{"id":1280,"date":"2005-09-05T00:00:00","date_gmt":"2005-09-04T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-26T10:09:38","modified_gmt":"2016-04-26T08:09:38","slug":"illuminismo-e-rivoluzione-francese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/illuminismo-e-rivoluzione-francese\/","title":{"rendered":"Illuminismo e rivoluzione francese"},"content":{"rendered":"
\"illuminismo\"tratto da La Chiesa nel mondo<\/em>, schede di Litterae Communionis<\/em><\/strong>, 1988.<\/div>\n

a cura di Luigi Negri<\/strong><\/p>\n

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La Riforma protestante rappresenta una vera e propria reinterpretazione della fede in chiave \u00abmoderna\u00bb. In questo capitolo intendiamo rintracciare le caratteristiche culturali e antropologiche della modernit\u00e0. Il nuovo soggetto \u00abmoderno\u00bb non dipende pi\u00f9 dalla Chiesa, si muove secondo una dinamica di progetto sociale che trover\u00e0 il suo culmine nella Rivoluzione francese. Le caratteristiche di questo tipo di uomo che esiste in s\u00e9 e per s\u00e9, sono ben descritte da Romano Guardini, ne La fine dell’epoca moderna: \u00abAlla domanda quali siano i modi dell’esistente, il pensiero moderno risponde: la natura, il soggetto-personalit\u00e0, la cultura.<\/div>\n

Questi tre fenomeni sono in correlazione. Essi si condizionano e si completano vicendevolmente. Il loro complesso rappresenta qualche cosa di definitivo, al di l\u00e0 del quale non si pu\u00f2 andare. Non ha bisogno di alcun fondamento estraneo a s\u00e9, n\u00e9 tollera alcuna norma sopra di s\u00e9\u00bb. L’uomo dunque basta a se stesso. La natura intesa come universo o insieme degli elementi che costituiscono la struttura materiale della realt\u00e0, la personalit\u00e0 intesa come l’io che vive, la cultura intesa come il tentativo dell’uomo di comprendere se stesso e la realt\u00e0, non sono pi\u00f9 un ponte lanciato verso il mistero, verso Dio, ma sono autosufficienti.<\/p>\n

L’uomo non ha pi\u00f9 il bisogno fondamentale di ricercare il senso ultimo della sua vita, non \u00e8 in movimento verso il significato dell’esistenza: egli, per il fatto stesso di esistere, \u00e8 gi\u00e0 completamente realizzato. L’uomo \u00e8 a un bivio: esprimere la sua originaria perfezione nella vita concreta, conoscendo la realt\u00e0 e manipolandola (ottimismo radicale), oppure concepire, secondo un certo influsso protestante, la realt\u00e0 in modo assolutamente negativo senza salvezza (pessimismo radicale).<\/p>\n

Tra le due correnti, quella vincente \u00e8 quella ottimistica. Mentre il pessimismo rimane, semmai, nel protestantesimo, il pensiero cosiddetto laico \u00e8 fondamentalmente ottimista. L’Occidente moderno ha una cultura fondata su un concetto di uomo assolutamente autosufficiente, che si fida soltanto di s\u00e9 e della sua capacit\u00e0 di trasformare la realt\u00e0. L’origine di tale concezione risale all’umanesimo-rinascimento, et\u00e0 in cui la dignit\u00e0 dell’uomo non viene riconosciuta in un’appartenenza che lo costituisce e lo matura, ma in un processo di autosufficienza. Per il puro fatto di esistere, l’uomo \u00e8 gi\u00e0 tutto.<\/p>\n

L’idealismo, ricollegandosi a questa posizione, l’esprimer\u00e0 con una formula estremamente felice: \u00abIl fatto \u00e8 gi\u00e0 valore\u00bb. L’uomo cristiano, partendo dal fatto di esistere, ricerca il valore: per l’uomo moderno e contemporaneo il fatto e il valore coincidono. L’uomo moderno ritiene che tutto quanto \u00e8 oltre s\u00e9, lo disturbi e lo condizioni. Il rapporto, ad esempio, \u00e8 sentito come alienante sia nei confronti di Dio sia nei confronti del contesto sociale. Il soggetto della modernit\u00e0 \u00e8 l’individuo che esiste come assoluto e che, in quanto tale, ha diritto e potere su tutto.<\/p>\n

Questa concezione nel XV e XVI secolo \u00e8 come il seme di un progetto che si sviluppa gradualmente, attraverso un lunghissimo periodo di incubazione. Per qualche secolo questo soggetto umano \u00e8 sostanzialmente ateo non perch\u00e9 dice che Dio non esiste, ma in quanto sottrae a Dio spazi sempre pi\u00f9 vasti della sua vita: la politica, la morale, l’arte, la vita sociale. Dio esiste, nessuno lo nega (Voltaire lo chiamer\u00e0 \u00abil grande burattinaio dell’universo\u00bb), ma tutto il movimento di pensiero nato in et\u00e0 moderna \u00e8 teso a rivendicare autonomamente gli spazi della vita umana e a \u00abriportarli\u00bb all’uomo come unico artefice del suo destino.<\/p>\n

La radice di questa separazione fra Dio e la vita sta nella rivendicazione della propria individualit\u00e0 non nell’appartenenza, ma nella capacit\u00e0 di rompere i rapporti. L’uomo moderno si afferma come qualcosa di gi\u00e0 compiuto che, dicendo io, respinge da s\u00e9 il diverso. Quando poi quest’io sar\u00e0 maturato, perch\u00e9 avr\u00e0 troncato tutti i rapporti con Dio e con la vita sociale, tenter\u00e0 di impossessarsi nuovamente degli oggetti eliminati.<\/p>\n

La grande corrente idealistica dir\u00e0 che l’oggetto \u00e8 parte del soggetto; il mondo, la storia, l’universo sono parte dello spirito del singolo: l’uomo maturo si rende conto che non esistono realt\u00e0 al di fuori di s\u00e9 come valore, capisce che tutta la realt\u00e0 \u00e8 semplicemente parte di s\u00e9. In questa dinamica si spiega la battaglia contro Dio e contro la famiglia.<\/p>\n

La distruzione del passato <\/strong><\/p>\n

L’uomo moderno non tollera nessuna norma al di sopra di s\u00e9. Quando Kant dir\u00e0 che il principio della morale universale \u00e8 la pura razionalit\u00e0 individuale avr\u00e0 operato il recupero di tutta la vita morale nella pura intelligenza dell’individuo: la norma \u00e8 oggettiva perch\u00e9 parte da me, io sono il legislatore del mondo universale in quanto ho una norma in me che coincide con la mia razionalit\u00e0. Il pensiero \u00e8 sentito come lo strumento attraverso il quale quest’uomo, finalmente maturo, nega i rapporti che lo costituiscono ed esce dallo \u00abstato di minorit\u00e0\u00bb emancipandosi dalla custodia di Dio, della famiglia e del contesto sociale.<\/p>\n

Quest’uomo dovr\u00e0 necessariamente impegnarsi in un’opera di distruzione del passato. Per la prima volta, nella storia della cultura universale, un movimento di pensiero ha guardato al passato con astio, con volont\u00e0 di distruzione. Ha addirittura coniato l’espressione \u00abmoderno\u00bb per ribadire che il passato doveva essere distrutto. Ci si doveva liberare di un tipo umano diverso da s\u00e9 e di ci\u00f2 che esso aveva creato nella storia come cultura e valori. Il cristianesimo primitivo non si era comportato cos\u00ec nei confronti dell’antichit\u00e0 classica, che aveva invece rigorosamente accolto e conservato, rileggendola da un punto di vista pi\u00f9 profondo.<\/p>\n

Non si era certo comportato cos\u00ec nell’et\u00e0 medioevale dove una generazione era succeduta all’altra sempre accogliendo e rivivendo criticamente la tradizione precedente.<\/p>\n

L’abbazia di Cluny, centro della grande riforma interna della Chiesa, nonostante un tempo superasse l’antica San Pietro, ora \u00e8 ridotta solo ad un terzo della navata e a neppure met\u00e0 del transetto, non a causa di un incendio o di un bombardamento ma per un motivo molto pi\u00f9 radicale e impressionante: con la proclamazione della Repubblica in Francia, nel 1792, l’abbazia di Cluny \u00e8 stata dichiarata \u00abcava pubblica di pietre\u00bb, e ad essa per anni si \u00e8 attinto per costruire case.<\/p>\n

Questo fatto \u00e8 il pi\u00f9 sintomatico circa l’atteggiamento dell’uomo moderno nei confronti di ci\u00f2 che lo precede. Come condizione della maturit\u00e0 l’uomo deve annientare il passato. Tale opera distruttiva inizia con la critica della istituzione ecclesiastica e della vita morale. Il primo punto tende a mettere in discussione la struttura sacramentale della Chiesa; il secondo a dividere la morale del popolo da un senso di appartenenza. Il libertinismo che domina tra il secolo XVII e il XVIII, pone in discussione i principi fondamentali della vita morale, sostituendoli con il gusto o il sentimento.<\/p>\n

Costruzione razionale della realt\u00e0<\/strong><\/p>\n

All’opera di distruzione deve seguire l’opera di costruzione. Il principio che sta alla base di entrambe le operazioni, l’elemento dinamico che le determina, \u00e8 la ragione. L’uomo moderno ha la precisa convinzione che un determinato processo della ragione, e precisamente la conoscenza scientifico-matematica, sia la conoscenza per eccellenza, mentre tutti gli altri processi conoscitivi sono inadeguati, inferiori.<\/p>\n

La conoscenza morale ad esempio per cui un uomo si fida di un altro uomo, attraverso criteri che non si possono ricondurre alla logica matematica, ma che pure non sono meno significativi, viene privata di ogni valore. Solo la scienza permette la conoscenza assoluta della realt\u00e0 e quindi tutte le forme di conoscenza precedenti o diverse debbono essere riportate a criteri matematico-fisici.<\/p>\n

Nella prefazione alla prima edizione della Critica della Ragion pura di Kant si afferma: \u00abFinora ognuno ha pensato della realt\u00e0 quel che ha voluto, ed ha conosciuto la realt\u00e0 secondo i modi pi\u00f9 diversi di conoscenza; adesso che la matematica e la fisica hanno raggiunto un livello assolutamente indiscutibile, bisogna riportare anche la filosofia alla chiarezza della matematica e della fisica\u00bb.<\/p>\n

Quello di Kant \u00e8 il progetto filosofico che ha espresso pi\u00f9 coerentemente la posizione dell’uomo moderno: la ragione pu\u00f2 tutto, ed \u00e8 attraverso di essa che si rompe ogni legame con Dio, il quale non essendo un oggetto materiale che si possa conoscere matematicamente, non esiste. Esiste, infatti, solo ci\u00f2 che la ragione pu\u00f2 tradurre in circoli, in quadrati, in rombi, in formule geometriche. Siccome il mistero sta per definizione oltre la matematica e la fisica, la ragione ridotta conclude che esso non esiste.<\/p>\n

La ragione distrugge il passato in quanto sfugge a questo modo di conoscenza e costruisce una cultura e una societ\u00e0 secondo il metodo scientifico. Se la ragione intesa come capacit\u00e0 matematica di conoscenza definitiva degli oggetti materiali, \u00e8 la grande risorsa, questa conoscenza della realt\u00e0 si coniuga poi con la tecnologia, intesa come capacit\u00e0 di trasformazione scientifica della realt\u00e0. Cos\u00ec attraverso la ragione si conosce scientificamente la realt\u00e0 e attraverso la tecnologia la si progetta scientificamente.<\/p>\n

Una corrente invincibile (che l’Illuminismo chiamer\u00e0 il \u00ablume della ragione\u00bb) eliminer\u00e0 tutte le oscurit\u00e0 del passato. La storia anzi comincia con il lume della ragione, che conosce tutto scientificamente. Il documento pi\u00f9 impressionante al riguardo \u00e8 il Dizionario filosofico di Voltaire, che rappresenta la distruzione totale della tradizione cristiana, sulla base di questa semplicistica osservazione: tutto ci\u00f2 che non si capisce non esiste, compreso l’avvenimento della fede, che avendo la pretesa di rivelare il mistero della vita di Dio eccede la chiarezza che invece ben si applica al mondo matematico.<\/p>\n

Maritain, uno dei pi\u00f9 grandi filosofi cattolici del nostro tempo, ha affermato: \u00abl’et\u00e0 moderna \u00e8 quella che ha posto un’inimicizia assoluta fra ragione e mistero\u00bb. Il mistero ripugna alla ragione cio\u00e8 alla capacit\u00e0 di conoscere la struttura ultima della realt\u00e0 che \u00e8 di carattere matematico-fisico.<\/p>\n

La cultura dell’Illuminismo <\/strong><\/p>\n

Questa opera di distruzione e costruzione non avviene in modo clamoroso, ma gradualmente e con estrema discrezione. Il filone vincente, la nuova linea costruttiva della storia, convive con un mondo che apparentemente \u00e8 ancora profondamente tradizionale. Non si attacca ad esempio la concezione della vita sociale o almeno non lo si fa immediatamente, tant’\u00e8 vero che la vita politica \u00e8 ancora largamente influenzata dalla tradizione religiosa.<\/p>\n

Questo tipo di dinamismo si insedia soprattutto a livello di cultura: \u00e8 il fenomeno dell’Illuminismo del XVIII secolo la cui forza non si \u00e8 ancora spenta sebbene sia incominciata, nella seconda met\u00e0 del XX secolo, la sua crisi. L’Illuminismo \u00e8 un movimento di pensiero che sulla base della sola ragione, intesa come unica fondamentale risorsa dell’uomo, pretende di guidare la costruzione di un nuovo sapere raccogliendo tutto ci\u00f2 che di valido nel passato si \u00e8 determinato.<\/p>\n

Tale valorizzazione e tale costruzione coincidono con la compilazione dell’Enciclopedia, in cui rientra tutto ci\u00f2 che \u00e8 spiegabile in termini di pura razionalit\u00e0 (cio\u00e8 comprensibile dal punto di vista scientifico) e da cui \u00e8 escluso tutto ci\u00f2 che non \u00e8 riconducibile alla scienza, intesa come scienza esatta.<\/p>\n

Sulla base della ragione riduttivamente intesa si tende anche a costruire la societ\u00e0. La cultura deve verificarsi e concretizzarsi in un progetto sociale. Anzi, poich\u00e9 l’umanit\u00e0 \u00e8 un insieme di individui, ciascuno dei quali si sente signore dell’universo, il realizzare un tipo di societ\u00e0 in cui i diritti fondamentali dell’individuo non vengano negati, ma si possano esprimere, \u00e8 l’unico progetto autenticamente umano, perch\u00e9 autenticamente scientifico.<\/p>\n

In tal modo la tensione religiosa dell’umanit\u00e0 si esprime in senso orizzontale: il regno dell’uomo (cio\u00e8 la costruzione di una societ\u00e0 retta da criteri esclusivamente scientifici in quanto la politica \u00e8 scienza esatta) \u00e8 il progetto umano e sociale che sostituisce la religiosit\u00e0.<\/p>\n

Lo spazio lasciato libero da Dio viene occupato dallo Stato. Lo Stato \u00e8 una espressione nuova che, come insegna il filosofo morale contemporaneo Vaclav Belohradsky, nasce nella cultura occidentale con un’operazione di carattere ideologico: bisogna costruire lo Stato perfetto perch\u00e9 solo in tale costruzione l’uomo maturo sa esprimere il suo potere.<\/p>\n

L’unico motivo per cui valga la pena vivere \u00e8 la costruzione di una societ\u00e0 a misura d’uomo, totalmente razionale, in cui la religione sia estromessa e la Chiesa non disturbi il potere politico, in cui le differenze di opinioni religiose non turbino la pace; secondo gli illuministi, infatti, le guerre sono provocate dalle religioni, e perci\u00f2 l’eliminazione della religione \u00e8 premessa fondamentale per la pace.<\/p>\n

Con l’espressione \u00abRegno di Dio\u00bb si \u00e8 raggiunto, secondo gli illuministi, il massimo dell’alienazione: cercandolo, l’uomo \u00abesce da s\u00e9\u00bb e si mortifica, mentre il suo compito \u00e8 di costruire il \u00abRegno dell’uomo\u00bb, utilizzando le risorse che la natura gli mette a disposizione. E poich\u00e9 la risorsa fondamentale \u00e8 la scienza, l’uomo deve rendere in qualche modo \u00abscientifici\u00bb i rapporti sociali.<\/p>\n

L’Illuminismo, dunque, rappresenta il momento in cui questo nuovo tipo umano, consapevole di essere diventato forte, \u00e8 in grado di creare una cultura nuova e di indicare un progetto sociale totalizzante che ha come scopo la costruzione di una societ\u00e0 atea, in cui Dio non esiste. D’altra parte siccome la societ\u00e0 esistente si riferisce a Dio, bisogna distruggerla rovesciandone le basi religiose.<\/p>\n

\u00c8 il tentativo della Rivoluzione francese.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

tratto da La Chiesa nel mondo, schede di Litterae Communionis, 1988. a cura di Luigi Negri<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":33411,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37,24],"tags":[945,457,162],"class_list":["post-1280","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rivoluzione-francese","category-storia","tag-illuminismo","tag-rivoluzione-francese-2","tag-storia-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nIlluminismo e rivoluzione francese - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/illuminismo-e-rivoluzione-francese\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Illuminismo e rivoluzione francese - 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