{"id":129,"date":"2004-11-14T00:00:00","date_gmt":"2004-11-13T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-04-01T16:54:45","modified_gmt":"2025-04-01T14:54:45","slug":"jihad-cosa-significa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/jihad-cosa-significa\/","title":{"rendered":"Jihad: cosa significa?"},"content":{"rendered":"\n

Pubblicato su \u00a9 il Timone<\/a><\/strong> n. 35, luglio\/agosto 2004<\/p>\n\n\n\n

Se ne sente parlare ormai da tempo, spesso impropriamente. Proviamo a spiegare “la guerra santa” dell\u2019islam, senza animosit\u00e0 e senza paura.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Silvia Scarnari Introvigne<\/strong><\/p>\n\n\n

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La parola “jih\u00e3d<\/em>“, negli ultimi tempi sempre pi\u00f9 usata e, direi abusata, deriva dalla radice araba JHD che indica \u00absforzarsi\u00bb o meglio ancora \u00absforzo teso verso uno scopo determinato\u00bb e per questo condivide la radice con altri termini quali ijtih\u00e3d<\/em>, la ricerca delle soluzioni giuridiche degli esperti nel diritto, e muj\u00e3had<\/em>, sforzo di perfezionamento personale.<\/p>\n\n\n\n

La parola, che compare pi\u00f9 volte nel Corano, indica quindi lo sforzo che il fedele deve compiere per porsi alla sequela della volont\u00e0 divina. Contro se stessi accorre lottare per impedire a Satana di sopraffare le buone intenzioni e di condurre al peccato; jih\u00e3d <\/em>diviene pertanto sinonimo di sforzo individuale e interiore per approfondire le proprie conoscenze religiose, mettere in pratica le prescrizioni coraniche ed evitare di cedere alle proprie passioni. Le scuole d\u2019impostazione pi\u00f9 spirituale, e soprattutto il mondo del sufismo, hanno sempre preferita porre l\u2019accento su questa accezione del termine, corrispondente al jih\u00e3d<\/em> cosiddetto “maggiore”, cio\u00e8 Ia guerra che ogni fedele deve combattere per convertirsi ed avvicinarsi al volere di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, \u00e8 necessario ricordarlo, nei Corano \u00e8 chiaramente indicato il dovere di uniformare tutta l\u2019umanit\u00e0 al volere di Dio e quindi ogni buon fedele deve impegnarsi in una \u2018missione” (da\u2019wa<\/em>) verso gli altri uomini. Il jih\u00e3d<\/em> \u00e8 un dovere che pu\u00f2 essere realizzato secondo vane modalit\u00e0 e nella letteratura classica si era soliti distinguere tra jih\u00e2d<\/em> dell\u2019animo, della parola, della mano e, solo in ultimo, della spada.<\/p>\n\n\n

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Il primo modo indica la lotta contro le proprie inclinazioni e i propri vizi, il secondo la lotta contro la propria tendenza alla maldicenza ma anche il dovere di diffondere la verit\u00e0 coranica, il terzo il dovere di aiutare concretamente gli altri incoraggiando il bene e proibendo il male, e l\u2019ultimo l\u2019azione attiva di guerra contro l\u2018infedele. Come molti hanno fatto notare nel Corano, la radice JHD compare quasi sempre in contesti non necessariamente bellicosi. Quando si parla chiaramente di guerra cruenta si usano pi\u00f9 facilmente termini che sono riconducibili alle radici HRB e QTLI come nelle ormai note sure IX, 29 (\u00abCombattete<\/em> coloro che non credono in Allah e nell\u2019Ultimo Giorno, che non vietano ci\u00f2 che Allah e il Suo Messaggero hanno vietato…\u00bb) e VIII, 55-60 (\u00abDi fronte ad Allah non ci sono bestie peggiori di coloro che sano miscredenti e che non crederanno mai… Se quindi li incontri in guerra, sbaragliali<\/em> facendone un esempio per quelli che li seguono, affinch\u00e9 riflettano\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Potremmo inoltrarci in complesse discussioni di carattere linguistico e tentare ardue ricostruzioni della stesura originale del testo coranico, ma il lavoro sarebbe poco utile. Non sempre il significato etimologico coincide perfettamente con l\u2019accezione che il termine ha acquisito nel corso della storia e della rielaborazione giuridica. In questo caso \u00e8 indubbio che giuridicamente, nel diritto classico e nella tradizione storica, il termine jih\u00e3d<\/em> indica l\u2019azione armata finalizzata all\u2019espansione dell\u2019isl\u00e3m e, se necessario, alla sua difesa. Fin dalle origini fu molta netta la distinzione fra il territorio musulmano (d\u00e3r al-isla<\/em>m) e quello degli infedeli a “territorio di guerra” (d\u00e3r al-harb<\/em>), da conquistare alla vera fede. Una terza tipologia \u00e8 il “territorio del patto” (d\u00e3r al\u2018ahd o d\u00e3ras-sulh<\/em>), cio\u00e8 quei paesi dove l\u2019isl\u00e3m \u00e8 minoritario ma pu\u00f2 vivere liberamente e in cui il muslim<\/em> pu\u00f2 svolgere le sue pratiche religiose.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una situazione transitoria, dove possono essere giocate le carte dell\u2019astuzia diplomatica e della convivenza sociale, ma che non \u00e8 destinata a restare immutabile poich\u00e9 l\u2019isl\u00e3m \u00e8, per sua natura, missionario. Il jih\u00e3d<\/em> non e un bene in se stesso bens\u00ec un male che diventa per\u00f2 lecito, anzi obbligatorio e quindi un bene, in rapporto allo scopo cui tende, ovvero abolire un male maggiore, la mancata sottomissione al vero Dio. Infatti il jih\u00e3d<\/em> tende all\u2019espansione della vera religione e in quanto tale \u00e8 un bene, anzi un obbligo per i maschi sani, adulti, liberi.<\/p>\n\n\n

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Deve essere combattuto quando vi sono un numero sufficiente di uomini e risorse adeguate a far sperare in una conclusione vittoriosa. In casi simili \u00e8 lecito usare tutti i mezzi e gli strumenti possibili, e anche i non-musulmani, in caso di necessit\u00e0, possono essere chiamati a contribuire a diverso titolo al successo della guerra. Per il fedele i doveri religiosi, secondo il diritto musulmano, sono fard \u2018ayn,<\/em> ovvero obblighi del singolo, invece il jih\u00e3d <\/em>\u00e8 fard kif\u00e3ya,<\/em> cio\u00e8 un dovere obbligatorio solo collettivamente.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 sufficiente che un gruppo, anche se esiguo, lo ottemperi perch\u00e9 tutti gli altri siano esonerati. In tempo di pace, secondo alcune interpretazioni, \u00e8 sufficiente che uno Stato organizzi bene il proprio esercito come difesa del territorio islamico perch\u00e9 sia assolto il dovere collettivo del jih\u00e3d.<\/em> Nel caso di guerra dichiarata devono collaborare tutti coloro che il principe ritiene idonei e secondo le modalit\u00e0 loro attribuite, non esiste la possibilit\u00e0 di “obiezione di coscienza” in questo campo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 anche ovvio che il jih\u00e3d \u00e8<\/em> un dovere individuale per chi governa un territorio entrato in stato belligerante. Il jih\u00e3d<\/em> dev\u2019essere proclamato dal califfo (figura scomparsa nel monda sunnita con la soppressione del Califfato da parte di Kem\u00e3l Atat\u00fcrk nel 1923 e nel mondo sciita con l\u2019entrata in occultamento dell\u2019ultimo Imam riconosciuto alla met\u00e0 del X secolo) e l\u2019attacco agli infedeli dev\u2019essere preceduto da un chiaro invito alla conversione: solo dopo un esplicito rifiuto si deve procedere alla guerra, che altrimenti \u00e8 considerata un vero e proprio omicidio, punibile addirittura con la pena del taglione.<\/p>\n\n\n\n

Oggi tutti concordano sul fatto che l\u2019appello non \u00e8 pi\u00f9 necessario poich\u00e9 l\u2019isl\u00e3m \u00e8 sufficientemente diffuso in tutto il mondo e si presume che tutti gli uomini conoscano il suo invito a convertirsi. La necessit\u00e0 del jih\u00e3d<\/em> \u00e8 continua, fino alla fine del mondo, cio\u00e8 fino a quando tutti i popoli siano stabilmente convertiti all\u2019isl\u00e3m. Ne consegue che lo stato di pace con i paesi non musulmani \u00e8 una condizione provvisoria, una tregua, che non pu\u00f2 durare indefinitamente e che pu\u00f2 essere denunciata anche unilateralmente se le condizioni lasciano intravedere una possibilit\u00e0 di vittoria da parte dell\u2019isl\u00e3m.<\/p>\n\n\n

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Esistono situazioni diverse cui si applicano forme diverse di jih\u00e3d.<\/em> All\u2019esterno del territorio islamico, contro i miscredenti e contro chi aggredisce un popolo musulmano, Maometto ha ordinato di usare ogni mezzo: Ia lingua, i propri beni e la propria forza. All\u2019interno del mondo islamico, occorre soffocare il male e promuovere il bene. Contro i malvagi devono quindi intervenire tutti i fedeli, senza distinzione di sorta, con la parola e, se occorre, con la forza.<\/p>\n\n\n\n

Anche le donne e i bambini combattono la loro guerra svolgendo operazioni di supporto alle forze armate a azioni di disturbo nei confronti del nemico: ognuno deve dare secondo le proprie capacit\u00e0. \u00c8 interessante notare, a questo proposito, che il jih\u00e3d<\/em> pu\u00f2 essere combattuto anche mettendo a disposizione i propri beni economici, secondo l\u2019invito del Corano a \u00abspendere per la causa di Allah\u00bb, e quindi viene spontaneo chiedersi quanto abbia influito sulla attuale situazione di lotta dell\u2019isl\u00e3m radicale contro l\u2019Occidente l\u2019uso di ingenti somme fatte circolare su reti finanziarie e bancarie internazionali da possidenti medio-orientali e non solo.<\/p>\n\n\n\n

Troppo spesso immaginiamo che il combattente sia solo il militare munito di armi o il terrorista pronto a farsi esplodere in qualche attentato e non valutiamo l\u2019importanza che oggi assume il mondo della finanza, da tempo globalizzato e quanto mai sfuggente a tutte le indagini. Accanto a questo metterei l\u2019altra arma, oggi micidiale, della carta stampata o della comunicazione televisiva che riesce a orientare l\u2019opinione pubblica e diventa quindi fortissimo strumento di conquista del nemico. Secondo numerosi hadith<\/em>, \u00abil jih\u00e3d <\/em>\u00e8 il monachesimo dell\u2019isl\u00e3m\u00bb e quindi il muslim<\/em> si consacra al jih\u00e3d<\/em> come nella cristianit\u00e0 un monaco consacra se stesso a Dio. \u00c8 un atto di “devozione pura”, “una delle porte del Paradiso”.<\/p>\n\n\n

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Per questo chi muore in battaglia \u00e8 considerato “martire” (shah d<\/em>) e gli \u00e8 garantito l\u2019accesso al paradiso, dove gli sar\u00e0 riservato un posto privilegiato. La tesi secondo cui il jih\u00e3d ha caratteri solo difensivi e che l\u2019isl\u00e3m per espandersi si basa soltanto sulla conversione individuale dell\u2019uomo (anche se gia sostenuta da Sufyan al-Thawri, nato nel 95\/7 5, ma subito contrastata da Ata, morto nel 114\/732-3, secondo cui era sempre doverosa tranne nei quattro mesi sacri), \u00e8 di recente diffusione e apparentemente mistificatrice del testo cranico, della tradizione della Sunna e si basa su testi antichi e molto discussi.<\/p>\n\n\n\n

Le scienze orientaliste moderne, sviluppate soprattutto in Occidente, tendono a minimizzare il problema e sostengono che Maometto ha usato l\u2018attacco solo nei confronti del popoli della penisola arabica e non contro altri. L\u2019estensione della guerra oltre i confini geografici della penisola e contro popolazioni cristiane ed ebree sarebbe frutto delle decisioni della comunit\u00e0 (ijma\u2019<\/em>) negli anni successivi. Il dibattito oggi infatti ruota sulla visione di un isl\u00e3m solo per gli arabi, come alcuni detti di Maometto riferiti al prima periodo medinese sembrano far intendere, oppure a espansione universale, come l\u2019atteggiamento seguito nella seconda fase del suo governo potrebbe far intuire.<\/p>\n\n\n\n

Contemporaneamente gli ideologi della scontro armato ricordano che il jih\u00e3d<\/em> \u00e8 un “imperativo della fede”, citano i diciannove scontri armati che Maometto ha sostenuto durante i dieci anni di governo a Medina e accusano i dotti (gli \u2018ulam\u00e3<\/em>) di mistificare la vera dottrina per opportunismo politico verso l\u2019Occidente. Oggi solo il gruppo un po\u2019 eterodosso degli Ahmadiyya nega il diritto del jih\u00e3d<\/em>, anche a scopo difensivo, mentre gli sciiti, sostenendo che la guida della comunit\u00e0 (l\u2019Imam<\/em>) \u00e8 al momento occultato, ritengano che nessuno possa autorevolmente proclamare la guerra a meno che qualche “giurista islamico” si presenti come vicario dell\u2019Imam, come talora e successo in Iran. Tra questi ultimi il gruppo degli zayditi invece segue la dottrina sunnita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su \u00a9 il Timone n. 35, luglio\/agosto 2004 Se ne sente parlare ormai da tempo, spesso impropriamente. Proviamo a spiegare “la guerra santa” dell\u2019islam, senza animosit\u00e0 e senza paura. di Silvia Scarnari Introvigne<\/p>

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