{"id":1286,"date":"2005-09-05T10:33:03","date_gmt":"2005-09-05T08:33:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-01-10T15:49:31","modified_gmt":"2024-01-10T14:49:31","slug":"cattolici-e-le-streghe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cattolici-e-le-streghe\/","title":{"rendered":"I cattolici e le streghe"},"content":{"rendered":"
\"streghe\"Articolo pubblicato su il Timone<\/strong> n. 26 luglio\/agosto 2003<\/div>\n

Il sociologo statunitense Rodney Stark confuta la “leggenda nera” della caccia alle streghe. In Spagna, l\u2019inquisizione non le perseguitava. Anche nell\u2019Italia cattolica il fenomeno fu limitato. Non cos\u00ec nei Paesi protestanti.<\/em><\/em><\/p>\n

di Andrea Menegotto<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Molto raramente “sociologia” fa rima con “apologetica” e ci\u00f2 – evidentemente – non per motivi linguistici, ma di metodo. Tuttavia, recentemente, proprio colui che \u00e8 considerato il maggior sociologo delle religioni vivente, nell\u2019ambito di un suo ampio e articolato studio sul monoteismo, pur nel rigore dell\u2019approccio value free <\/em>(cio\u00e8, privo di giudizi di valore) che caratterizza la sociologia coltivata negli ambienti accademici, ha permesso a chi si vuole occupare di apologetica di attingere a piene mani dai dati nudi e crudi elaborati in sede scientifica, sfatando alcune “leggende nere” che riguardano talune vicende della storia della Chiesa cattolica. Leggende che circolano ancora in maniera massiccia nella vulgata <\/em>comune e di cui si trovano ampie tracce sia nella saggistica storica che nella letteratura divulgativa.<\/div>\n

Rodney Stark – ordinario di Sociologia delle religioni all\u2019Universit\u00e0 di Washington e padre (con altri) della teoria dell\u2019economia religiosa, che da qualche anno nell\u2019ambiente accademico prevale rispetto alla teoria della secolarizzazione come chiave per comprendere dal punto di vista sociologico la situazione della religione in Occidente – \u00e8infatti l\u2019autore del volume in lingua inglese (ma di cui auspichiamo la traduzione italiana, pur con qualche debita precisazione su sui ci soffermiamo di seguito) For the Glory of God. How Monotheism Led to Reformation, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery <\/em>(Princeton University Press, Princeton 2003).<\/p>\n

Nel nostro Paese, l\u2019attenzione sull\u2019opera di Stark \u00e8 stata richiamata dal collega Massimo Introvigne – che con il sociologo americano \u00e8 autore di un volume di prossima pubblicazione: Dio \u00e8 tornato. La rivincita di Dio in Occidente, <\/em>Piemme, Casale Monferrato 2003 – attraverso un\u2019ampia e articolata recensione, disponibile per la consultazione sul sito del CESNUR, di cui Introvigne \u00e8 direttore:<\/p>\n

In For the Giory of God, <\/em>Rodney Stark prende in esame in particolare quattro vicende della storia del cristianesimo in Occidente ritenute in qualche modo problematiche: le eresie medioevali e la Riforma, la nascita della scienza, la caccia alle streghe e la schiavit\u00f9.<\/p>\n

Particolarmente interessanti si rivelano le pagine sulla caccia alle streghe, una questione storiografica che costituisce un capitolo significativo dell\u2019ampia “leggenda nera” di origine illuministico-massonico-marxista relativa all\u2019Inquisizione (meglio sarebbe dire Inquisizioni, al plurale), tema a cui 11 Timone <\/em>ha dedicato un dossier <\/em>(cfr. il Timone, <\/em>anno V – n. 23, gennaio\/febbraio 2003, pp. 31-42), a cui chi scrive rimanda il lettore giustamente desideroso di inquadrare la problematica che affronteremo nel pi\u00f9 ampio contesto storico in cui si colloca.<\/p>\n

L\u2019autore dichiara di accostarsi alla questione esaminando prima di tutto la letteratura storica, ma dedicando pure attenzione ai testi di carattere divulgativo e notando che, fortunatamente, le opere pi\u00f9 recenti hanno ridimensionato la stima relativa addirittura a nove milioni di vittime – che peraltro compare ancora in alcune opere di carattere meno scientifico – quale risultato di una lotta sommaria alle streghe e riducendola a una pi\u00f9 realistica cifra di circa 60.000.<\/p>\n

Ci\u00f2, naturalmente, non toglie nulla ai drammi individuali di chi ha rappresentato un\u2019unit\u00e0 delle circa 60.000 vittime, ma mostra comunque con quanta disinvoltura i fautori della “leggenda nera” hanno spacciato dati tanto stratosferici quanto irreali. Se \u00e8 vero che le scienze sociali della religione insistono sulla coesistenza nel tempo dell\u2019esperienza magica – propria della stregoneria – con quella religiosa, \u00e8 altrettanto vero che, secondo la distinzione tipica introdotta dal fenomenologo delle religioni rumeno Mircea Eliade (1907-1986), la magia si distingue dalla religione in quanto l\u2019esperienza magica pi\u00f9 che un\u2019esperienza del divino o del sacro (\u00ecerofania<\/em>) \u00e8 un\u2019esperienza del potere (cratofania<\/em>), dove l\u2019uomo manipola il sacro e lo mette al proprio servizio. Se dunque l\u2019uomo religioso invoca l\u2019intercessione di Dio, il mago e la strega pensano di manipolare forze soprannaturali o preternaturali.<\/p>\n

\u00c8 in questo senso che la Chiesa cattolica gi\u00e0 a partire dalla Didach\u00e8 <\/em>(il pi\u00f9 antico manuale conosciuto per l\u2019insegnamento cristiano) – e. ancor prima, dall\u2019Antico<\/em> Testamento <\/em>– da sempre condanna l\u2019esperienza magica, a negromanzia, i sortilegi e la stregoneria come pratiche superstiziose.<\/p>\n

Dunque, \u00e8 di fatto un luogo comune appartenente appunto alla “leggenda nera” l\u2019idea per cui all\u2019Inquisizione sia da collegare automaticamente la caccia alle streghe.<\/p>\n

Infatti da sempre per il Magistero cattolico la magia \u00e8 in primis <\/em>configurabile come superstizione e per tale peccato, come per gli altri peccati, risultano competenti vescovi e sacerdoti confessori. L\u2019Inquisizione se ne occupava nella sua attivit\u00e0 ordinaria soltanto se le pratiche magiche lasciavano trapelare qualche sospetto di eresia. Abbiamo evidenza dai documenti pontifici che i Papi raccomandarono sempre agl\u2019inquisitori d\u2019intervenire in relazione alla stregoneria limitatamente ai casi in cui vi fossero presenti elementi tali da far supporre il sacrilegio o l\u2019idolatria, ovvero quando alla superstizione si aggiungeva, di fatto, l\u2019eresia.<\/p>\n

Come riferisce Stark, fra il XIV e il XVI secolo in Spagna il tasso degl\u2019imputati di stregoneria corrisponde allo 0,2 per milione di abitanti ed \u00e8 il pi\u00f9 basso d\u2019Europa. Ci\u00f2, evidentemente, a dispetto di quanti, sedicenti storici, nel corso dei secoli hanno diffamato la “famigerata” e “sanguinaria” Inquisizione spagnola, che in realt\u00e0 ebbe la funzione di impedire la caccia alle streghe, reprimendo duramente non le streghe ma i loro aspiranti cacciatori. Non stupisce pertanto se si nota che nelle Fiandre la caccia alle streghe cess\u00f2 proprio con l\u2019avvento dell\u2019occupazione spagnola.<\/p>\n

La situazione evidenziata dal sociologo relativamente alla Spagna trova conferma anche nel dato riferito all\u2019Italia, dove nello stesso periodo si possono contare 14,4 imputati di stregoneria per milione di abitanti. Altre zone tuttavia, presentano dati meno confortevoli: in aree di lingua tedesca come la Svizzera si contano 376,9 imputati per milione di abitanti, mentre nell\u2019area di Norimberga il tasso sale addirittura a 956,5.<\/p>\n

L\u2019ampia divergenza fra le stime che si riferiscono a zone geografiche contigue, nel medesimo periodo storico, non \u00e8 da ricercarsi nella maggiore o minore diffusione della magia popolare, che appare ben presente sia in Italia che in Svizzera (d\u2019altra parte \u00e8 nota l\u2019espansione dell\u2019occultismo e del pensiero magico nel tardo Medioevo e nel Rinascimento). Piuttosto, se si vuole trovare una differenza fra l\u2019Italia e la Svizzera (o l\u2019area di Norimberga) si deve notare sia la debolezza dell\u2019autorit\u00e0 centrale, politica e religiosa, sia la presenza di conflitti armati e di anarchia politica e, in seguito, soprattutto nelle zone di lingua tedesca, di un forte conflitto tra cattolici e protestanti.<\/p>\n

Alla luce di questi dati il sociologo ritiene che la caccia alle streghe nasca dalla concomitanza di tre fattori: (1) la pratica diffusa della magia e la sua interpretazione demonologica da parte della teologia che, a partire dal Medioevo, ricercando il perch\u00e9 occasionalmente la magia “funzioni” ritiene logico ipotizzare l\u2019intervento del Demonio; (2) una situazione di conflitto religioso – quale i ripetuti scontri fra cattolici e protestanti nel XVI secolo – che rende pi\u00f9 difficile tollerare le espressioni di dissenso; (3) la debolezza dell\u2019autorit\u00e0 centrale che non riesce a opporsi con successo alle proposte locali di perseguire le streghe.<\/p>\n

Rodney Stark non \u00e8 certo un apologeta e il suo scopo dichiarato \u00e8 quello di studiare le conseguenze sociologiche del monoteismo (e non di scrivere una “contro-storia”). Tuttavia la sua lucida analisi ci consente – una volta in pi\u00f9 – di confutare una “leggenda nera”: quella della caccia alle streghe, a cui le autorit\u00e0 della Chiesa cattolica certamente si opposero e che altrettanto certamente non favorirono e addirittura impedirono, proprio nel momento in cui dilagava in Europa a livello popolare e locale una fobia antistregonica, legata direttamente alla diffusione dell\u2019occultismo e poi alla psicosi del demoniaco introdotta dalla Riforma protestante, i cui eredi – sulla scia di Martin Lutero (1483-1546) e di Giovanni Calvino (1509-1564), di cui \u00e8 nota una certa ossessione per il demoniaco – si resero attori di una caccia alle streghe che passa spesso sotto silenzio, ma di cui alcuni eventi storici – a partire dalla vicenda delle “streghe” di Salem (Massachusetts, 1692), che ha ispirato molta letteratura horror <\/em>– danno testimonianza.<\/p>\n

Dunque, nessuna persecuzione dei cattolici contro una religione pagana clandestina, secondo un\u2019idea notevolmente diffusa negli ambienti del revival <\/em>neo-pagano contemporaneo; nessuna prepotenza patriarcale e maschilista contro le donne, dato che molti dei condannati erano uomini; nessun desiderio di impadronirsi dei beni degli accusati, che spesso erano poveri e neppure alcun fanatismo del clero, dato che le campagne contro la stregoneria nascevano molto spesso da iniziative popolari: la verit\u00e0 storica dimostra che le autorit\u00e0 ecclesiastiche si opposero alla caccia alle streghe e il loro successo fu tanto pi\u00f9 evidente dove il loro potere, unitamente a quello dell\u2019autorit\u00e0 politica, era pi\u00f9 forte, come dimostra l\u2019eloquente caso della Spagna.<\/p>\n

Le conclusioni di Stark – e ci\u00f2 rappresenta il vero pregio e la forza “apologetica” intrinseca, peraltro non intenzionale, del suo volume – appaiono credibili anche per chi analizza le vicende storiche da una prospettiva diversa rispetto a quella cattolica, per il fatto stesso che l\u2019autore rimarca di non essere mai stato cattolico e precisa di non voler in alcun modo far proprio il metodo dell\u2019apologetica, ma unicamente quello dell\u2019analisi sociologica.<\/p>\n

Al contrario, e a conferma di ci\u00f2, lo stesso volume talora contiene affermazioni non in linea con l\u2019ortodossia cattolica (Stark ritiene, per esempio, valida la successione della Chiesa anglicana) che, se dal punto di vista della fede cattolica “macchiano” purtroppo il testo di qualche errore dottrinale, da un\u2019altra prospettiva rendono l\u2019autore disinteressato e perci\u00f2 insospettabile e libero da qualunque accusa di faziosit\u00e0, rendendo ancora pi\u00f9 inoppugnabili i suoi dati.<\/p>\n

Di fronte ai pregiudizi degli storici<\/strong><\/p>\n

Nel suo lavoro di ricognizione e analisi della letteratura storica, Rodney Stark afferma di essersi aspettato dagli autori di testi e manuali di storia pregiudizi di tipo materialista e marxista; tuttavia afferma con sorpresa: “quello cui non ero preparato era scoprire quanti degli storici che ho dovuto leggere per preparare questo studio esprimono un anti-cattolicesimo militante, e quanti pochi fra i loro pari abbiano obiettato a una litania di commenti dispregiativi di taglio anti-cattolico, talora espressi senza neppure rendersene conto” e prosegue: “[…] bench\u00e9 molti storici viventi oggi probabilmente non abbiano pregiudizi contro la religione cattolica, o almeno non pi\u00f9 di quanti ne abbiano contro la religione in generale, spesso mantengono idee false senza rendersi conto che sono il prodotto dell\u2019anti-cattolicesimo di passate generazioni” (For the Glory of God, <\/em>pp. 12-13. Le traduzioni dall\u2019inglese sono di Massimo Introvigne).<\/p>\n

Ecco cos\u00ec spiegate in breve le origini di molte “leggende nere”, che non gettano le loro radici nell\u2019obiettivit\u00e0 della storia, ma si fondano su letture dei fatti storici che nascono viziate all\u2019origine da pregiudizi ideologici. Da queste considerazioni possiamo ricavare un implicito richiamo, rivolto in primis agli storici cattolici e a chi – come direbbe Nostro Signore – “ha orecchi per intendere” (cfr. Marco 4,9) a lavorare maggiormente per l\u2019approfondimento della reale verit\u00e0 storica e per la difesa della Chiesa cattolica dalle false accuse e dalle menzogne che, a torto, i suoi nemici vorrebbero attribuirle. (A.M.)<\/em><\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

“(…)la tesi che responsabile della caccia alle streghe sia anzitutto l\u2019inquisizione (sia quella romana, sia quella spagnola) non regge pi\u00f9 alla prova dei fatti e dei documenti: che al contrario dimostrano come sovente gli inquisitori siano stati un elemento di riequilibrio di fronte alle istanze persecutorie emerse dal basso e a livello locale”.<\/p>\n

(Franco Cardini, Quando le streghe venivano salvate dagli inquisitori, <\/em>in Avvenire, 29 agosto 1990).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

In lingua italiana<\/strong>, sui temi affrontati da Rodney Stark:<\/p>\n

Giovanni Romeo, Inquisitori, esorcisti e streghe nell\u2019Italia della Controriforma, <\/em>Sansoni, Firenze 1990.<\/div>\n
Gustav Hennlngsen, L\u2019avvocato delle streghe. Stregoneria basca e inquisizione spagnola, <\/em>trad. it., Garzanti, Milano 1990.<\/div>\n
Rino Cammillerl, La vera storia dell\u2019inquisizione, <\/em>Piemme, Casale Monferrato 2001.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su il Timone n. 26 luglio\/agosto 2003 Il sociologo statunitense Rodney Stark confuta la “leggenda nera” della caccia alle streghe. In Spagna, l\u2019inquisizione non le perseguitava. Anche nell\u2019Italia cattolica il fenomeno fu limitato. Non cos\u00ec nei Paesi protestanti. di Andrea Menegotto<\/p>

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