{"id":13,"date":"2004-10-29T11:12:39","date_gmt":"2004-10-29T09:12:39","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-01-04T21:28:18","modified_gmt":"2024-01-04T20:28:18","slug":"giovanni-paolo-ii-si-allambiente-e-a-una-ecologia-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-si-allambiente-e-a-una-ecologia-umana\/","title":{"rendered":"Giovanni Paolo II: si all’ambiente e a una ecologia-umana"},"content":{"rendered":"

\"GiovanniAbstract: <\/span><\/strong>Giovanni Paolo II: si all’ambiente e a una ecologia-umana,<\/em><\/span> invitando tutti ad una ecologia che renda dignitosa la vita di tutti, in armonia col Creato e secondo il mandato della Bibbia <\/span>secondo cui\u00a0 l’umanit\u00e0 riceve una missione di governo sul creato per farne brillare tutte le potenzialit\u00e0.<\/span><\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Articolo pubblicato su Avvenire <\/strong><\/a><\/span>del 18 gennaio 2001<\/p>\n

“Il creato torni a essere giardino”<\/h3>\n

Il Papa: convertiamoci a un\u2019ecologia che renda dignitosa la vita di tutti<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Nell\u2019inno di lode, or ora proclamato (Sal 148,1-5), il Salmista convoca, chiamandole per nome, tutte le creature. In alto si affacciano angeli, sole, luna, stelle e cieli; sulla terra si muovono ventidue creature, tante quante sono le lettere dell\u2019alfabeto ebraico, a indicare pienezza e totalit\u00e0. Il fedele \u00e8 come “il pastore dell\u2019essere”, cio\u00e8 colui che conduce a Dio tutti gli esseri, invitandoli a intonare un “alleluia” di lode. Il Salmo ci introduce come in un tempio cosmico che ha per abside i cieli e per navate le regioni del mondo e al cui interno canta a Dio il coro delle creature. Questa visione potrebbe essere, per un verso, la rappresentazione di un paradiso perduto e, per un altro, quella del paradiso promesso.<\/span><\/p>\n

Non per nulla l\u2019orizzonte di un universo paradisiaco, che \u00e8 posto dalla Genesi<\/a><\/span> (c. 2) alle origini stesse del mondo, da Isaia (c. 11) e dall\u2019Apocalisse<\/a><\/span> (cc.21-22) \u00e8 collocato alla fine della storia. Si vede cos\u00ec che l\u2019armonia dell\u2019uomo con il suo simile, con il creato e con Dio \u00e8 il progetto perseguito dal Creatore. Tale progetto \u00e8 stato ed \u00e8 continuamente sconvolto dal peccato umano che si ispira a un piano alternativo, raffigurato nel libro stesso della Genesi<\/a><\/span> (cc. 3-11), in cui \u00e8 descritto l\u2019affermarsi di una progressiva tensione conflittuale con Dio, con il proprio simile e persino con la natura.<\/span><\/p>\n

2<\/strong>. Il contrasto tra i due progetti emerge nitidamente nella vocazione a cui l\u2019umanit\u00e0, secondo la Bibbia, \u00e8 chiamata e nelle conseguenze provocate dalla sua infedelt\u00e0 a quella chiamata. La creatura umana riceve una missione di governo sul creato per farne brillare tutte le potenzialit\u00e0. \u00c8 una delega attribuita dal Re divino alle origini stesse della creazione quando l\u2019uomo e la donna, che sono “immagine di Dio” (Gn 1,27), ricevono l\u2019ordine di essere fecondi, moltiplicarsi, riempire la terra, soggiogarla e dominare sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra (cfr. Gn 1,28).<\/span><\/p>\n

San Gregorio di Nissa, uno dei tre grandi Padri cappadoci, commentava: “Dio ha fatto l\u2019uomo in modo tale che potesse svolgere la sua funzione di re della terra…L\u2019uomo \u00e8 stato creato a l\u2019immagine di colui che governa l\u2019universo. Tutto dimostra che fin dal principio la sua natura \u00e8 contrassegnata dalla regalit\u00e0… Egli \u00e8 l\u2019immagine viva che partecipa nella sua dignit\u00e0 alla perfezione del divino modello” (De hominis opificio<\/em>, 4: PG 44,136).<\/span><\/p>\n

3<\/strong>. Tuttavia la signoria dell\u2019uomo non \u00e8 “assoluta, ma ministeriale; \u00e8 riflesso reale della signoria unica e infinita di Dio. Per questo l\u2019uomo deve viverla con sapienza e amore, partecipando alla sapienza e all\u2019amore incommensurabili di Dio” (Evangelium vitae<\/em><\/a><\/span>, 52).<\/span><\/p>\n

Nel linguaggio biblico “dare il nome” alle creature (cfr Gn 2,19-20) \u00e8 il segno di questa missione di conoscenza e di trasformazione della realt\u00e0 creata. E\u2019 la missione non di un padrone assoluto e insindacabile, ma di un ministro del Regno di Dio, chiamato a continuare l\u2019opera del Creatore, un\u2019opera di vita e di pace. Il suo compito, definito nel Libro della Sapienza, \u00e8 quello di governare “il mondo con santit\u00e0 e giustizia” (Sap 9,3).<\/span><\/p>\n

Purtroppo, se lo sguardo percorre le regioni del nostro pianeta, ci si accorge subito che l\u2019umanit\u00e0 ha deluso l\u2019attesa divina. Soprattutto nel nostro tempo, l\u2019uomo ha devastato senza esitazioni pianure e valli boscose, inquinato le acque, deformato l\u2019habitat della terra, reso irrespirabile l\u2019aria, sconvolto i sistemi idrogeologici e atmosferici, desertificato spazi verdeggianti, compiuto forme di industrializzazione selvaggia, umiliando – per usare un\u2019immagine di Dante Alighieri (Paradiso<\/a><\/span>, XXII, 151) – quell\u2019”aiuola” che \u00e8 la terra, nostra dimora.<\/span><\/p>\n

4<\/strong>. Occorre, perci\u00f2, stimolare e sostenere la “conversione ecologica”, che in questi ultimi decenni ha reso l\u2019umanit\u00e0 pi\u00f9 sensibile nei confronti della catastrofe verso la quale si stava incamminando. L\u2019uomo non pi\u00f9 \u2018ministro\u2019 del Creatore. Ma autonomo despota, sta comprendendo di doversi finalmente arrestare davanti al baratro. “\u00c8\u2019, allora, da salutare con favore l\u2019accresciuta attenzione alla qualit\u00e0 della vita e all\u2019ecologia, che si registra soprattutto nelle societ\u00e0 a sviluppo avanzato, nelle quali le attese delle persone non sono pi\u00f9 concentrate tanto sui problemi della sopravvivenza quanto piuttosto sulla ricerca di un miglioramento globale delle condizioni di vita” (Evangelium vitae<\/em>, 27).<\/span><\/p>\n

Non \u00e8 in gioco, quindi, solo un\u2019ecologia “fisica”, attenta a tutelare l\u2019habitat dei vari esseri viventi, ma anche un\u2019ecologia (“umana” che renda pi\u00f9 dignitosa l\u2019esistenza delle creature, proteggendone il bene radicale della vita in tutte le sue manifestazioni e preparando alle future generazioni un ambiente che si avvicini di pi\u00f9 al progetto del Creatore.<\/span><\/p>\n

5<\/strong>. In questa ritrovata armonia con la natura e con se stessi gli uomini e le donne ritornano a passeggiare nel giardino della creazione, cercando di farsi che i beni della terra siano disponibili a tutti e non solo ad alcuni privilegiati, proprio come suggeriva il Giubileo biblico (cfr Lv 25,8-13.23). In mezzo a quelle meraviglie scopriamo la voce del Creatore, trasmessa dal cielo e dalla terra, dal giorno e dalla notte: un linguaggio “senza parole di cui si oda il suono”, capace di varcare tutte le frontiere (cfr SaI 19, 2-5).<\/span><\/p>\n

Il libro della Sapienza, riecheggiato da Paolo, celebra questa presenza di Dio nell\u2019universo ricordando che “dalla grandezza e bellezza delle creature per analogia si contempla il Creatore” (Sap 13,5; cfr Rm 1,20). E ci\u00f2 che canta anche la tradizione giudaica dei Chassidim: “Dovunque io vada, Tu! Dovunque io sosti, Tu…, dovunque mi giro, dovunque ammiro, solo Tu, ancora Tu, sempre Tu” (M. Buber,\u00a0I racconti dei Chassidim<\/em><\/a><\/span>, Milano 1979, p. 256).<\/span><\/p>\n

____________________________________<\/p>\n

Per una concezione\u00a0 dell’ ambiente e della ecologia\u00a0 cristiane:<\/strong><\/span><\/p>\n

Ambiente? No, Creato<\/span><\/a><\/p>\n

Ecologia e cristianesimo, convergenze e divergenze<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: Giovanni Paolo II: si all’ambiente e a una ecologia-umana, invitando tutti ad una ecologia che renda dignitosa la vita di tutti, in armonia col Creato e secondo il mandato della Bibbia secondo cui\u00a0 l’umanit\u00e0 riceve una missione di governo sul creato per farne brillare tutte le potenzialit\u00e0.<\/p>

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