{"id":1288,"date":"2005-09-05T13:48:58","date_gmt":"2005-09-05T11:48:58","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-22T09:55:57","modified_gmt":"2016-02-22T08:55:57","slug":"la-rivoluzione-francese-nel-processo-rivoluzionario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione-francese-nel-processo-rivoluzionario\/","title":{"rendered":"La rivoluzione francese nel processo rivoluzionario"},"content":{"rendered":"
\"Rivoluzione<\/a>Pubblicato in Insorgenze antigiacobine in Italia (1796-1799). Saggi per un bicentenario<\/em>, Istituto per la Storia delle Insorgenze, [via Castelmorrone 8, 20129] Milano 2001, pp. 360, L. 29.000.<\/div>\n

Testo riveduto e con una prima annotazione dell\u2019intervento al convegno Contro l\u2019Ottantanove. Miti, interpretazioni e prospettive<\/em>, organizzato da Alleanza Cattolica e da Cristianit\u00e0<\/em>, Roma, 26-26 febbraio 1989. La materia dei primi sette paragrafi, senza note e in una redazione pi\u00f9 sintetica, \u00e8 comparsa in lingua spagnola con il titolo La Revoluci\u00f3n Francesa en el proceso revolucionario<\/em>, in Aportes. Revista de Historia Contempor\u00e1nea<\/em>, anno V, n. 12, Saragozza novembre 1989-febbraio 1990, pp. 44-47, numero monografico su La Revoluci\u00f3n Francesa<\/em>, curato da Miguel Ayuso Torres].<\/p>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. La dottrina sociale della Chiesa e la sua rivalutazione<\/strong><\/div>\n

Da un decennio a questa parte – cio\u00e8 a far data dal discorso di apertura della III Conferenza Generale dell’Episcopato Latino-Americano, tenuto da Papa Giovanni Paolo II a Puebla de Los Angeles, in Messico, nel 1979 (1) – \u00e8 in corso, nel mondo cattolico, una certa “rivalutazione<\/em>” della dottrina sociale della Chiesa (2), solo da pochi – purtroppo – mai dimenticata anche nei quasi vent’anni che partono dal 1961, anno di pubblicazione dell’enciclica Mater et magistra<\/em>, di Papa Giovanni XXIII (3).<\/p>\n

Evidentemente questa rivalutazione comporta uno studio preventivo di tale dottrina nonch\u00e9 adeguati tentativi di definirne la natura, il metodo e l’oggetto. E, in proposito, \u00e8 di straordinaria importanza quanto il regnante Pontefice afferma nell’enciclica Sollicitudo rei socialis<\/em>, del 1987, nella quale esclude categoricamente che la dottrina sociale della Chiesa sia un’ideologia e la dichiara appartenere piuttosto al campo della teologia, in specie della teologia morale (4).<\/p>\n

Quindi, se la dottrina sociale \u00e8 teologia, se ne pu\u00f2 parlare come di teologia sociale ed esplicitarla come una delle possibili “teologie del genitivo”, cio\u00e8 come “teologia della societ\u00e0”. Poich\u00e9, poi, la teologia \u00e8 conoscenza soprannaturale di Dio, dell’uomo e delle cose nella loro relazione con Dio, oggetto della teologia della societ\u00e0 \u00e8 la societ\u00e0 stessa nei suoi rapporti con Dio. Poich\u00e9, ancora, la societ\u00e0 \u00e8 la proiezione nella storia della naturale socialit\u00e0 dell’uomo, ecco che oggetto della teologia della societ\u00e0 si rivela l’uomo in quanto essere sociale nella sua relazione con Dio.<\/p>\n

2. Dalla “teologia della societ\u00e0” alla “teologia della storia”<\/strong><\/p>\n

Su questa base si fonda la massima consapevolezza dell’esame sub specie aeternitatis<\/em> delle strutture della societ\u00e0, dal matrimonio alla famiglia, dalla corporazione allo Stato. Ma, accanto agli elementi strutturali – in qualche modo sempre presenti – se ne evidenziano anche altri, che non dicono relazione soltanto con le articolazioni funzionali della vita della societ\u00e0 umana, dell’uomo vivente in societ\u00e0, ma anche con la vita della societ\u00e0 quasi ad extra<\/em>, cio\u00e8 con la vita storica dell’umanit\u00e0, sia considerata nel suo insieme, sia in quelle sue espressioni parziali che sono le nazioni, comunit\u00e0 di destino degli uomini viventi in societ\u00e0.<\/p>\n

Cos\u00ec, la teologia della societ\u00e0 si rivela comprendere, almeno nella prospettiva che ho evocato, non solo la teologia della societ\u00e0 in s\u00e9 considerata, cio\u00e8 nelle sue strutture funzionali e nella sua vita ad intra<\/em>, ma anche la teologia della societ\u00e0 nella sua vita ad extra<\/em>, cio\u00e8 nella sua proiezione nel tempo storico: quindi, la teologia della societ\u00e0 ingloba anche la “teologia della storia”, in quanto, appunto, la storia \u00e8 “storia di qualcosa”, “<\/em>[…] soprattutto dell’uomo collettivo, della societ\u00e0 umana”<\/em> (5), cio\u00e8 storia dell’umanit\u00e0 e delle sue articolazioni di destino, le nazioni, e di necessit\u00e0, gli Stati (6).<\/p>\n

3. Magistero sociale e “teologia della storia”<\/strong><\/p>\n

Se le cose stanno nei termini in cui le ho enunciate, dallo stesso Magistero sociale della Chiesa \u00e8 possibile e lecito ricavare elementi di una teologia della storia, e questi elementi – anche quando si trovano in documenti non classificabili o semplicemente non classificati come “sociali” in senso proprio e stretto – sono integrabili nel corpus<\/em> costituito dalla dottrina sociale della Chiesa, a illuminare con la luce della “grande dinamica” storica la “piccola dinamica” delle istituzioni, delle strutture e dei costumi. Quindi, si impone una rilettura del Magistero in tutte le sue espressioni per verificare quanto di esso sia stato eventualmente trascurato o abbandonato, quasi fosse una clausola stilistica o, comunque, un corpo estraneo rispetto all’insegnamento sociale stricto sensu <\/em>considerato.<\/p>\n

4. La “Civitas hominum” fra “Civitas Dei” e “Civitas diaboli”<\/strong><\/p>\n

Bench\u00e9 la dottrina sociale sia contemporanea di tutta la storia umana post peccatum<\/em> – anche se con diverse modalit\u00e0 di espressione e con diversi gradi di consapevolezza quanto alla sua recezione -, il Magistero ritiene di dover attribuire particolare rilievo alla sua esposizione organica a partire soprattutto dal pontificato – e dal corrispondente insegnamento – di Papa Leone XIII, con specifico riferimento all’enciclica sulla condizione degli operai Rerum novarum<\/em>, pubblicata nel 1891, quindi al suo intervento in campo socioeconomico (7).<\/p>\n

Nella prospettiva che ho brevemente illustrato s’impone per\u00f2 attenzione anche all’enciclica Tametsi futura prospicientibus<\/em>, dedicata sempre da Papa Leone XIII, nel 1900, a Ges\u00f9 Cristo redentore del genere umano (8), nonch\u00e9 all’enciclica Humanum genus<\/em>, sulla massoneria, pubblicata dallo stesso Pontefice nel 1884 (9).<\/p>\n

Infatti, in tali documenti il Magistero evidenzia rispettivamente gli effetti di civilt\u00e0 della Redenzione operata dal Signore Ges\u00f9, quindi fa propria, applicandola, la teologia della storia elaborata e illustrata da sant’Agostino soprattutto, anche se non esclusivamente, nel De Civitate Dei<\/em> (10), “filosofia della storia<\/em>” che Papa Leone XIII aveva gi\u00e0 indossata nel breve sugli studi storici Saepenumero considerantes<\/em>, del 1883 (11), e che \u00e8 presente, per esempio, nell’enciclica Divini Redemptoris<\/em>, sul comunismo ateo, pubblicata da Papa Pio XI nel 1937 (12), nella costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes<\/em>, approvata dal Concilio Ecumenico Vaticano II e promulgata da Papa Paolo VI nel 1965 (13), e finalmente, soprattutto, nell’esortazione apostolica circa i compiti della famiglia cristiana nel mondo di oggi Familiaris consortio<\/em>, del 1981, di Papa Giovanni Paolo II (14), e, dello stesso Pontefice, nell’esortazione apostolica post-sinodale circa la riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa oggi Reconciliatio et paenitentia<\/em>, del 1984 (15), e nell’enciclica Dominum et vivificantem<\/em>, del 1986, dedicata allo Spirito Santo nella vita della Chiesa e del mondo (16).<\/p>\n

Questa dottrina descrive – e interpreta – la storia dell’umanit\u00e0, cio\u00e8 degli uomini variamente organizzati, come pellegrinaggio della Civitas hominum<\/em> nel tempo, dalla Genesi<\/em> all’Apocalisse<\/em>, perennemente attratta dalla Civitas Dei<\/em> e contemporaneamente tentata dalla Civitas diaboli<\/em>, che della storia umana vengono a costituire categorie fondamentali (17).<\/p>\n

E questa drammatica alternativa storica – presente in filigrana nella Scienza nuova<\/em> di Giambattista Vico (18) e che trova espressione culturale rilevante anche in Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo<\/em>, di Juan Donoso Cort\u00e9s (19), in Storia dell’Amore<\/em> e in Storia dell’empiet\u00e0,<\/em> di Antonio Rosmini Serbati (20), nonch\u00e9 in Filosofia e antifilosofia,<\/em> di Michele Federico Sciacca (21) – si radica nel cuore dell’uomo, di ogni uomo che viene in questo mondo, chiamato da sant’Ignazio di Loyola a meditare “di due bandiere<\/em>” (22) oppure, da san Luigi Maria Grignion di Montfort, a nascere spiritualmente nella stirpe della Vergine o in quella del serpente (23).<\/p>\n

5. Dinamiche e realizzazioni storiche<\/strong><\/p>\n

Ma, se la Civitas Dei<\/em> e la Civitas diaboli<\/em> sono categorie della vita dell’umanit\u00e0 post peccatum<\/em>, la Civitas hominum<\/em> ha una dinamica specifica nei rapporti con ciascuna di esse, e queste diverse dinamiche vanno a costituire quelle che Papa Giovanni Paolo II – nella ricordata esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et paenitentia<\/em> – indica rispettivamente come “legge dell’ascesa”<\/em> e “legge della discesa<\/em>“, cio\u00e8 le modalit\u00e0 dei processi di accostamento e di allontanamento della stessa Civitas hominum<\/em> rispetto alla Civitas Dei<\/em> e alla Civitas diaboli<\/em>; cio\u00e8, ancora, dei processi di conversio<\/em> di volta in volta ad Deum<\/em> o ad creaturam,<\/em> se non direttamente ad diabolum<\/em>, e, simmetricamente, di aversio<\/em> a Deo<\/em>, a creatura<\/em> e a diabolo<\/em> (24).<\/p>\n

Queste dinamiche hanno loro realizzazioni storiche, loro “incarnazioni” epocali, cio\u00e8 relative a diverse epoche storiche. E anche a proposito di queste realizzazioni epocali il Magistero della Chiesa si esprime, per esempio descrivendo come tempo di conversione esemplare – bench\u00e9, evidentemente, di una esemplarit\u00e0 relativa e non esclusiva – la Civitas hominum<\/em> romano-germanica realizzata in Occidente nel cosiddetto Medioevo (25), cio\u00e8 la Cristianit\u00e0, dalla cui crisi si \u00e8 venuto svolgendo un processo di aversio a Deo<\/em>, di allontanamento da Dio e dalla sua Chiesa, che il Magistero stesso periodizza secondo una triplice scansione, presente nella lettera apostolica Pervenuti all’anno vigesimoquinto<\/em>, pubblicata nel 1902 – quasi testamento – da Papa Leone XIII (26), quindi ultimamente reiterata nell’Istruzione su libert\u00e0 cristiana e liberazione “Libertatis conscientia”<\/em>, nella quale – nel 1986 e con l’approvazione del Santo Padre Giovanni Paolo II – la Congregazione per la Dottrina della Fede descrive il “moderno processo di liberazione”<\/em> da Dio, che “fin dall’alba dei tempi moderni”<\/em>, nel Rinascimento, nella Riforma protestante e nella Rivoluzione francese, ha assunto “<\/em>[…] forme aberranti e<\/em> [che] giungono ad opporsi alla visione cristiana dell’uomo e del suo destino”<\/em> (27), e lo denuncia come “contagiato da errori mortali circa la condizione dell’uomo e della sua libert\u00e0”<\/em> (28), quindi connotato da una “mortale ambiguit\u00e0”<\/em> (29).<\/p>\n

Ma la formulazione pi\u00f9 efficace e certamente pi\u00f9 sintetica di questo processo epocale e della sua scansione si trova in un discorso di Papa Pio XII che – rivolgendosi nel 1952 agli uomini d’Azione Cattolica – parla della promozione dell’empiet\u00e0 da parte di un “nemico”<\/em>, che definisce nello stesso tempo “violento e subdolo”<\/em> e che “<\/em>[…] si trova dappertutto e in mezzo a tutti”<\/em>, e ne illustra l’opera plurisecolare: “In questi ultimi secoli ha tentato di operare la disgregazione intellettuale, morale, sociale dell’unit\u00e0 nell’organismo misterioso di Cristo. Ha voluto la natura senza la grazia; la ragione senza la fede; la libert\u00e0 senza l’autorit\u00e0; talvolta l’autorit\u00e0 senza la libert\u00e0. \u00c8 un “nemico” divenuto sempre pi\u00f9 concreto, con una spregiudicatezza che lascia ancora attoniti: Cristo s\u00ec, Chiesa no. Poi: Dio s\u00ec, Cristo no. Finalmente il grido empio: Dio \u00e8 morto; anzi: Dio non \u00e8 mai stato. Ed ecco il tentativo di edificare la struttura del mondo sopra fondamenti che Noi non esitiamo ad additare come principali responsabili della minaccia che incombe sulla umanit\u00e0: un’economia senza Dio, un diritto senza Dio, una politica senza Dio. Il “nemico” si \u00e8 adoperato e si adopera perch\u00e9 Cristo sia un estraneo nelle Universit\u00e0, nella scuola, nella famiglia, nell’amministrazione della giustizia, nell’attivit\u00e0 legislativa, nel consesso delle nazioni, l\u00e0 ove si determina la pace o la guerra”<\/em> (30).<\/p>\n

6. La Rivoluzione nella Cristianit\u00e0 e il suo processo<\/strong><\/p>\n

Dunque, a partire dall’exemplum<\/em> di conversio ad Deum<\/em>, attraverso l’attenzione alla Chiesa da Lui positivamente istituita, rappresentato dalla Cristianit\u00e0 come si \u00e8 realizzata nel Medioevo, si \u00e8 venuto svolgendo un processo di sovvertimento di tale realizzazione, processo che nel linguaggio del pensiero cattolico contro-rivoluzionario dei secoli XIX e XX – linguaggio di cui mi servo tematicamente – viene indicato con il termine “Rivoluzione” (31). Questo processo attua nella nostra epoca una categoria che interessa tutta la storia degli uomini post peccatum<\/em> e, attraverso l’espansione della civilt\u00e0 europea in tutto il mondo, ne d\u00e0 la massima espressione geografica e materiale (32).<\/p>\n

Secondo la scansione categoriale di questo processo – che, alla luce della presentazione che ne offre il regnante Pontefice nella richiamata esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et paenitentia<\/em> \u00e8 comunque una scansione storica, esemplata cio\u00e8 con fatti accaduti in illo tempore<\/em> – alla rottura con Dio da parte di Adamo e di Eva, che hanno ceduto alla tentazione del serpente, segue la rottura fra gli stessi Adamo ed Eva, poi fra Caino e Abele, quindi la costruzione della Torre di Babele: dalla rottura con Dio trae origine la rottura fra gli uomini e il profondo condizionamento del loro operare (33); a una fase socioreligiosa seguono una tappa sociopolitica, quindi una socioeconomica, e il “sistema” comprende momenti “culturali” di diverso spessore sociale, che precedono, accompagnano e seguono (34).<\/p>\n

Nella realizzazione storica epocale, all’eliminazione del sacerdozio ministeriale da parte del protestantesimo – certo non unica eresia, ma eresia che tocca non solo il k\u00e9rygma<\/em>, l'”annuncio”, ma la struttura della Chiesa cos\u00ec come l’ha voluta il Signore Ges\u00f9 – segue il tentativo di rompere tutti i legami che uniscono l’uomo alle realt\u00e0 sociopolitiche che lo circondano, traendo occasione – peraltro offerta da tutte<\/em> indistintamente le realizzazioni umane, inevitabilmente semper reformandae<\/em> – dalla loro imperfezione o dalla loro eventuale sclerosi.<\/p>\n

Alla fase indicata da Papa Pio XII con la formula “Cristo s\u00ec, Chiesa no<\/em>“, cio\u00e8 alla fase immediatamente identificabile con il protestantesimo, segue quella definita con la formula “Dio s\u00ec, Cristo no”<\/em>, cio\u00e8 la fase deista, a proposito della quale il teologo protestante Emil Brunner osserva che “la mancanza di una patria religiosa<\/em> – \u00e8 spontaneo il rimando all’autoqualificazione nazionalsocialista Konfessionslos aber Gottgl\u00e4ubig<\/em>, “senza confessione religiosa ma credente in Dio” (35) – strappa l’uomo alla struttura <\/em>metafisica della sua esistenza: l’uomo cessa di essere radicato in un ordine eterno. Il dogma dell’uguaglianza di tutti strappa l’uomo alla sua struttura <\/em>sociale, distrugge la struttura organica”<\/em> (36).<\/p>\n

a.<\/strong> Cos\u00ec, di fatto, come nel caso del protestantesimo l’uomo in quanto fedele viene abbandonato solo di fronte a Dio e al suo mistero – bench\u00e9 si tratti talora di un mistero “rivelato” -, senza adeguata mediazione, dal momento che \u00e8 circondato da uguali, nel caso della Rivoluzione politica, detta francese dal paese in cui \u00e8 esplosa, l’uomo in quanto cittadino viene abbandonato, apparentemente non pi\u00f9 suddito, dal momento che non \u00e8 pi\u00f9 suddito confesso, all’inconfessata o inapprezzata sudditanza nei confronti della societ\u00e0 e, soprattutto, della sua gestione statuale, comunque organizzata, mentre agli uguali che lo circondano non gli \u00e8 concesso unirsi e ordinarsi, ma solo eventualmente sommarsi.<\/p>\n

Alla separazione fra il potere politico e l’autorit\u00e0 ecclesiastica – forse, in precedenza, non sempre distinti in modo adeguato e sufficiente – segue un rapporto prima duramente conflittuale, quindi sostitutivo, nel senso che lo Stato si trasforma in Chiesa; all’eliminazione del potere, sulla societ\u00e0 e nella societ\u00e0, nella sua espressione personale e nella sua versione apertamente gerarchica, succede un potere anonimo, da nulla limitato, n\u00e9 in alto n\u00e9 in basso, n\u00e9 da Dio n\u00e9 dagli uomini, se non – nel caso di questi ultimi – ordinariamente attraverso la derisoria manifestazione – di varia modalit\u00e0 e periodicit\u00e0 – della “volont\u00e0 popolare”, manipolata in modo sempre pi\u00f9 scientifico e tecnologicamente avanzato da opinion maker<\/em> espressi e sostenuti da lobby<\/em> ideologiche e\/o economiche (37): insomma, il taglio “liberatore” delle mille arterie che univano l’uomo agli altri uomini in diversi e articolati rapporti, si rivela in ultima analisi come scarsamente liberatorio, in quanto tali rapporti rimangono come esigenze, come bisogni insoddisfatti, s\u00ec che – disattivati e quindi non pi\u00f9 viventi – le istituzioni e i costumi si trasformano in catene di una libert\u00e0-beffa, un “re nudo” di cui \u00e8 sconveniente – anzi, sostanzialmente vietato – denunciare la nudit\u00e0, mentre esigenze e bisogni alimentano “nuove povert\u00e0” (38).<\/p>\n

b.<\/strong> Se poi dalla libert\u00e0 si passa all’uguaglianza, si deve notare che la libert\u00e0 – quando \u00e8 reale – la nega, non certo obbligatoriamente nella sua sostanza, ma nelle sue rilevanti espressioni accidentali: “<\/em>[…] la libert\u00e0 e l’uguaglianza sono irriducibili l’una all’altra. Perch\u00e9 l’uguaglianza \u00e8 essenzialmente oppressiva della libert\u00e0, e la libert\u00e0 si fonda sulla disuguaglianza. Infatti la libert\u00e0 non \u00e8 una parola astratta. Nasconde un insieme di libert\u00e0 personali, professionali, politiche e sociali, tutte varie, diverse, disuguali, all’infinito”<\/em> (39).<\/p>\n

Infine, tale difficile rapporto pu\u00f2 essere mantenuto in equilibrio, e in questo equilibrio conservato e ininterrottamente verificato e rinnovato, soltanto con la mediazione della fraternit\u00e0: ma quale fraternit\u00e0 \u00e8 possibile, quando \u00e8 negata la paternit\u00e0 divina – di principio, perch\u00e9 “Dio non c’\u00e8”, oppure, di fatto, perch\u00e9 “Dio non c’entra”, perch\u00e9 \u00e8 un – e, quindi, ogni suo riflesso terreno, da quello nel a quelli – nei quali l’analogia talora diminuisce – nel e nel ?<\/p>\n

7. La Rivoluzione francese<\/strong><\/p>\n

\"Rivoluzione_francese\"<\/a>Questa, in sintesi estrema, la Rivoluzione francese e la sua parte nel processo rivoluzionario: con essa – grazie all’abolizione delle vestigia del regime feudale e di quello corporativo – all’individualismo e all’ugualitarismo religiosi fanno seguito l’individualismo e l’ugualitarismo politici e l’individualismo economico, mentre, con la Rivoluzione sovietica, seguir\u00e0 la stagione dell’ugualitarismo economico. Cos\u00ec Fran\u00e7ois Furet sintetizza i decreti emanati dal 4 all’11 agosto 1789: “Essi distruggono da cima a fondo la societ\u00e0 aristocratica e la sua struttura di dipendenze e di privilegi. Ad essa sostituiscono l’individuo moderno, autonomo, libero di fare tutto ci\u00f2 che la legge non vieti. La <\/em>tabula rasa realizzata a partire dal 4 agosto liquida tutti i poteri intermedi che possono esistere tra l’individuo e il corpo sociale nel suo insieme. L’opera sar\u00e0 completata nel 1791 con l’approvazione della legge Le Chapelier, con la quale si proibivano le associazioni. Assai presto la rivoluzione ha manifestato un radicale individualismo”<\/em> (40).<\/p>\n

Sull’ordo rerum humanarum<\/em> medioevale – gi\u00e0 sottoposto a un processo di razionalizzazione centralizzatrice e sclerotizzante (41) – viene esercitata una potatura violenta, che dell’albero storico taglia non solo i rami secchi ma anche<\/em> le radici, talora solo<\/em> le radici, cos\u00ec producendo – in periferia, ma non soltanto in essa – una “societ\u00e0 mafiosa”, cio\u00e8 una societ\u00e0 caratterizzata dalla conservazione forse involontaria di tutto il secondario<\/em> e dalla distruzione, almeno quanto al progetto, di tutto l’essenziale<\/em>.<\/p>\n

Relativamente alle conseguenze in campo economico dell’abolizione del regime feudale, la “liberazione” della propriet\u00e0 privata dall’“ipoteca sociale”<\/em> (42) storica, che su di essa si era venuta costituendo organicamente, favorisce lo sviluppo di una mentalit\u00e0 secondo cui – come profeticamente dir\u00e0 Papa Pio IX nel Sillabo<\/em>, del 1864, alla proposizione LVIII – “ogni regola ed onest\u00e0 dei costumi consiste nell’accumulare e nell’accrescere per qualsiasi maniera le ricchezze, e nel contentare la volutt\u00e0”<\/em> (43), cio\u00e8 prepara a tale istituto una condizione storica che possa, in un futuro non troppo lontano, sia emotivamente coprire la pretesa di un'”ipoteca sociale” gestita dallo Stato, sia sempre emotivamente legittimare il programma socialcomunista della sua abolizione.<\/p>\n

Quanto alle corporazioni prerivoluzionarie, Luigi Dal Pane nota – con riferimento all’Italia, ma il giudizio \u00e8 estensibile – che esse “<\/em>[…] assolvono anche funzioni di difesa dei lavoratori, di previdenza sociale e di mutuo soccorso <\/em>[…]. Quando costituiscono le doti alle figlie dei matricolati, quando distribuiscono sussidi agli infermi e alle vedove, quando provvedono all’assistenza dei soci ammalati, quando assolvono doveri di piet\u00e0 verso i moribondi ed i morti ed onorano Iddio, esercitano funzioni socialmente utili”<\/em> (44).<\/p>\n

8. Meditare per restaurare<\/strong><\/p>\n

Questi mi sembrano i termini di una possibile e indispensabile meditazione – nel bicentenario dell’infausto evento costituito dalla Rivoluzione francese – affinch\u00e9 alla rottura che rappresenta e incarna nella storia della civilt\u00e0 cristiana e della nostra epoca, dal punto di vista specificamente sociopolitico, socioeconomico e generalmente culturale, si ponga autentico rimedio non con restaurazioni insoddisfacenti, in quanto – non di rado – puramente cosmetiche, ma con una riconciliazione radicale e globale, a partire da quella – fondamentale e fondante – con Dio, che si \u00e8 rivelato nel Signore Ges\u00f9 (45), e della quale la Vergine Santissima ha annunciato a Fatima la storica realizzazione (46).<\/p>\n

Ma questi termini aprono una serie di considerazioni che, nell’ottica in cui mi situo, cio\u00e8 nell’ottica della Contro-Rivoluzione cattolica, non possono essere n\u00e9 eluse, n\u00e9 dimenticate. Infatti, come insegna Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, la Contro-Rivoluzione non \u00e8 “una semplice nostalgia”<\/em> (47),<\/em> n\u00e9 “un movimento che vive fra le nuvole, che combatte fantasmi. Deve essere la Contro-Rivoluzione del secolo XX, diretta contro la Rivoluzione cos\u00ec come oggi in concreto esiste e, quindi, contro le passioni rivoluzionarie come oggi divampano, contro le idee rivoluzionarie come oggi sono formulate, contro gli ambienti rivoluzionari come oggi si presentano, contro l’arte e la cultura rivoluzionaria come oggi appaiono, contro le correnti e gli uomini che, a qualsiasi livello, sono attualmente i fautori pi\u00f9 attivi della Rivoluzione. La Contro-Rivoluzione non \u00e8, dunque, una semplice retrospettiva dei danni causati dalla Rivoluzione nel passato, ma uno sforzo per sbarrarle la strada nel presente”<\/em> (48).<\/p>\n

Ergo<\/em>, l’esame della Rivoluzione francese – cos\u00ec come di ogni altra fase del processo rivoluzionario – non deve avere come scopo principale quello di offrirne una retrospettiva, il cui interesse consiste eventualmente nell’udienza data alla parte perdente, ma quello di conoscere e di far conoscere la Rivoluzione in una sua tappa rilevante per quanto ha prodotto e per quanto \u00e8 ancora vigente; quindi vuole costituire un’opera d’informazione – meglio, di contro-informazione – storica per spingere all’azione, non certo alla nostalgia, bench\u00e9 non si possa assolutamente contestare l’oggettiva legittimit\u00e0 anche di questo sentimento (49).<\/p>\n

Ma ricordare la Vandea, fregiarsi del Sacro Cuore, decorare il proprio ambiente di lavoro o familiare con un poster<\/em> che richiami chi contro la Rivoluzione francese ha lottato, dev’essere soprattutto – in auspicio, esclusivamente – segno di una volont\u00e0 intelligente e determinata di combattere quanto di questa fase rivoluzionaria rimane e opera, e non \u00e8 poco. Non dimenticare attivamente significa proporsi, fra l’altro, il superamento della situazione sociopolitica in cui viviamo, non paghi della pura identificazione delle cause che l’hanno originata.<\/p>\n

9. Propositi contro-rivoluzionari<\/strong><\/p>\n

\"insorgenze_Tirolo\"<\/a>Il movente ultimo di ogni opera da cristiani, e quella politica non fa eccezione, \u00e8 la gloria di Dio, la sua causa prossima l’amore agli uomini (50), la ricompensa sperata la salvezza eterna. Sulla strada del ritorno al Padre – il figlio prodigo \u00e8 figura di ogni uomo (51) -, del reditus di tomistica memoria e dottrina (52), la Rivoluzione \u00e8 un ostacolo; e gli aspetti politici della Rivoluzione costituiscono altrettanti condizionamenti negativi posti sul percorso dal demonio, dalla malizia e dalla debolezza degli uomini, di ieri e di oggi (53).<\/p>\n

Rimuovere questi ostacoli significa favorire il reditus, il ritorno – nostro e del nostro prossimo – al Padre, cos\u00ec manifestando, attraverso l’amore al fratelli che vediamo, l’amore a Dio che non vediamo (54). Rimuovere questi ostacoli – insomma – significa fare la Contro-Rivoluzione. Rimuovere gli ostacoli di cui ha disseminato il cammino dei singoli e delle societ\u00e0 la Rivoluzione francese vuol dire fare propria l’analisi proposta da Papa Pio XII quando parla di “un’economia senza Dio, un diritto senza Dio, una politica senza Dio” e accogliere l’appello del regnante Pontefice quando, rivolgendosi all’umanit\u00e0 tutta, cristiani compresi, grida: “Non abbiate paura! Aprite, anzi, spalancate le porte a Cristo!<\/p>\n

“Alla sua salvatrice potest\u00e0 aprite i confini degli Stati, i sistemi economici come quelli politici, i vasti campi di cultura, di civilt\u00e0, di sviluppo. Non abbiate paura! Cristo sa “cosa \u00e8 dentro l’uomo”. Solo Lui lo sa!” (55).<\/p>\n

Perci\u00f2, si deve operare, fra l’altro, affinch\u00e9:<\/p>\n

a<\/strong>. alla radicale separazione fra Chiesa e Stato si sostituisca una collaborazione privilegiante, fatta salva la dottrina sulla libert\u00e0 religiosa (56);<\/p>\n

b.<\/strong> alla concezione della nazione come “assemblage des individus”<\/em>, cio\u00e8 come “messa insieme degli individui”<\/em> – secondo la definizione di Emmanuel-Joseph Siey\u00e8s (57) – subentri quella che la coglie come un insieme gerarchico e storico di gruppi, naturalmente o volontariamente costituiti nel corso della storia;<\/p>\n

c.<\/strong> contro la pretesa “<\/em>[…] conseguenza naturale che il diritto a farsi rappresentare spetta ai cittadini non in forza delle qualit\u00e0 che li differenziano, ma in forza delle qualit\u00e0 che sono ad essi comuni”<\/em> (58), pretesa enunciata dallo stesso leader<\/em> rivoluzionario e che a suo dire determina la loro considerazione pressoch\u00e9 esclusivamente “in massa e dal punto di vista dell’interesse comune”<\/em> (59), si riscopra che l’uomo non \u00e8 solo uomo – gi\u00e0 questo sarebbe molto, si potrebbe notare dopo la legalizzazione dell’aborto, meditando cos\u00ec sulle ulteriori tappe percorse dal processo rivoluzionario! – ma anche figlio o figlia, padre o madre, marito o moglie, lavoratore, padrone, soldato, fedele, e cos\u00ec via, rivalutando opportunamente e adeguatamente ogni qualificazione e ogni professionalit\u00e0 dal punto di vista politico, cio\u00e8 riconoscendo i corpi intermedi, naturali e volontari, a partire dalla famiglia, e la loro rilevanza sociopolitica;<\/p>\n

d.<\/strong> si corregga l’astratta rappresentanza per teste e il mandato rappresentativo ampio e indeterminato – fonte legalizzata di inganno elettorale – con una rinnovata attenzione al mandato corporativo e imperativo, a quel mandato imperativo che pare sopravvissuto soltanto nella sua forma partitica (60).<\/p>\n

10. Fondamenti naturali e soprannaturali<\/strong><\/p>\n

Sull’Ottantanove, quello settecentesco, molto \u00e8 stato detto quanto ai miti riportando le interpretazioni ai fatti (61); quanto all’Ottantanove novecentesco, vengo a conclusione premettendo che – al dire di Joseph de Maistre – “gli elementi di tutte le costituzioni sono gli uomini”<\/em> (62).<\/p>\n

Nel 1980, in occasione del suo primo pellegrinaggio apostolico in terra di Francia, Papa Giovanni Paolo II, nell’omelia della Messa celebrata a Le Bourget il 1\u00b0 giugno, dice: “\u00c8 nota la parte che l’idea di <\/em>libert\u00e0, di <\/em>uguaglianza e di <\/em>fraternit\u00e0 ha nella vostra cultura, nella vostra storia. In ultima analisi, si tratta di idee cristiane. Affermo in piena coscienza che quanti hanno cos\u00ec formulato, per primi, questo ideale, non facevano riferimento all’alleanza dell’uomo con la saggezza eterna. Ma volevano agire per l’uomo”<\/em> (63).<\/p>\n

Consuetamente il richiamo dell’intervento pontificio si arresta a questo punto, lasciando credere a un giudizio sul trilemma rivoluzionario ambiguo, quando non divergente da quelli espressi in precendenza dal Magistero; ma il testo del regnante Pontefice non si ferma qui: infatti, il Santo Padre prosegue e, immediatamente di seguito, dichiara: “Per noi, l’interiore alleanza con la saggezza eterna sta alla<\/em> base di ogni cultura e dell’autentico <\/em>progresso dell’uomo“<\/em>; quindi, poco pi\u00f9 oltre, constata: “Nello stesso tempo si pu\u00f2 dire che<\/em> il potere dell’uomo sull’altro uomo diventa<\/em> sempre pi\u00f9 pesante. Abbandonando l’alleanza con la saggezza eterna, egli sa sempre meno governare s\u00e9 stesso, non sa pi\u00f9 governare gli altri. Com’\u00e8 diventato pressante il problema dei <\/em>diritti fondamentali dell’uomo! Che volto minaccioso rivelano il totalitarismo e l’imperialismo, nei quali l’uomo<\/em> cessa di essere il soggetto, cio\u00e8 cessa di contare come uomo. Egli conta soltanto come <\/em>un’unit\u00e0 e un oggetto“<\/em>; finalmente, quasi a conclusione, esclama: “Esiste solo un problema, quello della nostra <\/em>fedelt\u00e0 all’alleanza con la saggezza eterna, che \u00e8 fonte di una vera cultura, cio\u00e8 della crescita dell’uomo, e quello della <\/em>fedelt\u00e0 alle promesse del nostro battesimo nel nome del Padre, del Figlio, e dello Spirito Santo!”<\/em> (64).<\/p>\n

Dunque, la proclamazione dei “diritti dell’uomo” senza riferimento all’alleanza dell’uomo con la Saggezza Eterna, anzi, abbandonando tale alleanza, ha fatto s\u00ec che il problema dei diritti fondamentali dell’uomo stesso sia diventato sempre pi\u00f9 pressante, dal momento che questo abbandono ha prodotto il totalitarismo e l’imperialismo. Perci\u00f2, tornando alla tesi di Joseph de Maistre, per lottare contro il totalitarismo e l’imperialismo servono uomini che non agiscano esclusivamente “per l’uomo”<\/em>, dando cos\u00ec prova di quell’amore di s\u00e9 che giunge fino al disprezzo di Dio, ma che operino sulla base dell’“interiore alleanza con la saggezza eterna”<\/em>.<\/p>\n

Mentre mi chiedo quanti, nella formulazione del discorso del regnante Pontefice, avranno colto una citazione indiretta di un maestro di vita spirituale che gli \u00e8 particolarmente caro e che \u00e8 in rapporto non con una Vandea retorica, ma con la Vandea essenziale<\/em>, cio\u00e8 un richiamo all’opera L’amour de la Sagesse \u00e9ternelle, <\/em>di san Luigi Maria Grignion di Montfort (65), credo di poter affermare che l’esito della proclamazione dei “diritti dell’uomo” senza attenzione – quando non in alternativa – ai “diritti di Dio” \u00e8 nel testo indicato in modo inequivoco: la distruzione del “popolo” attraverso l’individualismo e l’ugualitarismo produce la “massa” (66), pronta per la manipolazione totalitaria, quella “grossa” socialcomunista e quella “sottile” tecnocratica (67), sicch\u00e9 quanto doveva essere il trionfo dell’uomo si rivela il trionfo dello Stato, nei confronti della cui versione totalitaria e imperialistica, cio\u00e8 specificamente moderna, si impone la rivendicazione dei diritti dell’uomo, con interiore ed esteriore riferimento all’alleanza con la Saggezza Eterna.<\/p>\n

“Soltanto a questa condizione<\/em> – scrive Papa Pio XII a proposito della collettivit\u00e0 nazionale – vi si vedranno prosperare i grandi princ\u00ecpi di libert\u00e0, di uguaglianza e di fraternit\u00e0, cui si vogliono richiamare le democrazie moderne, ma che, pena le peggiori contraffazioni, devono essere intese, \u00e8 ovvio, come le intendono il diritto naturale, la legge evangelica e la tradizione cristiana, che ne sono nello stesso tempo – ed esse soltanto – gli ispiratori e gli interpreti autentici”<\/em> (68).<\/p>\n

Se poi, come scrive Plinio Corr\u00eaa de Oliveira parlando dell’epoca in cui si \u00e8 svolta la crisi della civilt\u00e0 cristiana medioevale e facendo eco a Fr\u00e9d\u00e9ric Le Play (69), in tale tempo storico “<\/em>[…] si and\u00f2 estinguendo nei grandi e nei piccoli la fibra d’altri tempi per contenere il potere regale nei legittimi limiti vigenti al tempo di san Luigi di Francia e di san Ferdinando di Castiglia”<\/em> (70), la formazione di uomini di una fibra tale da resistere, da combattere e da vincere il moderno Stato totalitario e imperialistico – di cui la Rivoluzione francese ha preparato la “materia prima” (71) e fatto qualche esperimento, e che non \u00e8 n\u00e9 dittatura n\u00e9 monarchia assoluta (72), ma si caratterizza, secondo Emil Brunner, per il “<\/em>[…] controllo totale su tutta la vita, interiore ed esterna, religiosa, culturale ed economica, di tutti i suoi cittadini”<\/em> (73) – non \u00e8 certo opera che l’uomo possa compiere da solo: la Vergine Santissima che, a Fatima – come ho gi\u00e0 ricordato – ha promesso il superamento della condizione in cui l’umanit\u00e0 \u00e8 storicamente caduta; Ella, che \u00e8 Madre del Redentore ma anche Madre dei redenti, provveda a generarne e noi a renderci completamente disponibili a questa spirituale generazione.<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

1)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Discorso di apertura dei lavori della III Conferenza Generale dell\u2019Episcopato Latino-Americano a Puebla de Los \u00c1ngeles (Messico), del 28-1-1979, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol 7, pp. 188-211, soprattutto III, 7, pp. 208-209; a commento, cfr. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira (1908-1995), Il messaggio di Puebla<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno VII, n. 50-51, Piacenza giugno-luglio 1979, pp. 6-11.<\/p>\n

2)<\/strong> Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione su alcuni aspetti della “teologia della liberazione” “Libertatis nuntius”<\/em>, del 6-8-1984, XI, 12; a commento, cfr. il mio La “rivalutazione” della dottrina sociale della Chiesa<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XIV, n. 133, Piacenza maggio 1986, pp. 3-5.<\/div>\n
3)<\/strong> Cfr. Beato Giovanni XXIII, Enciclica <\/em>“Mater et magistra” sugli sviluppi della questione sociale nella luce della dottrina cristiana<\/em>, del 15-5-1961, in Enchiridion delle Encicliche<\/em>, vol. VII, Giovanni XXIII. Paolo VI (1958-1978)<\/em>, EDB. Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1994, pp. 192-321, soprattutto parte IV, pp. 296-321.<\/div>\n
4)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Enciclica “Sollicitudo rei socialis” nel ventesimo anniversario dell\u2019enciclica “Populorum progressio”<\/em>, del 30-12-1987, n. 41; a commento, cfr. il mio Dottrina sociale, teologia morale e coscienza<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XVII, n. 165, Piacenza gennaio 1989, pp. 5-7.<\/div>\n
5)<\/strong> Gonzague de Reynold (1880-970), Cercles concentriques. \u00c9tudes et morceaux sur la Suisse<\/em>, Les \u00c9ditions du Chandelier, Bienne 1943, p. 181.<\/div>\n
6)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Discorso ai membri del Parlamento Europeo a Strasburgo, dell\u201911-10-1988, n. 9, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, XI, 3, pp. 1171-1179 (pp. 1176-1177); a commento, cfr. il mio Papa Giovanni Paolo II a Strasburgo: religione e libert\u00e0<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XVI, n. 162, Piacenza ottobre 1988, pp. 3-6.<\/div>\n
7)<\/strong> Cfr. Leone XIII, Enciclica “Rerum novarum” sulla condizione degli operai<\/em>, del 15-5-1891.<\/div>\n
8)<\/strong> Cfr. Idem, Enciclica “Tametsi futura prospicientibus” su Ges\u00f9 Cristo redentore<\/em>, del 1\u00b0-11-1900, in Enchiridion delle Encicliche<\/em>, vol. III, Leone XIII (1878-1903)<\/em>, EDB. Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1997, pp. 1184-1211 (pp. 1190-1195).<\/div>\n
9)<\/strong> Cfr. Idem, Enciclica “Humanum genus” sulla massoneria<\/em>, del 20-4-1884, n. 1, nuova trad. it., in CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, Massoneria e Religioni,<\/em> a cura di Massimo Introvigne, LDC, Leumann (Torino) 1994, Appendice II, pp. 194-215 (pp. 194-195).<\/div>\n
10)<\/strong> Cfr. Sant\u2019Agostino, De Civitate Dei<\/em>, libro XIV, cap. 28; per un quadro d\u2019insieme dell\u2019opera e dell\u2019eco, cfr. padre Victorino Cap\u00e1naga O.A.R., Introducci\u00f3n<\/em> a San Agustin, La Ciudad de Dios (1.\u00b0)<\/em>, in Obras de San Agustin<\/em>, edici\u00f3n biling\u00fce, 3a ed., Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1977, pp. 7*-103*, soprattutto pp. 85*-91*.<\/div>\n
11)<\/strong> Cfr. Leone XIII, Epistola “Saepenumero considerantes”<\/em>, del 18-8-1883, in Ugo Bellocchi (a cura di), Tutte le encicliche e i principali documenti pontifici emanati dal 1740. 250 anni di storia visti dalla Santa Sede<\/em>, vol. V, Leone XIII (1878-1903)<\/em>, parte prima: 1878-1891<\/em>, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1996, pp. 158-165 (p. 163).<\/div>\n
12)<\/strong> Cfr. Pio XI, Enciclica “Divini Redemptoris” sul comunismo ateo<\/em>, del 19-3-1937, nn. 1-3, in Enchiridion delle Encicliche<\/em>, vol. V, Pio XI (1922-1939)<\/em>, EDB. Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1995, pp. 1128-1205 (pp. 1128-1131).<\/div>\n
13)<\/strong> Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo “Gaudium et spes”<\/em>, nn. 10, 13 e 37.<\/div>\n
14)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica “Familiaris consortio” sui compiti della famiglia cristiana nel mondo di oggi<\/em>, del 22-11-1981, n. 6; cfr. anche, fra i documenti “minori” dello stesso anno, l\u2019omelia nella Messa in preparazione alla Pasqua per gli universitari, del 26-3-1981, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. IV, 1, pp. 788-792.<\/div>\n
15)<\/strong> Cfr. Idem, Esortazione apostolica post-sinodale “Reconciliatio et paenitentia” circa la riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa oggi<\/em>, del 2-12-1984, nn. 13-16, 19 e 21; e il mio La Contro-Rivoluzione e le libert\u00e0<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XIX, n. 199, Piacenza novembre 1991, pp. 6-12.<\/div>\n
16)<\/strong> Cfr. Idem, Enciclica “Dominum et vivificantem” sullo Spirito Santo nella vita della Chiesa e del mondo<\/em>, del 18-5-1986, nn. 33-38, 44, 47-48 e 55-56.<\/div>\n
17)<\/strong> Cfr. padre Roger-Thomas Calmel O.P. (1914-1975), Per una teologia della storia<\/em>, trad. it., Borla, Leumann (Torino) 1967, pp. 17-39.<\/div>\n
18)<\/strong> Cfr. Giambattista Vico, Principj di Scienza nuova d\u2019intorno alla comune natura delle nazioni<\/em>, 1744, Conchiusione dell\u2019opera. Sopra un\u2019eterna repubblica naturale, in ciascheduna sua spezie ottima, dalla divina provvedenza ordinata<\/em>, in Idem, Opere<\/em>, a cura di Paolo Rossi (1900-1985), Rizzoli, Milano 1959, pp. 849-860.<\/div>\n
19)<\/strong> Cfr. Juan Donoso Cort\u00e9s, Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo<\/em>, trad. it., Rusconi, Milano 1972; e Jules Chaix-Ruy (1896-1975?), Donoso Cort\u00e9s. <\/em>Th\u00e9ologien de l\u2019Histoire et proph\u00e8te<\/em>, Beauchesne et Ses Fils, Parigi 1956.<\/div>\n
20)<\/strong> Cfr. Antonio Rosmini Serbati, Storia dell\u2019Amore ricavata dalle divine Scritture<\/em>, in Idem, Opere edite e inedite<\/em>, vol. XLVII, a cura di Rinaldo Orecchia, Cedam, Padova 1975; e Idem, Frammenti di una storia della empiet\u00e0<\/em>, in Idem, Opere edite e<\/em> inedite<\/em>, vol. XLIX, a cura di R. Orecchia, Cedam, Padova 1977, pp. 1-95.<\/div>\n
21)<\/strong> Cfr. Michele Federico Sciacca, Filosofia e antifilosofia<\/em>, Marzorati, Milano 1968<\/div>\n
22)<\/strong> Cfr. sant\u2019Ignazio di Loyola, Esercizi Spirituali<\/em>, nn. 136-147.<\/div>\n
23)<\/strong> Cfr. san Luigi-Maria Grignion di Montfort, Trattato della vera devozione a Maria<\/em>, n. 54, trad. it., in Idem, Opere<\/em>, Centro Mariano Monfortano, Roma 1977, pp. 257-435 (p. 294).<\/div>\n
24)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale “Reconciliatio et paenitentia” circa la riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa oggi<\/em>, cit., nn. 14 e 17.<\/div>\n
25)<\/strong> Cfr. Leone XIII, Enciclica “Immortale Dei” sulla costituzione cristiana degli Stati<\/em>, del 1\u00b0-11-1885, in Enchiridion delle Encicliche<\/em>, vol. III, Leone XIII (1878-1903)<\/em>, cit., pp. 330-375 (pp. 351-352).<\/div>\n
26)<\/strong> Cfr. Idem, Lettera “Annum ingressi”<\/em>, del 19-3-1902, in U. Bellocchi (a cura di), Tutte le encicliche e i principali documenti pontifici emanati dal 1740. 250 anni di storia visti dalla Santa Sede<\/em>, vol. VI, Leone XIII (1878-1903)<\/em>, parte seconda: 1892-1903<\/em>, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1997, pp. 431-446 (pp. 433-437).<\/div>\n
27)<\/strong> Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione su libert\u00e0 cristiana e liberazione “Libertatis conscientia”<\/em>, del 22-3-1986, n. 6.<\/div>\n
28)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 19.<\/div>\n
29)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 20.<\/div>\n
30)<\/strong> Pio XII, Discorso “Nel contemplare” agli uomini di Azione Cattolica d\u2019Italia<\/em>, del 12-10-1952, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII,<\/em> vol. XIV, pp. 353-362 (p. 359).<\/div>\n
31)<\/strong> Cfr. la sintesi di P. Corr\u00eaa de Oliveira, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/em>, con un saggio introduttivo di Giovanni Cantoni L\u2019Italia fra Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/em>, parte I, capitolo VII, 3a ed. it. accresciuta, Cristianit\u00e0, Piacenza 1977, pp. 93-105; e la mia Prefazione <\/em>a padre Paolo Calliari O.M.V. (1913-1991), Servire la Chiesa. Il Venerabile Pio Bruno Lanteri (1759-1830). Pioniere dei movimenti laici cattolici. Fondatore degli Oblati di Maria Vergine<\/em>, Lanteriana-Krinon, Caltanissetta 1989, pp. V-IX.<\/div>\n
32)<\/strong> Cfr. Pio XII, Omelia durante la “Cappella Papale” alla Basilica Ostiense per il XIV centenario di S. Benedetto, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>, vol. IX, pp. 235-241 (p. 238); Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Congresso promosso congiuntamente dall\u2019Istituzione culturale romana Incontri della Rotonda e dallo Studienzentrum Weikersheim sul tema La crisi dell\u2019Occidente e il compito spirituale dell\u2019Europa<\/em>, del 12-11-1981, n. 2, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. IV, 2, pp. 610-613 (pp. 611-612); e Friedrich Heer (1916-1984), Europa, madre delle rivoluzioni<\/em>, trad. it., 2 voll., Il Saggiatore, Milano 1968.<\/div>\n
33)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale “Reconciliatio et paenitentia” circa la riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa oggi<\/em>, cit., nn. 14-16.<\/div>\n
34)<\/strong> Cfr. P. Corr\u00eaa de Oliveira, op. cit.<\/em>, passim<\/em>; e la mia Prefazione<\/em> a padre P. Calliari O.M.V., op. cit.<\/em><\/div>\n
35)<\/strong> Per il concetto e il fatto, cfr. Testis fidelis [padre Walter Mariaux S.J.] (1894-1963), El Cristianismo en el Tercer Reich. Hechos y documentos relativos a las condiciones de la Iglesia Cat\u00f3lica en la Alemania actual<\/em>, Editorial La Verdad<\/em>, Buenos Aires 1941, vol. I, pp. 322-323; e Mario Bendiscioli (1903-1998), Germania religiosa nel Terzo Reich. Conflitti religiosi e culturali nella Germania nazista. Dalla testimonianza (1933-1945) alla storiografia (1946-1976)<\/em>, 2a ed. riveduta e aumentata, Morcelliana, Brescia 1977, p. 260.<\/div>\n
36)<\/strong> Emil Brunner, Gerechtigkeit. Eine Lehre von den Grundgesetzen der Gesellschaftsordnung<\/em> [Giustizia. Trattato sulle leggi fondamentali dell\u2019ordinamento sociale], 3a ristampa, con una prefazione di Werner K\u00e4gi (1901-1979), Teologischer Verlag, Zurigo 1981, p. 219.<\/div>\n
37)<\/strong> Cfr. Juan Vallet de Goytisolo, La democrazia moderna alla luce dei suoi classici<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XVI, n. 153-154, Piacenza gennaio-febbraio 1988, pp. 7-9.<\/div>\n
38)<\/strong> Cfr. card. Joseph Ratzinger, Libert\u00e0 e liberazione. La visione antropologica dell\u2019istruzione “Libertatis Conscientia”<\/em>, in Il Nuovo Aeropago<\/em>, anno 5, n. 3 (19), Bologna autunno 1986, pp. 7-24.<\/div>\n
39)<\/strong> G. de Reynold, La d\u00e9mocratie et la Suisse. Essai d\u2019une philosophie de notre histoire nationale<\/em>, 3a ed. riveduta e accresciuta, Les \u00c9ditions du Chandelier, Bienne 1934, p. 369.<\/div>\n
40)<\/strong> Fran\u00e7ois Furet, Notte del 4 agosto<\/em>, in Idem e Mona Ozouf (a cura di), Dizionario Critico della Rivoluzione Francese<\/em>, nuova ed. rivista e aggiornata, trad. it., a cura di Massimo Boffa, 2 voll., Bompiani, Milano 1994, vol. I, Avvenimenti-Protagonisti<\/em>, pp. 106-113 (p. 112).<\/div>\n
41)<\/strong> Cfr. Alexis de Tocqueville (1805-1859), L\u2019Antico regime e la rivoluzione<\/em>, a cura di Giorgio Candeloro, trad. it., BUR, Milano 1996; e Fr\u00e9d\u00e9ric Le Play (1806-1882), La reforme sociale en France, deduite de l\u2019observation compar\u00e9e des peuples europ\u00e9ennes<\/em>, Slatkine, Parigi-Ginevra 1982.<\/div>\n
42)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Discorso per l\u2019inaugurazione della III Conferenza Generale dell\u2019Episcopato Latino-americano, cit., III, 4, p. 225.<\/div>\n
43)<\/strong> Sillabo ovvero sommario dei principali errori dell\u2019et\u00e0 nostra che sono notati nelle allocuzioni concistoriali, encicliche ed altre lettere apostoliche del SS. Signor Nostro Pio Papa IX<\/em>, dell\u20198-12-1864, proposizione LVIII.<\/div>\n
44)<\/strong> Luigi Dal Pane, Il tramonto delle corporazioni in Italia (secoli XVIII e XIX)<\/em>, Istituto per gli Studi di Politica Internazionale, Milano 1940, p. 36.<\/div>\n
45)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale “Reconciliatio et paenitentia” circa la riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa oggi<\/em>, cit., nn. 19-22 e 26.<\/div>\n
46)<\/strong> Cfr. Antonio Augusto Borelli Machado, Fatima: Messaggio di Tragedia o di Speranza? Con la terza parte del segreto<\/em>, trad. it., Luci sull\u2019Est, Roma 2000.<\/div>\n
47)<\/strong> P. Corr\u00eaa de Oliveira, op. cit.<\/em>, parte II, capitolo VII, 1, p. 139.<\/div>\n
48)<\/strong> Ibid<\/em>., parte II, capitolo I, pp. 123-124.<\/div>\n
49)<\/strong> Ibid<\/em>., parte II, capitolo VII, 1, p. 139.<\/div>\n
50)<\/strong> Cfr. il mio La “buona battaglia” di Alleanza Cattolica per la maggiore gloria di Dio anche sociale<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XI, n. 100, Piacenza agosto-settembre-ottobre 1983, pp. 3-5, trascritto ibid<\/em>., anno XXVIII, n. 300, luglio-agosto 2000, pp. 31-34; e Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale “Christifideles laici” su vocazione e missione dei laici nella Chiesa e nel mondo<\/em>, del 30-12-1988.<\/div>\n
51)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Enciclica “Dives in misericordia” sulla misericordia di Dio<\/em>, del 30-11-1980, nn. 5-6.<\/div>\n
52)<\/strong> San Tommaso di Aquino (1221ca.-1274), Summa theologiae<\/em>, Ia, q. 2, prologo; e Idem, In I Sent<\/em>., d. 1, q. 4, a. 2, divisione del testo.<\/div>\n
53)<\/strong> Cfr. Pio XII, Radiomessaggio nel cinquantesimo della Rerum novarum<\/em>, del 1\u00b0-6-1941, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>, vol. III, pp. 105-119 (p. 109).<\/div>\n
54)<\/strong> Cfr. 1 Gv<\/em> 4, 20.<\/div>\n
55)<\/strong> Giovanni Paolo II, Discorso per l\u2019inizio del Pontificato, del 22-10-1978, n. 5, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. I, pp. 35-41 (p. 38).<\/div>\n
56)<\/strong> In tema di libert\u00e0 religiosa, si possono consultare con profitto padre Victorino Rodr\u00edguez y Rodr\u00edguez O.P. (1926-1997), Sobre libertad religiosa<\/em>, in La Ciencia Tomista<\/em>, tomo XCI, 1964, pp. 311-429; Idem, Estudio hist\u00f3rico-doctrinal de la declaraci\u00f3n sobre libertad religiosa del Concilio Vaticano II<\/em>, ibid<\/em>., tomo 93, 1966, pp. 193-339; padre Baltasar P\u00e9rez Argos S.J. (1911-2000), Libertad religiosa \u00bfruptura o continuidad?<\/em>, in Verbo. <\/em>Revista de formaci\u00f3n c\u00edvica y de acci\u00f3n cultural, seg\u00fanel derecho natural y cristiano<\/em>, serie XXIII, n. 229-230, Madrid ottobre-novembre-dicembre 1984, pp. 1143-1167; Idem, La Declaraci\u00f3n “Dignitatis humanae” sobre la libertad religiosa desde la \u00f3ptica del Vaticano II<\/em>, ibid<\/em>., serie XXV, n. 249-250, novembre-dicembre 1986, pp. 1153-1178; Idem, Para una lectura no equivocada de la declaraci\u00f3n “Dignitatis humanae” del Vaticano II sobre libertad religiosa<\/em>, ibid<\/em>., serie XVI, n. 259-260, ottobre-novembre-dicembre 1987, pp. 1057-1074; Idem, La declaraci\u00f3n “Dignitatis humanae”, caballo de Troya del liberalismo conciliar<\/em>, ibid<\/em>., serie XVII, n. 261-262, pp. 153-176; padre Dominique-Marie de Saint-Lumer, Le droit \u00e0 la libert\u00e9 religieuse et la libert\u00e9 de conscience<\/em>, Societ\u00e9 Saint-Thomas-d\u2019Aquin, Chemer\u00e9-le-Roi 1987; don Brian W. Harrison, Le d\u00e9veloppement de la doctrine catholique sur la libert\u00e9 religieuse. Un pr\u00e9c\u00e9dent pour un changement vis-\u00e0-vis de la contraception?<\/em>, trad. francese, Soci\u00e9t\u00e9 Saint-Thomas-d\u2019Aquin\/Dominique Martin Morin, Ch\u00e9mer\u00e8-le-Roi\/Grez-en-Bou\u00e8re 1988; padre Bernard de Margerie S.J., Libert\u00e9 religieuse et r\u00e8gne du Christ<\/em>, Cerf, Parigi 1988; dom Philippe Dupont O.S.B., La libert\u00e9 religieuse<\/em>, in Revue Catholique International “Communio”<\/em>, anno XIII, n. 6, Parigi novembre-dicembre 1988, pp. 75-99; e G. Cantoni e M. Introvigne, Libert\u00e0 religiosa, “sette” e “diritto di persecuzione”. <\/em>Con appendici<\/em>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1996.<\/div>\n
Importante, in quanto direttamente contrastante con la formulazione classica della tesi liberale, l\u2019affermazione contenuta nel documento dell\u2019Episcopato Italiano, Comunione, comunit\u00e0 ecclesiale e disciplina<\/em>, dell\u20191-1-1989, n. 59: in esso infatti \u2014 trattando delle nuove disposizioni concordatarie \u2014 si dichiara che la Chiesa “<\/em>[…] non pu\u00f2 trovare la possibilit\u00e0 di esprimersi compiutamente, secondo il proprio volto e le proprie esigenze, in un semplice ordinamento di diritto comune, ma ha bisogno di una disciplina “speciale”, anche se non “privilegiaria””<\/em>. Con il neologismo “privilegiario” credo si debba intendere quanto si riferisce non a “certi diritti legittimamente acquisiti”<\/em> (Concilio Ecumenico Vaticano II, Costitituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes<\/em>, n. 76), cio\u00e8 ai privilegi vero nomine<\/em>, in quanto “diritti speciali”, ma a questi diritti speciali nell\u2019eventualit\u00e0 e nella misura in cui ledano i “diritti comuni”, cio\u00e8 i diritti fondamentali, di terzi. Evidentemente l\u2019apprezzamento per la reiterazione della tesi non muta, anzi rafforza, il giudizio sulle nuove disposizioni concordatarie considerate in ipotesi: cfr. Mauro Ronco, Concordato: una revisione nella linea della separazione<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XII, n. 107-108, Piacenza marzo-aprile 1984, pp. 3-4.<\/div>\n
57)<\/strong> Emmanuel Siey\u00e8s, Qu\u2019est-ce que le Tiers \u00e9tat?<\/em>, ed. critica, con un\u2019introduzione e note di Roberto Zapperi, Droz, Ginevra 1970, pp. 204-205; cfr. una trad. it. in Emmanuel-Joseph Siey\u00e8s, Che cos\u2019\u00e8 il terzo stato con il Saggio sui privilegi<\/em>, a cura di Umberto Cerroni, Editori Riuniti, Roma 1989.<\/div>\n
58)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 208.<\/div>\n
59)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
60)<\/strong> Cfr. Jos\u00e9 Pedro Galv\u00e3o de Sousa (1912-1992), Da representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica<\/em>, Saraiva, San Paolo del Brasile 1971, pp. 7, 41-47 e passim<\/em>; cfr. una trad. it. dei passi citati, rispettivamente, in Idem, L\u2019idea di rappresentanza nel diritto<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XX, n. 204, Piacenza aprile 1992, pp. 5-9 (n. 2, pp. 6-7), e Idem, La rappresentanza della societ\u00e0 politica\/2<\/em>, ibid<\/em>., anno XX, n. 207-208, Piacenza luglio-agosto 1992, pp. 5-12 (nn. 9-10, pp. 8-10).<\/div>\n
61)<\/strong> Cfr. Jean Dumont, La R\u00e9volution fran\u00e7aise ou les prodiges du sacril\u00e8ge<\/em>, Criterion, Limoges 1984; Idem, Pourquoi nous ne c\u00e9l\u00e8brerons pas 1789<\/em>, A.R.G.\u00c9., Bagneux 1987 (trad. it., I falsi miti della Rivoluzione francese<\/em>, con una mia Prefazione<\/em>, effedieffe, Milano 1990); Reynald Secher, La Chapelle-Basse-Mer, village vand\u00e9en. R\u00e9volution et contre-r\u00e9volution<\/em>, Perrin, Parigi 1986; Idem, Le g\u00e9nocide franco-fran\u00e7ais: la Vand\u00e9e-Veng\u00e9<\/em>, con una Pr\u00e9face<\/em> di Jean Meyer e un Avant-Propos<\/em> di Pierre Chaunu, 2a ed. riveduta e corretta, Presses Universitaires de France, Parigi 1988 (trad. it., Il genocidio vandeano<\/em>, effedieffe, Milano 1991); Ren\u00e9 S\u00e9dillot, Le co\u00fbt de la R\u00e9volution fran\u00e7ais<\/em>, Perrin, Parigi 1987; [Fran\u00e7ois No\u00ebl] Gracchus Babeuf (1760-1797), La guerre de Vand\u00e9e <\/em>[sic<\/em>] et le syst\u00e8me de d\u00e9population<\/em>, con introduzione, presentazione, cronologia, bibliografia e note di R. Secher e Jean-Jo\u00ebl Br\u00e9geon, Tallandier, Parigi 1988 (trad. it., La guerra della Vandea e il Sistema di Spopolamento<\/em>, effedieffe, Milano 1991); Jean de Viguerie, Christianisme et r\u00e9volution. Cinq le\u00e7ons d\u2019Histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, 2a ed. riveduta, corretta e accresciuta, Nouvelles \u00c9ditions Latines, Parigi 1988; Louis Dam\u00e9nie (1911-1972), La R\u00e9volution. Ph\u00e9nom\u00e8ne divin, m\u00e9canisme social ou complot diabolique?<\/em>, 3a ed., Dominique Martin Morin, Grez-en-Bou\u00e8re 1988; e Pierre Chaunu, Le grand d\u00e9classement. \u00c0 propos d\u2019une comm\u00e9moration<\/em>, Laffont, Parigi 1989.<\/div>\n
62)<\/strong> Joseph de Maistre, Correspondance<\/em>, in Idem, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Vitte et Perrussel Editeurs-Imprimeurs, Lione 1886, vol. VI, tomo XIV, p. 168.<\/div>\n
63)<\/strong> Giovanni Paolo II, Omelia della Messa all\u2019aeroporto di Le Bourget di Parigi, 1\u00b0-6-1980, n. 5, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. III, 1, pp. 1585-1592 (p. 1589).<\/div>\n
64)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 8, p. 1592.<\/div>\n
65)<\/strong> Cfr. san Luigi-Maria Grignion di Montfort, L\u2019amore dell\u2019eterna Sapienza<\/em>, in Idem, Opere<\/em>, cit., pp. 73-206.<\/div>\n
66)<\/strong> Cfr. Pio XII, I sommi postulati morali di un retto e sano ordinamento democratico. Radiomessaggio natalizio “Benignitas et humanitas” ai popoli del mondo intero il 24 dicembre 1944 vigilia della Nativit\u00e0 di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo<\/em>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1991, I, [n. 2], p. 11.<\/div>\n
67)<\/strong> Cfr. Paolo VI, Enciclica “Populorum progressio” sullo sviluppo dei popoli<\/em>, del 26-3-1967, n. 34; cfr. una prima denuncia di essa, in A. Rosmini Serbati, Frammenti di una storia della empiet\u00e0<\/em>, cit., pp. 57-95; cfr. pure J. P. Galv\u00e3o de Sousa, O Estado tecnocr\u00e1tico<\/em>, Saraiva, San Paolo 1973; J. Vallet de Goytisolo, Ideolog\u00eda, praxis y mito de la tecnocracia<\/em>, 2a ed. aggiornata e ampliata, Montecorvo, Madrid 1975; e Claudio Finzi, Il potere tecnocratico<\/em>, Bulzoni, Roma 1977.<\/div>\n
68)<\/strong> Pio XII, Lettera per la XXXIII Settimana Sociale di Francia al Signor Professor Charles Flory, Presidente della Istituzione, del 10-7-1946, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>, vol. VIII, pp. 453-458 (p. 456).<\/div>\n
69)<\/strong> Cfr. F. Le Play,\u00a0L\u2019organisation du travail selon la coutume des ateliers et la loi du D\u00e9calogue, avec un pr\u00e9cis d\u2019observations compar\u00e9es sur la distinction du bien et du mal dans le r\u00e9gime du travail, les causes du mal actuel et les moyens de r\u00e9forme, les obiections et les r\u00e9ponses, les difficult\u00e9s et les solutions<\/em>, 3a ed. riveduta e corretta, Alfred Mame et Fils, Libraires-\u00c9diteurs, Parigi 1981, capitolo I, \u00a7 15, pp. 86-95.<\/div>\n
70)<\/strong> P. Corr\u00eaa de Oliveira, op. cit.<\/em>, parte I, capitolo III, 5, A, p. 72.<\/div>\n
71)<\/strong> Cfr. G. de Reynold, L\u2019Europe tragique<\/em>, Spes, Parigi 1934, p. 43.<\/div>\n
72)<\/strong> Cfr. Pio XII, I sommi postulati morali di un retto e sano ordinamento democratico<\/em>, radiomessaggio natalizio “Benignitas et humanitas” <\/em>ai popoli del mondo intero, cit., II, [n. 4], p. 17.<\/div>\n
73)<\/strong> E. Brunner, op. cit.<\/em>, p. 241.<\/div>\n

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Pubblicato in Insorgenze antigiacobine in Italia (1796-1799). Saggi per un bicentenario, Istituto per la Storia delle Insorgenze, [via Castelmorrone 8, 20129] Milano 2001, pp. 360, L. 29.000. Testo riveduto e con una prima annotazione dell\u2019intervento al convegno Contro l\u2019Ottantanove. Miti, interpretazioni e prospettive, organizzato da Alleanza Cattolica e da Cristianit\u00e0, Roma, 26-26 febbraio 1989. La … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":30787,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54,37,24],"tags":[386,457],"class_list":["post-1288","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rivoluzione-e-controrivoluzione","category-rivoluzione-francese","category-storia","tag-rivoluzione","tag-rivoluzione-francese-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa rivoluzione francese nel processo rivoluzionario - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione-francese-nel-processo-rivoluzionario\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La rivoluzione francese nel processo rivoluzionario - 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