{"id":13127,"date":"2014-11-13T00:00:54","date_gmt":"2014-11-12T23:00:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=13127"},"modified":"2014-11-12T13:08:06","modified_gmt":"2014-11-12T12:08:06","slug":"limpossibile-neutralita-morale-dello-stato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/limpossibile-neutralita-morale-dello-stato\/","title":{"rendered":"L\u2019impossibile neutralit\u00e0 morale dello Stato"},"content":{"rendered":"<p align=\"center\"><b><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/11\/parlamento.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-13128 alignright\" alt=\"parlamento\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/11\/parlamento.jpg\" width=\"250\" height=\"121\" \/><\/a>Il Timone<\/b> n.137 novembre 2014<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>Per la corrente liberale prevalente, l\u2019autorit\u00e0 deve prescindere da qualsiasi concezione del bene e la sciare che in materia di aborto, eutanasia, fecondazione artificiale ognuno decida secondo la propria concezione. E\u2019 una visione criticabile per diversi motivi. Eccoli di seguito\u2026<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <b>Giacomo Samek Lodovici<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ogni volta che si discute di scelte di bio-politica (aborto, eutanasia, fecondazione artificiale) o di filosofia politica relativamente ai presunti &#8220;nuovi diritti&#8221; (matrimonio tra persone dello stesso sesso, cambiamento di sesso, e cos\u00ec via), tra le voci che intervengono nella discussione pubblica si leva anche quella di una certa corrente interna al liberalismo, che non \u00e8 l&#8217;unica ma \u00e8 maggioritaria. Essa sostiene che lo Stato dev&#8217;essere moralmente neutrale e non deve privilegiare nessuna concezione morale, lasciando che ogni persona persegua la propria particolare concezione morale, purch\u00e9 non la imponga agli altri e non li danneggi in qualche modo. A queste considerazioni alcuni aggiungono che la neutralit\u00e0 etica dello Stato \u00e8 uno dei requisiti necessari della laicit\u00e0 dello Stato.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ora, tralasciando la questione specifica della laicit\u00e0 (al riguardo posso rinviare ai miei due articoli <i>La laicit\u00e0 dello Stato<\/i>, <i>parte I<\/i>, &#8220;il Timone&#8221;, 94 (2010) pp. 30-31 e <i>La laicit\u00e0 dello Stato<\/i>, <i>parte II<\/i>, &#8220;il Timone&#8221;, 95 (2010), pp. 30-31, cfr. www.iltimone.org), mi soffermo qui sulla problematica pi\u00f9 generale poc&#8217;anzi esposta. In effetti, se il requisito della neutralit\u00e0 dello Stato significa che lo Stato nei riguardi dei cittadini deve essere imparziale, trattando tutte le persone con le stesse regole, senza compiere discriminazioni, allora la neutralit\u00e0 \u00e8 un principio sacrosanto e un grande pregio dello Stato liberale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Certo, va sottolineato che discriminare significa trattare situazioni identiche in modo differente. Per esempio, trattare in modo diverso i bianchi e i neri \u00e8 una discriminazione, perch\u00e9 essi sono tutti esseri umani e le loro differenze sono accidentali. Perci\u00f2, ogni persona deve avere gli stessi diritti umani (cio\u00e8 i diritti che spettano all&#8217;uomo in quanto \u00e8 uomo) degli altri.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le differenze che si possono ammettere sono relative alle funzioni dei singoli (per esempio, il Presidente della Repubblica ha il diritto di concedere la grazia, mentre un privato cittadino no). Ma trattare in modo diverso situazioni, relazioni e sodalizi umani tra loro diversi (per esempio, il rapporto potenzialmente generativo uomo-donna, e quello non generativo uomo-uomo oppure donna-donna) non \u00e8 discriminazione, bens\u00ec \u00e8 necessario per essere giusti (cfr. il mio <i>Una critica etico-antropologica<\/i>, &#8220;il Timone&#8221;, 121 (2013), pp. 39-41, www.iltimone.org).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ma il concetto di neutralit\u00e0 che predomina nel liberalismo \u00e8 un altro, \u00e8 quello esposto all&#8217;inizio di questo articolo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>I beni per lo Stato liberale: convivenza, giustizia e libert\u00e0<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In realt\u00e0, l&#8217;autorit\u00e0 politica deve esprimersi sul bene e su che cosa sia lecito e che cosa non lo sia, e deve giudicare, nel novero delle azioni non lecite, quali siano tollerabili e quali invece vadano vietate a tutti: il suo ruolo morale, anche se pu\u00f2 non piacere, \u00e8 essenziale e ineludibile. Cos\u00ec, sono gi\u00e0 molti gli autori (alcuni esempi in bibliografia) che hanno messo in luce diversi presupposti morali, per nulla eticamente neutrali, di questa prospettiva liberale. Qui, in termini molto stringati, possiamo almeno dire che i beni morali valorizzati e protetti dallo Stato liberale sono (come minimo) la convivenza pacifica, la giustizia e la libert\u00e0 individuale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>I divieti legali implicano <\/b><b>una concezione del bene<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Perlomeno lo Stato dimostra di non essere eticamente neutrale non appena legifera su qualcosa e, soprattutto, quando formula dei divieti: legiferare significa presupporre che la convivenza pacifica sia un bene rispetto all&#8217;anarchia o rispetto alla legge del pi\u00f9 forte. E vietare atti come ad esempio l&#8217;assassinio, la tortura e la rapina presuppone che siano beni la tutela della vita delle persone, la loro integrit\u00e0 fisica e la loro propriet\u00e0. Gi\u00e0 solo se lo Stato vieta il furto, la tortura e l&#8217;assassinio, lo fa sulla base di una qualche concezione morale, secondo la quale queste pratiche sono dei mali morali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Inoltre, anche il silenzio (volontario) dello Stato sulla immoralit\u00e0 di certi comportamenti equivale ad affermare che quegli atti sono moralmente leciti o moralmente indifferenti o moralmente tollerabili (l&#8217;eccezione a questa equivalenza si ha nei casi in cui lo Stato non riesce a valutare certe condotte, azioni, e cos\u00ec via ed \u00e8 per questo che non si esprime).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>La legge morale naturale <\/b><b>come fondamento<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Visto, dunque, che lo Stato non pu\u00f2 riuscire ad essere moralmente neutrale, nemmeno se cerca di esserlo, quale dovrebbe essere la prospettiva etica a cui dovrebbe far riferimento? Lo Stato non crea il bene e il male, come nelle prospettive del cosiddetto Stato etico, bens\u00ec dev\u2019essere eticamente ancorato alla legge morale, cio\u00e8 all&#8217;insieme di quei principi morali (\u00abnon assassinare\u00bb, \u00abnon torturare\u00bb, \u00abnon derubare\u00bb, \u00abnon frodare\u00bb, e cos\u00ec via) che dovrebbero valere per ogni uomo e in ogni cultura: quei princ\u00ecpi che -questo \u00e8 fondamentale &#8211; sono accessibili ad ogni essere umano con la sola ragione (anche se essi non sempre vengono di fatto colti, per vari motivi su cui non possiamo qui soffermarci).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Nessun paternalismo<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quanto abbiamo fin qui detto non vuoi dire che l&#8217;autorit\u00e0 politica debba sempre vietare tutto ci\u00f2 che giudica malvagio o debba imporre tutto ci\u00f2 che giudica buono: deve vietare solo gli atti che danneggiano gravemente e significativamente gli altri (per un approfondimento ed un chiarimento di questa questione rimando ai miei articoli sulla laicit\u00e0 gi\u00e0 citati). Solo alcuni principi della legge naturale sono politicamente rilevanti, cio\u00e8 solo quelli che riguardano direttamente e significativamente il bene comune: esempio evidente \u00e8 il principio di legge naturale \u00abnon assassinare\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Riguardo a ci\u00f2 c&#8217;\u00e8 analogia tra Tommaso d&#8217;Aquino e Kant: per il primo, la legge umana non deve vietare tutti i vizi, giudicati tali in rapporto alla legge naturale, bens\u00ec quelli gravemente dannosi per gli altri; per il secondo c&#8217;\u00e8 una distinzione tra morale e diritto, tra peccato e reato.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Per saperne di pi\u00f9&#8230;<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Antonella Corradini. <\/b><i>Problemi metodologici <\/i><i>nel proceduralismo di John Rawls<\/i>, in <b>G. Dalle Fratte <\/b>(a cura di), <i>Concezioni del bene e teo<\/i><i>r\u00ece della giustizia. Il dibattito tra liberali e co-<\/i><i>munitari in prospettiva pedagogica,<\/i> Armando, 1995, pp. 38-41.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Antonio Da Re, <\/b><i>Il bene e il giusto<\/i>, in <b>R. Gahl<\/b> (a cura di), <i>Etica e politica nella societ\u00e0 del due<\/i><i>mila<\/i>, Armando, 1998, pp. 45-64.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Gabriele De Anna, <\/b><i>Azione e rappresentanz<\/i><i>a. Un problema \u00abmetafisico\u00bb del liberalismo <\/i><i>contemporaneo<\/i>, Edizioni Scientifiche Italiane, 2012, pp. 11-13,122-127,154-157.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Martin Rhonheimer, <\/b><i>L&#8217;immagine dell&#8217;uomo nel liberalismo e il concetto di autonomia: al <\/i><i>di l\u00e0 del dibattito tra liberali e comunitaristi<\/i>, in <b>I. Yarza <\/b>(a cura di), <i>Immagini dell&#8217;uomo. Per<\/i><i>corsi antropologici nella filosofia moderna,<\/i> Armando, 1997, pp. 95-133.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Michael Sandel, <\/b>\u00a0<i>Il liberalismo e i limiti della <\/i><i>giustizia<\/i>, Feltrinelli, 1994, pp. 40-41.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il Timone n.137 novembre 2014 Per la corrente liberale prevalente, l\u2019autorit\u00e0 deve prescindere da qualsiasi concezione del bene e la sciare che in materia di aborto, eutanasia, fecondazione artificiale ognuno decida secondo la propria concezione. E\u2019 una visione criticabile per diversi motivi. 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