{"id":130,"date":"2004-11-15T00:00:00","date_gmt":"2004-11-14T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-05-20T16:51:40","modified_gmt":"2024-05-20T14:51:40","slug":"jihad-islamica-e-crociata-cristiana-nessuna-confusione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/jihad-islamica-e-crociata-cristiana-nessuna-confusione\/","title":{"rendered":"Jihad islamica e crociata cristiana: nessuna confusione"},"content":{"rendered":"

\"crociata\"Il Timone<\/a><\/strong> – n. 17 Gennaio\/Febbraio 2002<\/span><\/p>\n

Le differenze sostanziali tra la “guerra santa” del mondo islamico e la crociata. La prima \u00e8 guerra di aggressione. La seconda \u00e8 una difesa di quella societ\u00e0 divenuta cristiana dopo la conquista delle anime e dei cuori.<\/em><\/span><\/p>\n

di Roberto de Mattei<\/strong><\/span><\/p>\n

Il parallelo spesso ricorrente tra il jihad, <\/em>la “guerra santa” islamica, e quella forma di guerra giusta cristiana che nella storia ha preso il nome di crociata \u00e8 storicamente infondato e va ricondotta per essere compreso alle sue radici. <\/span><\/p>\n

Oggi si insiste molto sull’aspetto di “pellegrinaggio” delle crociate, “armate di penitenti”, secondo la definizione dello storico Paul Alphand\u00e9ry. Non bisogna dimenticare per\u00f2 l’aspetto istituzionale delle crociate, che non furono solo movimenti popolari, pellegrinaggi armati “spontanei”, ma innanzitutto, come sottolinea il cardinale Castillo Lara in un sua importante volume sulla “coazione ecclesiastica”, spedizioni militari promosse e dirette dalla Chiesa. <\/span><\/p>\n

Se infatti il soggetto attivo prossimo delle crociate era costituito da laici (re, principi, signori feudali e semplici fedeli), il soggetto attivo remoto e principale non era altri che il Papa, ossia l’autorit\u00e0 suprema della Cristianit\u00e0, da cui l’esercito crociata dipendeva direttamente.<\/span><\/p>\n

La religione maomettana \u00e8, al contrario, una “teocrazia ugualitaria” in cui non esistano autorit\u00e0 istituzionali, n\u00e9 di ordine religioso n\u00e9 politico, perch\u00e9 unica autorit\u00e0 \u00e8 il Corano, “libro incarnato” dell’islam. Il jihad <\/em>\u00e8 dunque una guerra priva di dimensione istituzionale, sostanzialmente anarchica e ugualitaria, nel senso che ogni musulmano \u00e8 un mujhadin, <\/em>in permanente “guerra santa”, laddove nella cristianit\u00e0 la crociata, intesa in senso giuridico e non figurato, \u00e8 un’iniziativa pubblica straordinaria di sola e specifica spettanza della Chiesa<\/span>.<\/p>\n

Accanto a questa differenza di carattere istituzionale tra il jihad <\/em>e la crociata ve ne \u00e8 un’altra, teologico e spirituale, che ha la sua radice ultima nella profonda diversit\u00e0 tra il Dio cristiano e quello islamico. <\/span><\/p>\n

Al centro del Cristianesimo sta il Mistero della Santissima Trinit\u00e0 e dell’incarnazione del Verbo. Ges\u00f9 Cristo, vero Dio e vero Uomo, incarnandosi ha redento l’umanit\u00e0 dal peccato e aperto per essa le porte della Grazia.<\/span><\/p>\n

La Grazia \u00e8 l’inabitazione dello Spirito Santo, terza persona della Santissima Trinit\u00e0, nell’anima del cristiano: la fede che essa suscita \u00e8 ben diversa dall’umano sentimento religioso del musulmano.<\/span><\/p>\n

Il monoteismo coranico non ha nulla a che fare con quello cristiano, ma costituisce anzi una diametrale alternativa ad esso. I musulmani sana i primi ad affermarla, recitando con il Corano: “sono miscredenti quelli che dicono: in verit\u00e0, Dia \u00e8 un terzo di tre” (Cor. <\/em>5, 73). Allah non solo non \u00e8 unitrino, ma non \u00e8 Essere e non \u00e8 persona: \u00e8 una Volont\u00e0 in azione che esige sottomissione.<\/span><\/p>\n

Uno solo \u00e8 il Dio vivente: se \u00e8 quello rivelato da Ges\u00f9 Cristo non pu\u00f2 essere quello descritto dal Corano. <\/em>L’islam, come l’ebraismo odierno, \u00e8 condannato ad essere una religione rituale ed esteriore, perch\u00e9 privo dell’influsso soprannaturale della Grazia che ha la sua fonte nella Seconda persona della Santissima Trinit\u00e0<\/span>.<\/p>\n

Il jihad, <\/em>a differenza della guerra giusta cristiana, \u00e8 una guerra offensiva, \u00e8 una guerra di aggressione, proprio perch\u00e9 l’islam, non conoscendo la dimensione interiore tipica del Cristianesimo, non pu\u00f2 che espandersi con la forza. li dio coranico non ama gli uomini e non chiede il loro amore, esige semplicemente la loro soggezione. li mondo non credente non ha diritto all’esistenza se non per scegliere tra la conversione o la distruzione ad opera dell’islam.<\/span><\/p>\n

Il Cristianesimo \u00e8 invece una religione interiore che si alimenta alla vita soprannaturale dell’anima. <\/span><\/p>\n

Il Battesimo \u00e8 il sacramento che innesta questa vita soprannaturale, la vita della Grazia: con esso l’uomo subisce una trasformazione interiore, trovandone il fondamento in Ges\u00f9 Cristo, che dice: “lo sono la vite, voi i tralci” (Gv <\/em>15, 5). <\/span><\/p>\n

Questa religione, proprio perch\u00e9 interiore, \u00e8 capace di trasformare profondamente la civilt\u00e0, i costumi, le mentalit\u00e0, plasmando la societ\u00e0 dall’interno, come fece il Cristianesimo con il mondo barbaro e pagano.<\/span><\/p>\n

La vita e la morte legate alla diffusione del Battesimo sono innanzitutto la vita e la morte dell’anima ma sono anche la vita e la morte della civilt\u00e0,\u00a0perch\u00e9 anche le civilt\u00e0 hanno un’anima e possono averla nella misura in cui la verit\u00e0 del Vangelo trasforma dall’interno le leggi, le istituzioni e i costumi di una societ\u00e0. Fu quanto accadde con la nascita e con l’affermazione del Medioevo cristiano.<\/span><\/p>\n

Le parole di Ges\u00f9 Cristo: “Andate per tutto il mondo, predicate il Vangelo ad ogni creatura. Chi creder\u00e0 e sar\u00e0 battezzato sar\u00e0 salvo: chi invece non creder\u00e0, sar\u00e0 condannato” (Me <\/em>16, 16), spingono gli Apostoli e i missionari loro successori a propagare una dottrina di verit\u00e0 da un capo all’altro del mondo, facendo appello ai cuori umani con le armi della parola e dell’esempio.<\/span><\/p>\n

La conquista cristiana della societ\u00e0, di cui gli Apostoli e i discepoli furono iniziatori, non avvenne mediante la forza ma pacificamente, attraverso la conquista delle anime, e cio\u00e8 delle intelligenze e dei cuori degli uomini.<\/span><\/p>\n

Ma la societ\u00e0 pacificamente conquistata, la societ\u00e0 divenuta cristiana costitu\u00ec un corpus, <\/em>una comunit\u00e0 che aveva il diritto di essere difesa dall’aggressione di chi voleva disperdere il frutto della Passione di Ges\u00f9 Cristo. ln questo senso la crociata pu\u00f2 essere definita, al tempo stesso, guerra giusta e, secondo le parole di uno studioso francese, Jean Flori, “guerra santa per eccellenza”.<\/span><\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/h4>\n

“Un semplice ripasso della storia, pur nelle sue linee generali, conferma una verit\u00e0 evidente: una cristianit\u00e0 in continuo atteggiamento di difesa nei riguardi di una aggressione musulmana, dagli inizi sino ad oggi (in Africa, ad esempio, \u00e8 in corso un’offensiva sanguinosa per islamizzare le etn\u00ece che i sacrifici eroici di generazioni di missionari avevano portato al battesimo). Ammesso – e, probabilmente, non concesso – che qualcuno, nella storia, debba chiedere scusa a qualcun altro, dovranno forse essere i cattolici a farsi perdonare per quell’atto di autodifesa, per quel tentativo di tenere almeno aperta la via del pellegrinaggio ai luoghi di Ges\u00f9 che fu il ciclo crociato?”. (Vittorio Messori, Aggrediti e aggressori. Una storia da riscrivere, <\/em><\/strong>in Corriere della Sera, <\/em>26 luglio 1999, p. 21).<\/span><\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/span><\/h4>\n

Roberto de Mattei,Guerra giusta-guerra santa<\/em>, Piemme, Casale Monferrato 2001.<\/span>
\nCard. Rosario Castillo Lara.<\/strong> Coacion ecclesiastica y Sacro Romano Imperio<\/em>, Pontificio Ateneo Salesiano, Torino 1956.<\/span>
\nJean Flori,<\/strong> La guerre sainte. La formation de l’id\u00e8e de croisade dans l’Occident chr\u00e9tien<\/em>, Aubier, Paris 2001.<\/span><\/p>\n

_______________________________________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/span><\/strong><\/p>\n

Che cos\u2019\u00e8 il jih\u0101d<\/span><\/a><\/p>\n

\"crociata\"Il Timone<\/a><\/strong> – n. 17 Gennaio\/Febbraio 2002<\/p>\n

Le differenze sostanziali tra la “guerra santa” del mondo islamico e la crociata. La prima \u00e8 guerra di aggressione. La seconda \u00e8 una difesa di quella societ\u00e0 divenuta cristiana dopo la conquista delle anime e dei cuori.<\/em><\/p>\n

di Roberto de Mattei<\/strong><\/p>\n

Il parallelo spesso ricorrente tra il jihad, <\/em>la “guerra santa” islamica, e quella forma di guerra giusta cristiana che nella storia ha preso il nome di crociata \u00e8 storicamente infondato e va ricondotta per essere compreso alle sue radici.<\/p>\n

Oggi si insiste molto sull’aspetto di “pellegrinaggio” delle crociate, “armate di penitenti”, secondo la definizione dello storico Paul Alphand\u00e9ry. Non bisogna dimenticare per\u00f2 l’aspetto istituzionale delle crociate, che non furono solo movimenti popolari, pellegrinaggi armati “spontanei”, ma innanzitutto, come sottolinea il cardinale Castillo Lara in un sua importante volume sulla “coazione ecclesiastica”, spedizioni militari promosse e dirette dalla Chiesa.<\/p>\n

Se infatti il soggetto attivo prossimo delle crociate era costituito da laici (re, principi, signori feudali e semplici fedeli), il soggetto attivo remoto e principale non era altri che il Papa, ossia l’autorit\u00e0 suprema della Cristianit\u00e0, da cui l’esercito crociata dipendeva direttamente.<\/p>\n

La religione maomettana \u00e8, al contrario, una “teocrazia ugualitaria” in cui non esistano autorit\u00e0 istituzionali, n\u00e9 di ordine religioso n\u00e9 politico, perch\u00e9 unica autorit\u00e0 \u00e8 il Corano, “libro incarnato” dell’islam. Il jihad <\/em>\u00e8 dunque una guerra priva di dimensione istituzionale, sostanzialmente anarchica e ugualitaria, nel senso che ogni musulmano \u00e8 un mujhadin, <\/em>in permanente “guerra santa”, laddove nella cristianit\u00e0 la crociata, intesa in senso giuridico e non figurato, \u00e8 un’iniziativa pubblica straordinaria di sola e specifica spettanza della Chiesa.<\/p>\n

Accanto a questa differenza di carattere istituzionale tra il jihad <\/em>e la crociata ve ne \u00e8 un’altra, teologico e spirituale, che ha la sua radice ultima nella profonda diversit\u00e0 tra il Dio cristiano e quello islamico.<\/p>\n

Al centro del Cristianesimo sta il Mistero della Santissima Trinit\u00e0 e dell’incarnazione del Verbo. Ges\u00f9 Cristo, vero Dio e vero Uomo, incarnandosi ha redento l’umanit\u00e0 dal peccato e aperto per essa le porte della Grazia.<\/p>\n

La Grazia \u00e8 l’inabitazione dello Spirito Santo, terza persona della Santissima Trinit\u00e0, nell’anima del cristiano: la fede che essa suscita \u00e8 ben diversa dall’umano sentimento religioso del musulmano.<\/p>\n

Il monoteismo coranico non ha nulla a che fare con quello cristiano, ma costituisce anzi una diametrale alternativa ad esso. I musulmani sana i primi ad affermarla, recitando con il Corano: “sono miscredenti quelli che dicono: in verit\u00e0, Dia \u00e8 un terzo di tre” (Cor. <\/em>5, 73). Allah non solo non \u00e8 unitrino, ma non \u00e8 Essere e non \u00e8 persona: \u00e8 una Volont\u00e0 in azione che esige sottomissione.<\/p>\n

Uno solo \u00e8 il Dio vivente: se \u00e8 quello rivelato da Ges\u00f9 Cristo non pu\u00f2 essere quello descritto dal Corano. <\/em>L’islam, come l’ebraismo odierno, \u00e8 condannato ad essere una religione rituale ed esteriore, perch\u00e9 privo dell’influsso soprannaturale della Grazia che ha la sua fonte nella Seconda persona della Santissima Trinit\u00e0.<\/p>\n

Il jihad, <\/em>a differenza della guerra giusta cristiana, \u00e8 una guerra offensiva, \u00e8 una guerra di aggressione, proprio perch\u00e9 l’islam, non conoscendo la dimensione interiore tipica del Cristianesimo, non pu\u00f2 che espandersi con la forza. li dio coranico non ama gli uomini e non chiede il loro amore, esige semplicemente la loro soggezione. li mondo non credente non ha diritto all’esistenza se non per scegliere tra la conversione o la distruzione ad opera dell’islam.<\/p>\n

Il Cristianesimo \u00e8 invece una religione interiore che si alimenta alla vita soprannaturale dell’anima.<\/p>\n

Il Battesimo \u00e8 il sacramento che innesta questa vita soprannaturale, la vita della Grazia: con esso l’uomo subisce una trasformazione interiore, trovandone il fondamento in Ges\u00f9 Cristo, che dice: “lo sono la vite, voi i tralci” (Gv <\/em>15, 5).<\/p>\n

Questa religione, proprio perch\u00e9 interiore, \u00e8 capace di trasformare profondamente la civilt\u00e0, i costumi, le mentalit\u00e0, plasmando la societ\u00e0 dall’interno, come fece il Cristianesimo con il mondo barbaro e pagano.<\/p>\n

La vita e la morte legate alla diffusione del Battesimo sono innanzitutto la vita e la morte dell’anima ma sono anche la vita e la morte della civilt\u00e0,\u00a0perch\u00e9 anche le civilt\u00e0 hanno un’anima e possono averla nella misura in cui la verit\u00e0 del Vangelo trasforma dall’interno le leggi, le istituzioni e i costumi di una societ\u00e0. Fu quanto accadde con la nascita e con l’affermazione del Medioevo cristiano.<\/p>\n

Le parole di Ges\u00f9 Cristo: “Andate per tutto il mondo, predicate il Vangelo ad ogni creatura. Chi creder\u00e0 e sar\u00e0 battezzato sar\u00e0 salvo: chi invece non creder\u00e0, sar\u00e0 condannato” (Me <\/em>16, 16), spingono gli Apostoli e i missionari loro successori a propagare una dottrina di verit\u00e0 da un capo all’altro del mondo, facendo appello ai cuori umani con le armi della parola e dell’esempio.<\/p>\n

La conquista cristiana della societ\u00e0, di cui gli Apostoli e i discepoli furono iniziatori, non avvenne mediante la forza ma pacificamente, attraverso la conquista delle anime, e cio\u00e8 delle intelligenze e dei cuori degli uomini.<\/p>\n

Ma la societ\u00e0 pacificamente conquistata, la societ\u00e0 divenuta cristiana costitu\u00ec un corpus, <\/em>una comunit\u00e0 che aveva il diritto di essere difesa dall’aggressione di chi voleva disperdere il frutto della Passione di Ges\u00f9 Cristo. ln questo senso la crociata pu\u00f2 essere definita, al tempo stesso, guerra giusta e, secondo le parole di uno studioso francese, Jean Flori, “guerra santa per eccellenza”.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/h4>\n

“Un semplice ripasso della storia, pur nelle sue linee generali, conferma una verit\u00e0 evidente: una cristianit\u00e0 in continuo atteggiamento di difesa nei riguardi di una aggressione musulmana, dagli inizi sino ad oggi (in Africa, ad esempio, \u00e8 in corso un’offensiva sanguinosa per islamizzare le etn\u00ece che i sacrifici eroici di generazioni di missionari avevano portato al battesimo). Ammesso – e, probabilmente, non concesso – che qualcuno, nella storia, debba chiedere scusa a qualcun altro, dovranno forse essere i cattolici a farsi perdonare per quell’atto di autodifesa, per quel tentativo di tenere almeno aperta la via del pellegrinaggio ai luoghi di Ges\u00f9 che fu il ciclo crociato?”. (Vittorio Messori, Aggrediti e aggressori. Una storia da riscrivere, <\/em><\/strong>in Corriere della Sera, <\/em>26 luglio 1999, p. 21).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/h4>\n

Roberto de Mattei,Guerra giusta-guerra santa<\/em>, Piemme, Casale Monferrato 2001.
\nCard. Rosario Castillo Lara.<\/strong> Coacion ecclesiastica y Sacro Romano Imperio<\/em>, Pontificio Ateneo Salesiano, Torino 1956.
\nJean Flori,<\/strong> La guerre sainte. La formation de l’id\u00e8e de croisade dans l’Occident chr\u00e9tien<\/em>, Aubier, Paris 2001.<\/p>\n

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Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Che cos\u2019\u00e8 il jih\u0101d<\/a><\/p>\n

\"crociata\"Il Timone<\/a><\/strong> – n. 17 Gennaio\/Febbraio 2002<\/p>\n

Le differenze sostanziali tra la “guerra santa” del mondo islamico e la crociata. La prima \u00e8 guerra di aggressione. La seconda \u00e8 una difesa di quella societ\u00e0 divenuta cristiana dopo la conquista delle anime e dei cuori.<\/em><\/p>\n

di Roberto de Mattei<\/strong><\/p>\n

Il parallelo spesso ricorrente tra il jihad, <\/em>la “guerra santa” islamica, e quella forma di guerra giusta cristiana che nella storia ha preso il nome di crociata \u00e8 storicamente infondato e va ricondotta per essere compreso alle sue radici.<\/p>\n

Oggi si insiste molto sull’aspetto di “pellegrinaggio” delle crociate, “armate di penitenti”, secondo la definizione dello storico Paul Alphand\u00e9ry. Non bisogna dimenticare per\u00f2 l’aspetto istituzionale delle crociate, che non furono solo movimenti popolari, pellegrinaggi armati “spontanei”, ma innanzitutto, come sottolinea il cardinale Castillo Lara in un sua importante volume sulla “coazione ecclesiastica”, spedizioni militari promosse e dirette dalla Chiesa.<\/p>\n

Se infatti il soggetto attivo prossimo delle crociate era costituito da laici (re, principi, signori feudali e semplici fedeli), il soggetto attivo remoto e principale non era altri che il Papa, ossia l’autorit\u00e0 suprema della Cristianit\u00e0, da cui l’esercito crociata dipendeva direttamente.<\/p>\n

La religione maomettana \u00e8, al contrario, una “teocrazia ugualitaria” in cui non esistano autorit\u00e0 istituzionali, n\u00e9 di ordine religioso n\u00e9 politico, perch\u00e9 unica autorit\u00e0 \u00e8 il Corano, “libro incarnato” dell’islam. Il jihad <\/em>\u00e8 dunque una guerra priva di dimensione istituzionale, sostanzialmente anarchica e ugualitaria, nel senso che ogni musulmano \u00e8 un mujhadin, <\/em>in permanente “guerra santa”, laddove nella cristianit\u00e0 la crociata, intesa in senso giuridico e non figurato, \u00e8 un’iniziativa pubblica straordinaria di sola e specifica spettanza della Chiesa.<\/p>\n

Accanto a questa differenza di carattere istituzionale tra il jihad <\/em>e la crociata ve ne \u00e8 un’altra, teologico e spirituale, che ha la sua radice ultima nella profonda diversit\u00e0 tra il Dio cristiano e quello islamico.<\/p>\n

Al centro del Cristianesimo sta il Mistero della Santissima Trinit\u00e0 e dell’incarnazione del Verbo. Ges\u00f9 Cristo, vero Dio e vero Uomo, incarnandosi ha redento l’umanit\u00e0 dal peccato e aperto per essa le porte della Grazia.<\/p>\n

La Grazia \u00e8 l’inabitazione dello Spirito Santo, terza persona della Santissima Trinit\u00e0, nell’anima del cristiano: la fede che essa suscita \u00e8 ben diversa dall’umano sentimento religioso del musulmano.<\/p>\n

Il monoteismo coranico non ha nulla a che fare con quello cristiano, ma costituisce anzi una diametrale alternativa ad esso. I musulmani sana i primi ad affermarla, recitando con il Corano: “sono miscredenti quelli che dicono: in verit\u00e0, Dia \u00e8 un terzo di tre” (Cor. <\/em>5, 73). Allah non solo non \u00e8 unitrino, ma non \u00e8 Essere e non \u00e8 persona: \u00e8 una Volont\u00e0 in azione che esige sottomissione.<\/p>\n

Uno solo \u00e8 il Dio vivente: se \u00e8 quello rivelato da Ges\u00f9 Cristo non pu\u00f2 essere quello descritto dal Corano. <\/em>L’islam, come l’ebraismo odierno, \u00e8 condannato ad essere una religione rituale ed esteriore, perch\u00e9 privo dell’influsso soprannaturale della Grazia che ha la sua fonte nella Seconda persona della Santissima Trinit\u00e0.<\/p>\n

Il jihad, <\/em>a differenza della guerra giusta cristiana, \u00e8 una guerra offensiva, \u00e8 una guerra di aggressione, proprio perch\u00e9 l’islam, non conoscendo la dimensione interiore tipica del Cristianesimo, non pu\u00f2 che espandersi con la forza. li dio coranico non ama gli uomini e non chiede il loro amore, esige semplicemente la loro soggezione. li mondo non credente non ha diritto all’esistenza se non per scegliere tra la conversione o la distruzione ad opera dell’islam.<\/p>\n

Il Cristianesimo \u00e8 invece una religione interiore che si alimenta alla vita soprannaturale dell’anima.<\/p>\n

Il Battesimo \u00e8 il sacramento che innesta questa vita soprannaturale, la vita della Grazia: con esso l’uomo subisce una trasformazione interiore, trovandone il fondamento in Ges\u00f9 Cristo, che dice: “lo sono la vite, voi i tralci” (Gv <\/em>15, 5).<\/p>\n

Questa religione, proprio perch\u00e9 interiore, \u00e8 capace di trasformare profondamente la civilt\u00e0, i costumi, le mentalit\u00e0, plasmando la societ\u00e0 dall’interno, come fece il Cristianesimo con il mondo barbaro e pagano.<\/p>\n

La vita e la morte legate alla diffusione del Battesimo sono innanzitutto la vita e la morte dell’anima ma sono anche la vita e la morte della civilt\u00e0,\u00a0perch\u00e9 anche le civilt\u00e0 hanno un’anima e possono averla nella misura in cui la verit\u00e0 del Vangelo trasforma dall’interno le leggi, le istituzioni e i costumi di una societ\u00e0. Fu quanto accadde con la nascita e con l’affermazione del Medioevo cristiano.<\/p>\n

Le parole di Ges\u00f9 Cristo: “Andate per tutto il mondo, predicate il Vangelo ad ogni creatura. Chi creder\u00e0 e sar\u00e0 battezzato sar\u00e0 salvo: chi invece non creder\u00e0, sar\u00e0 condannato” (Me <\/em>16, 16), spingono gli Apostoli e i missionari loro successori a propagare una dottrina di verit\u00e0 da un capo all’altro del mondo, facendo appello ai cuori umani con le armi della parola e dell’esempio.<\/p>\n

La conquista cristiana della societ\u00e0, di cui gli Apostoli e i discepoli furono iniziatori, non avvenne mediante la forza ma pacificamente, attraverso la conquista delle anime, e cio\u00e8 delle intelligenze e dei cuori degli uomini.<\/p>\n

Ma la societ\u00e0 pacificamente conquistata, la societ\u00e0 divenuta cristiana costitu\u00ec un corpus, <\/em>una comunit\u00e0 che aveva il diritto di essere difesa dall’aggressione di chi voleva disperdere il frutto della Passione di Ges\u00f9 Cristo. ln questo senso la crociata pu\u00f2 essere definita, al tempo stesso, guerra giusta e, secondo le parole di uno studioso francese, Jean Flori, “guerra santa per eccellenza”.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/h4>\n

“Un semplice ripasso della storia, pur nelle sue linee generali, conferma una verit\u00e0 evidente: una cristianit\u00e0 in continuo atteggiamento di difesa nei riguardi di una aggressione musulmana, dagli inizi sino ad oggi (in Africa, ad esempio, \u00e8 in corso un’offensiva sanguinosa per islamizzare le etn\u00ece che i sacrifici eroici di generazioni di missionari avevano portato al battesimo). Ammesso – e, probabilmente, non concesso – che qualcuno, nella storia, debba chiedere scusa a qualcun altro, dovranno forse essere i cattolici a farsi perdonare per quell’atto di autodifesa, per quel tentativo di tenere almeno aperta la via del pellegrinaggio ai luoghi di Ges\u00f9 che fu il ciclo crociato?”. (Vittorio Messori, Aggrediti e aggressori. Una storia da riscrivere, <\/em><\/strong>in Corriere della Sera, <\/em>26 luglio 1999, p. 21).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/h4>\n

Roberto de Mattei,Guerra giusta-guerra santa<\/em>, Piemme, Casale Monferrato 2001.
\nCard. Rosario Castillo Lara.<\/strong> Coacion ecclesiastica y Sacro Romano Imperio<\/em>, Pontificio Ateneo Salesiano, Torino 1956.
\nJean Flori,<\/strong> La guerre sainte. La formation de l’id\u00e8e de croisade dans l’Occident chr\u00e9tien<\/em>, Aubier, Paris 2001.<\/p>\n

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Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Che cos\u2019\u00e8 il jih\u0101d<\/a><\/span><\/p>\n

Il \u00abJihad\u00bb nel pensiero islamico contemporaneo<\/span><\/a><\/p>\n

Perch\u00e8 le crociate? Saggio interpretativo (di don Giorgio Fedalto)<\/span> <\/a>– libro<\/span><\/p>\n

Le cociate non furono guerre di aggressione<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone – n. 17 Gennaio\/Febbraio 2002 Le differenze sostanziali tra la “guerra santa” del mondo islamico e la crociata. La prima \u00e8 guerra di aggressione. La seconda \u00e8 una difesa di quella societ\u00e0 divenuta cristiana dopo la conquista delle anime e dei cuori. di Roberto de Mattei<\/p>

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