{"id":1290,"date":"2005-09-05T13:56:21","date_gmt":"2005-09-05T11:56:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T12:07:32","modified_gmt":"2016-04-22T10:07:32","slug":"robespierre-e-lenin-i-gemelli-del-terrore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/robespierre-e-lenin-i-gemelli-del-terrore\/","title":{"rendered":"Robespierre e Lenin i gemelli del Terrore"},"content":{"rendered":"
Articolo pubblicato sul Corriere della Sera<\/strong> del 16 ottobre 2002<\/div>\n
\"Robespierre_Lenin\"<\/div>\n

Pubblichiamo un brano dell\u2019introduzione di Francois Furet alla raccolta di saggi \u00abLe due rivoluzioni\u00bb (prefazione all\u2019edizione italiana di Marina Valensise), che esce venerd\u00ec dalla Utet e raccoglie alcuni testi dello storico francese scritti fra il 1980 e il 1997.<\/em><\/p>\n

di Francois Furet<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La mia impressione \u00e8 che un francese colto della fine del XX secolo sia meno attrezzato per dare un senso allo spettacolo del mondo di quanto potesse esserlo il suo omologo del XIX secolo. E anche peggio forse: \u00e8 probabile, infatti, che quest\u2019ultimo sarebbe stato intellettualmente meno sprovveduto di fronte al mondo in cui noi viviamo oggi. Cento o centocinquanta anni dopo.<\/div>\n

Per illustrare questa tesi, proporr\u00f2 l\u2019esempio della sinistra intellettuale francese di fronte ai due grandi capisaldi che dominano la sua formazione e la sua storia nel XIX e nel XX secolo, e cio\u00e8 la Rivoluzione francese e la Rivoluzione sovietica. Se una parte importante di questa sinistra ha impiegato tanto tempo e ha cos\u00ec sofferto, per accettare che la Rivoluzione sovietica sia cos\u00ec rapidamente degenerata in un regime totalitario, negatore delle libert\u00e0 elementari del cittadino, ci\u00f2 \u00e8 successo in funzione di un certo numero di convinzioni intellettuali che non \u00e8 difficile individuare.<\/p>\n

Al centro dell\u2019edificio, c\u2019\u00e8 la Rivoluzione sovietica, erede di una tradizione francese, fondatrice appunto di quella che si chiama la gauche, e dunque segnata da un marchio d\u2019identit\u00e0 ma anche di estrema valorizzazione.<\/p>\n

La rivoluzione presenta inoltre un preciso fondamento, oggetto di cure e attenzioni particolari, e cio\u00e8 il marxismo-leninismo: e, in base a questo, \u00e8 accreditata come una liberazione dell\u2019uomo rispetto allo sfruttamento capitalista, ma contemporaneamente \u00e8 priva delle obbligazioni giuridiche caratteristiche della democrazia, dal momento che si suppone che l\u2019emancipazione economica comporti di per se stessa l\u2019esercizio finalmente sovrano dei diritti politici da parte dell\u2019intermediario della dittatura del proletariato. Poich\u00e9 l\u2019uguaglianza \u00abreale\u00bb succede all\u2019uguaglianza \u00abformale\u00bb e le libert\u00e0 \u00abreali\u00bb saranno sostituite alle libert\u00e0 \u00abformali\u00bb della democrazia borghese.<\/p>\n

Questo schema, di cui si trovano i principali elementi nelle polemiche di Lenin, prima contro i menscevichi e poi contro Kautsky, trova spazio facilmente all\u2019interno di una tradizione politica e intellettuale francese, che \u00e8 quella del giacobinismo. Infatti, nonostante si differenzi per la sua pretesa scientifica, ha in comune con la tradizione giacobina l\u2019idea che lo Stato rivoluzionario sia anche il garante dell\u2019uguaglianza e dunque della libert\u00e0.<\/p>\n

D\u2019altro canto, lo schema leninista presenta, rispetto all\u2019ideologia giacobina, la superiorit\u00e0 di costituire, almeno in apparenza, una teoria deduttiva, chiusa su se stessa e impermeabile alla stessa prova dell\u2019esperienza. L\u2019Unione Sovietica del marxismo-leninismo \u00e8 infatti un incastro di concetti attraverso il quale il Gulag finisce per non essere nemmeno concepibile; e di conseguenza, \u00e8 come se esso non esistesse.<\/p>\n

D\u2019altronde, il sistema dispone, contro le sorprese della storia, delle valvole di sicurezza. Anzitutto la negazione pura e semplice. Poi, quando questa negazione non \u00e8 pi\u00f9 sostenibile, in ragione della dimensione dell\u2019avvenimento \u00abdeviante\u00bb, ecco l\u2019attenuazione, una concessione che pu\u00f2 sempre essere ritirata quando arrivano giorni favorevoli all\u2019affossamento dei fatti rivelati. Infine, se l\u2019esistenza di un fenomeno contrario rispetto all\u2019interpretazione canonica cessa di essere negata per una ragione o per l\u2019altra, come nel caso di Aleksandr Solzenicyn, per i campi di concentramento sovietici, l\u2019ultima via d\u2019uscita \u00e8 la \u00abspiegazione da parte di una figura esterna rispetto al sistema\u00bb<\/p>\n

In seguito, quando la dimensione e la natura del mondo concentrazionario sovietico hanno squalificato la spiegazione da parte di un \u00abesterno\u00bb, a partire dalla met\u00e0 degli anni Cinquanta, le persone preposte alla difesa dell\u2019ideologia hanno fornito delle soluzioni di soccorso \u00abrevisioniste\u00bb, ma della stessa natura della tesi ortodossa del buon vecchio tempo andato, in quanto destinate a discolpare il regime nella sua stessa essenza.<\/p>\n

Uno dei ritrovati pi\u00f9 interessanti di questi tentativi di giustificazione \u00e8 stato il \u00abculto della personalit\u00e0\u00bb come spiegazione del Terrore di massa: concetto preso al di fuori del corpo della dottrina marxista, capace. dunque di non offrire alcun appiglio alle critiche fondate sul commento dei testi, e senza un legame logico, d\u2019altronde, con la stessa questione da risolvere, e anzi in grado di ottenere maggior valore proprio da questa estraneit\u00e0, poich\u00e9 il fine \u00e8 in fondo quello di scongiurare un pericolo e non di spiegare un fatto.<\/p>\n

Il Gulag non risultava cos\u00ec legato n\u00e9 alla dittatura politica del partito comunista, n\u00e9 alla collettivizzazione dei mezzi di produzione: era una deviazione, e cio\u00e8 una disgrazia aleatoria senza uno specifico rapporto con il sistema. L\u2019ultimo \u00abesterno\u00bb, chiamato in aiuto quando i predecessori non bastavano pi\u00f9 ad assicurare una prevenzione efficace, \u00e8 la storia stessa.<\/p>\n

Le circostanze invocate possono in effetti essere anteriori al fenomeno di cui occorre rendere conto, e contribuire a modellarlo con il peso che continua a esercitare il passato sul presente. La \u00abbarbarie\u00bb dell\u2019Impero russo nel 1917 spiega cos\u00ec la ferocia della repressione staliniana. Ora, tutta quest\u2019attivit\u00e0 di razionalizzazione e di difesa, di volta in volta molto sofisticata e completamente sterile, che occupa una gran parte della nostra vita intellettuale, non fa che riprodurre i dibattiti del XIX secolo intorno alla Rivoluzione francese e in particolare sul periodo del Terrore. Riflettere sul Terrore \u00e8 stato, per i repubblicani, successivamente ai primi anni del XIX secolo, un\u2019ossessione politica e filosofica opposta alla tradizione conservatrice o contro-rivoluzionaria.<\/p>\n

I liberali, e soprattutto gli uomini del 1830,ne hanno fatto una deviazione dalla marcia trionfale iniziata dalla Francia nel 1789. I democratici e i socialisti l\u2019 hanno invece assolto in nome delle circostanze e della salvezza della patria, riprendendo come propri gli stessi termini utilizzati dai protagonisti dell\u2019anno II. Ma ci\u00f2 che stupisce, nel rileggere le grandi discussioni storiche del XIX secolo a proposito della Rivoluzione francese, e nel confrontarli con quelli che riguardano la Rivoluzione russa nel XX secolo, \u00e8 quanto il dibattito abbia perduto oggi della sua ricchezza filosofica e concettuale.<\/p>\n

Gli uomini del XIX secolo usavano e abusavano, essi stessi, della spiegazione-giustificazione offerta dalle \u00abcircostanze\u00bb, e non ci sarebbe poi niente di grave nel mostrare la parentela che esiste da questo punto di vista tra una parte della tradizione della sinistra di fronte alla Rivoluzione francese e la tradizione comunista di fronte a quella sovietica. Nel genere di quella che si potrebbe definire come l\u2019apologia incondizionata o l\u2019arringa vergognosa, Georges Cogniot o Jean Ellenstein non hanno inventato nulla: questi ultimi si trovano ben presto arruolati, nel XIX secolo, nel campo della storiografia giacobina del Terrore.<\/p>\n

Ma la grande differenza rispetto a oggi sta nel fatto che quella storiografia non regna affatto incontrastata tra gli intellettuali repubblicani; il punto \u00e8 infatti che essa finisce per scontrarsi soprattutto con una questione posta chiaramente, ben prima che lo stesso Tocqueville ne faccia il nucleo centrale del suo libro pi\u00f9 celebre e cio\u00e8: qual \u00e8 il legame che unisce la Rivoluzione francese e l\u2019instaurazione (o la restaurazione) di un regime politico dispotico? E una domanda che gli intellettuali francesi hanno riesumato tardivamente, e un po\u2019 istericamente, negli anni recenti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato sul Corriere della Sera del 16 ottobre 2002 Pubblichiamo un brano dell\u2019introduzione di Francois Furet alla raccolta di saggi \u00abLe due rivoluzioni\u00bb (prefazione all\u2019edizione italiana di Marina Valensise), che esce venerd\u00ec dalla Utet e raccoglie alcuni testi dello storico francese scritti fra il 1980 e il 1997. di Francois Furet<\/p>

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