u00e0 quella di Mario Capanna, nel suo pamphlet Formidabili quegli anni, bens\u00ec in quella atmosfera di idee e di sentimenti che viene diffusa nel mondo giovanile fino a diventare culturalmente dominante.<\/p>\n

Si tratta, in altri termini, di una Rivoluzione culturale, che ha espresso due tendenze fondo, e che possono essere cos\u00ec schematizzate:<\/p>\n

– la prima tendenza pu\u00f2 essere definita rivoluzione in interiore homine, che mostra il volto del Sessantotto a livello dei comportamenti individuali e collettivi; il tipo che la incarna \u00e8 il rivoluzionario d\u2019elezione: “la mia vita come rivoluzione”. Egli opera la rivoluzione rovesciando lo stile di vita dell\u2019uomo naturale e cristiano, in un processo di progressiva distruzione di ogni legame vitale (con Dio, con gli altri uomini e con se stesso) fino all\u2019esito coerentemente drammatico dell\u2019autodistruzione attraverso la tossicodipendenza o il suicidio;<\/p>\n

– la seconda tendenza si manifesta nella rivoluzione politica, che mostra il volto del Sessantotto a livello macrosociale: il tipo antropologico che lo incarna \u00e8 il rivoluzionario di professione: “la mia vita per la Rivoluzione”. Egli realizza il suo progetto attraverso due vie: la lotta politica (anche) violenta; la lotta politica armata, cio\u00e8 il terrorismo.<\/p>\n

Queste due tendenze percorrono, talvolta intersecandosi e confondendosi, tutta la storia del Sessantotto, per ripresentarsi emblematicamente unite in quel “Movimento del ’77”, che rappresenta il momento ultimo della contestazione giovanile. Ma l’unione ha vita breve: l’ala “desiderante”, che si esprime, per esempio, negli “indiani metropolitani”, svanisce nell’autodistruzione personale, nella droga e nel nichilismo; l’ala violenta, invece, espressa dall’area di Autonomia, sancisce il proprio fallimento andando a ingrossare le fila dei gruppi terroristici, nel frattempo decimate dagli arresti e dalle defezioni.<\/p>\n

La tendenza che si manifesta nella ribellione politica ha assunto in Italia un ruolo preponderante. Il momento \u00e8 favorevole: il desiderio di costruire il mondo nuovo e perfetto, liberato dalla ingiustizia e dalle disuguaglianze, trova nella teoria rivoluzionaria di Marx e di Lenin sia il modello utopico del futuro che la “tecnica”, cio\u00e8 l’azione politica, per costruirlo infallibilmente. L’ideologia si arricchisce nel contempo di miti che, sapientemente propagandati, rafforzano la “fede” nella vittoria della Rivoluzione: la Resistenza, i vietcong, la guerriglia del Che Guevara e di Marighella, la Cina di Mao.<\/p>\n

In questo clima culturale nasce e si moltiplica il “rivoluzionario di professione”: nelle scuole e nelle fabbriche si aggregano e si disgregano in continuazione gruppuscoli di rivoluzionari.<\/p>\n

Se l\u2019eclissi dei valori tradizionali aveva progressivamente prodotto, dalla fine degli anni Cinquanta, i fenomeni di disgregazione del corpo sociale e quindi una atmosfera di profonda insoddisfazione e, insieme, di desiderio di un “mondo nuovo”, la nuova aggregazione attorno all\u2019ideologia marxista-seppure ispirata a figure diverse, da Lenin a Mao, da Trotskj al Che- rifiuta il confronto con la realt\u00e0 e, secondo un processo che aveva gi\u00e0 caratterizzato la rivoluzione francese, produce teorie e slogan, afferma ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere dimostrato, esorcizza il dissenso. In altri termini, produce miti da trasportare nella realt\u00e0 per costringerla ad adeguarsi alle “analisi” distillate nei pensatoi rivoluzionari.<\/p>\n

Si tratta di un dinamismo artificiale, perch\u00e9 produce esso stesso le affermazioni inverificabili e gli slogan che muovono all’azione gli attivisti; cos\u00ec lo descrive Marco Barbone, ex terrorista pentito, in una intervista – confessione raccolta da Avvenire: “[…] noi esistevamo e ci rapportavamo in base a discussioni politiche. Era il nostro universo, il microcosmo (cosa che verr\u00e0 drammaticamente accentuata nelle organizzazioni combattenti), l’orizzonte dell’esistenza”.<\/p>\n

Il pensiero viene “socializzato”, con il risultato che la politica diventa il mezzo infallibile per fare giustizia. Sabino Acquaviva, sociologo, nel suo Guerriglia e guerra rivoluzionaria in Italia ricorda le parole rivoltegli da uno studente; “Tu non potrai mai capire – diceva – la sensazione di dominare il mondo, di fare definitivamente giustizia nel mondo, una piccola e specifica ma definitiva giustizia, colpendo chi si \u00e8 macchiato di tanti delitti”.<\/p>\n

Identificando etica e politica, il “rivoluzionario di professione” ha l’obbligo morale di fare trionfare i postulati dell’ideologia con qualsiasi mezzo. La mitologia della Resistenza fornisce gli esempi dell'”antifascismo militante” e cos\u00ec, tra la teorizzazione dell’annientamento fisico dell’avversario, l’atto di violenza e, in seguito, l’azione terroristica, non vi \u00e8 soluzione di continuit\u00e0: l’ideologia giustifica ogni comportamento e lo eleva ad atto morale.<\/p>\n

Se qualcuno solleva problemi di coscienza, Lenin ne I compiti delle associazioni giovanili risponde per tutti: “Ma esiste una morale comunista ? Esiste un’etica comunista ? Certo, esiste […] per noi la moralit\u00e0 dipende dagli interessi della lotta di classe proletaria”.<\/p>\n

Altri fattori si possono certamente invocare per comprendere quanto accadde: la tragedia della guerra tra giovani e la logica della ritorsione, le parole dei sapienti maestri dell’ideologia e degli utili idioti del momento, l’inerzia colpevole e la connivenza dell’autorit\u00e0 politica. Ma, anche senza negare la loro importanza, tali fattori non danno ragione del vero e proprio mutamento antropologico, che si \u00e8 realizzato in quanti hanno incarnato l’ideologia del Sessantotto.<\/p>\n

L\u2019 “altro” Sessantotto<\/strong><\/p>\n

Accanto alla contestazione di sinistra il Sessantotto in Italia conosce anche altri protagonisti, dal momento che il fenomeno rivoluzionario, pur diventando preponderante attraverso le sue avanguardie numerose e violente, non esaurisce lo scenario giovanile che, accanto alla larga maggioranza dei passivi, \u00e8 composto altres\u00ec dalla contestazione di destra.<\/p>\n

La destra giovanile, essenzialmete studentesca e aggregata inizialmente attorno alla contestazione al sistema, entra ben presto in antitesi con il progetto egemonico dei movimenti delle sinistre, e si caratterizza quindi come reazione anticomunista, individualista e antiegualitaria all\u2019ideologia marxista, che si ridurr\u00e0 progressivamente alla tragica guerra tra giovani, innescata dalla sistematica demonizzazione del “fascista” e quindi costellata da sanguinosi episodi di violenza.<\/p>\n

Il comprensibile atteggiamento reazionario del “Sessantotto di destra” ne svela tuttavia il grave limite, ossia l\u2019incapacit\u00e0 di elaborare e proporre un modello esistenziale e culturale diametralmente opposto al fronte libertario e marxista leninista, ma anche alternativo a quello proposto dalla cultura dominante, capace quindi di proporsi quale scuola di vita e di nuova civilt\u00e0.<\/p>\n

N\u00e9, d\u2019altra parte, migliore \u00e8 la sorte del mondo cattolico che, frastornato dall\u2019 “aggiornamento” conciliare e soffocato politicamente dall\u2019egemonia democristiana, si lascia sedurre dall\u2019utopia marxista: i suoi quadri dirigenti abbandonano in larga parte la Chiesa e la base giovanile finisce in buon numero ad ingrossare le fila dei rivoluzionari di professione.<\/p>\n

Il movimento cattolico, pertanto, perde nel Sessantotto un\u2019occasione storica: di fronte alla debolezza della cultura liberal-illuminista e all\u2019aggressione intellettuale e politica della rivoluzione marxista rinuncia a prendere l\u2019iniziativa ed entra a sua volta “in crisi”, perde la memoria dell\u2019originale pensiero cristiano, abbandona la dottrina sociale della Chiesa e diventa subalterno all\u2019analisi sociale marxista, assumendo un atteggiamento di inferiorit\u00e0 culturale che ancora oggi produce i suoi effetti desolanti.<\/p>\n

Il Sessantotto come Rivoluzione culturale<\/strong><\/p>\n

Il Sessantotto si presenta quindi, nel suo aspetto pi\u00f9 profondo, come una Rivoluzione culturale, che ha inciso sul costume e sui comportamenti sociali molto pi\u00f9 che sulla politica.<\/p>\n

Certamente il desiderio di un mondo nuovo, ossia l\u2019aspetto utopico della contestazione, \u00e8 stato sepolto insieme alle numerose vittime degli anni di piombo, e si \u00e8 capovolto nella tragica disperazione di chi pi\u00f9 intensamente ha creduto ai miti dell\u2019ideologia e li ha visti dissolversi tra le “urla dal silenzio” delle vittime dell\u2019esperimento comunista, oppure nel fallimento esistenziale dell\u2019utopia libertaria.<\/p>\n

Tuttavia, se l\u2019utopia libertaria e l\u2019ideologia marxista si sono frantumate nel confronto con il reale, la generazione del Sessantotto ha smarrito anche la memoria di quel patrimonio di verit\u00e0 individuali e sociali contenuto nella tradizione cristiana e gi\u00e0 sfigurato dai modelli liberali e illuministici della “societ\u00e0 opulenta”.<\/p>\n

In questo modo, la secolarizzazione laicista \u00e8 avanzata rapidamente anche in Italia ed ha potuto tenere il campo indisturbata, saldando in un\u2019unica egemonia culturale progressista tanto le tendenze libertarie che quelle socialcomuniste, orfane del mito messianico-rivoluzionario.<\/p>\n

D\u2019altra parte, il Sessantotto ha mostrato inequivocabilmente l\u2019incapacit\u00e0 della modernit\u00e0, con il suo arsenale ideologico, di fornire risposte significative alla sua deriva nichilista, ed ha quindi reso evidente per contrasto l\u2019esistenza di una alternativa reale alla dissoluzione personale e sociale: alternativa culturale e politica, questa, n\u00e8 utopistica n\u00e8 relativista, e percorribile attraverso la riscoperta dei valori che fondano l\u2019uomo naturale e cristiano e la sua civilt\u00e0.<\/p>\n

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI<\/strong><\/p>\n

Anche tralasciando l\u2019innumerevole produzione di articoli e filmati, la bibliografia sul Sessantotto \u00e8 molto vasta. Segnaliamo quindi soltanto alcuni testi di orientamento.<\/p>\n

Sulla storia del Sessantotto<\/strong> si veda: M. Brambilla, Dieci anni di illusioni – Storia del sessantotto<\/a><\/em> Rizzoli, Milano 1994; dello stesso autore, L\u2019eskimo in Redazione. Quando le Brigate Rosse erano “sedicenti”,<\/em> Ares, Milano 1991, significativa documentazione del ruolo assunto dalla “Repubblica delle lettere” nell\u2019affermazione della rivoluzione culturale del Sessantotto.<\/p>\n

Per una documentata analisi dei principali episodi di violenza e di terrorismo<\/strong> si veda A. Baldoni e S. Provvisionato, La notte pi\u00f9 lunga della Repubblica. Sinistra e destra. Ideologie, estremismi, lotta armata<\/em> (1968 – 1989),<\/em> Serarcangeli 1989. L\u2019opera contiene anche una discreta bibliografia sull\u2019argomento.<\/p>\n

Per approfondire il fenomeno del Sessantotto come rivoluzione culturale<\/strong>: Sabino S. Acquaviva, Guerriglia e guerra rivoluzionaria in Italia<\/em>, Rizzoli, Milano 1979; AA.VV., Dov\u2019\u00e8 finito il \u201868? Un bilancio per gli anni 80,<\/em> Ares, Milano 1979; si veda anche il mio Gli “anni del desiderio e del piombo”<\/em>, in Quaderni di Cristianit\u00e0, anno II, n\u00b0 5, Cristianit\u00e0, Piacenza 1986.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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