{"id":1277,"date":"2005-09-05T00:00:00","date_gmt":"2005-09-04T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-06T13:01:12","modified_gmt":"2015-11-06T12:01:12","slug":"apologia-del-medioevo-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/apologia-del-medioevo-cristiano\/","title":{"rendered":"Apologia del medioevo cristiano"},"content":{"rendered":"
\"monache\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Timone<\/strong> – n. 16 Novembre\/Dicembre 2001<\/div>\n

Il “buio medioevo” e una autentica invenzione della propaganda illuminista. In realt\u00e0 fu l\u2019epoca della grande maturit\u00e0 del mondo cristiano occidentale. Un saggio di Franco Cardini svela la grandezza dei secoli XII e XIII.<\/em><\/p>\n

di Adolfo Morganti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

A dispetto di tutta la produzione scientifica internazionale pi\u00f9 aggiornata, e di decenni di sforzi da parte della cultura cattolica, nell\u2019area linguistica italiana continua a sopravvivere una rappresentazione caricaturale del Medioevo cristiano europeo originatasi nel XVIII secolo, al tempo della polemica anticattolica illuminista, e poi proseguita da tutte le ideologie anticristiane della modernit\u00e0, dal liberalismo al comunismo, al nazionalsocialismo; con una sintonia di posizioni e argomentazioni cos\u00ec serrata da lasciarci comprendere che il Medioevo costituisce in realt\u00e0 una cartina di tornasole culturale: chi odia il cristianesimo, maxime <\/em>il cattolicesimo europeo, non pu\u00f2 che esercitarsi alla denigrazione della civilt\u00e0 medievale.<\/div>\n

Limitarsi a lamentarsi di una siffatta situazione, come sempre, non serve. Per i cristiani, italiani ed europei, \u00e8 necessario dotarsi degli strumenti utili a una didattica della storia libera da ideologismi. La Collana L\u2019Altrotesto, <\/em>promossa dall\u2019Associazione Culturale Identit\u00e0 Europea, \u00e8 <\/em>nata a questo scopo: articolata su una serie di volumetti autonomi e arricchiti da appendici didattiche, opera delle migliori firme della cultura non conformista, con un prezzo “politico” fissato in L.12.000 (6,20 Euro) questa Collana ha conosciuto da quando \u00e8 nata, nel 1999, un crescente successo che ne ha fatto un autentico “caso editoriale: il passaparola degli operatori della scuola, degli studenti, dei genitori ha dimostrato di poter supplire alla sintomatica “campagna di silenzio” con cui la stampa nazionale ha cercato di ignorare l\u2019evento.<\/p>\n

All\u2019interno del XXI Meeting per l\u2019Amicizia fra i Popoli, nello scorso agosto, la presentazione degli ultimi due volumi della collana (L\u2019apogeo<\/em> del Medioevo <\/em>di Franco Cardini e Lo studio della Letteratura europea. Un percorso da Dante a Solgenitsin <\/em>di Rodolfo Quadrelli) ha registrato un assolutamente previsto grande successo di pubblico (dilagante fuori dalle sale messe a disposizione), e ha conosciuto momenti di grande, autentica partecipazione. In particolare, qui, ci interessa soffermarci sulla nuova, stimolante e preziosa immagine del Medioevo cristiano che emerge dal breve saggio di Franco Cardini, Apologia del medioevo cristiano.<\/em><\/p>\n

Lungi dall\u2019essere il tempo della stasi e dell\u2019oscurit\u00e0, della guerra endemica e della povert\u00e0 culturale ed economica, nel Medioevo si pu\u00f2 ammirare il tempo della maturit\u00e0 del mondo cristiano occidentale, dalla met\u00e0 del XII alla met\u00e0 del XIII secolo.<\/p>\n

Tempo di grande vitalit\u00e0 e rinnovamento religioso: concependo s\u00e9 stessa come, evangelicamente, semper reformanda, <\/em>la Chiesa del pieno Medioevo europeo dimostra la forza di una tensione spirituale essenziale che diviene lievito di trasformazione dell\u2019intera societ\u00e0 cristiana; una spinta che coinvolge tutti i ceti in cui la Cristianit\u00e0 sapeva articolarsi, e era costituita da almeno tre componenti: da una parte, c\u2019era una vigorosa pattuglia di monaci e di politici ben decisa ad eliminare dal corpo del clero gli elementi indegni e a stabilire nella vita della Chiesa l\u2019egemonia del clero sul laicato; dall\u2019altra, c\u2019erano dei mistici preoccupati della degradazione alla quale l\u2019infeudamento della Chiesa ai laici aveva condotto la vita spirituale; e infine v\u2019erano molti esponenti dello stesso basso clero e del laicato, fin da allora in prima fila nella difesa dell\u2019esperienza cristiana e della giustizia.<\/p>\n

Non a caso l\u2019apogeo del Medioevo \u00e8 tempo di grande espansione del monachesimo, che a sua volta cresce e si rinnova, ritornando alle origini, in una serie di esperienze a pi\u00f9 emblematica delle quali \u00e8 senz\u2019altro quella cistercense: “Caratteristica dei cistercensi \u00e8 quindi quella di un ordine seguace della povert\u00e0 assoluta <\/em>e informato a una visione mistica della vita religiosa <\/em>– secondo quelle che erano state alcune delle esigenze di rinnovamento <\/em>e di purificazione della Chiesa affiorate anche durante la riforma <\/em>-\u2018ma che non per questo si chiude in una sorta d\u2019immobilismo contemplativo. AI contrario, i cistercensi sono dei lavoratori dei dissodatori dei colonizzatori. In questo senso l\u2019Ordine cistercense si sviluppa non a caso in quel XII secolo che vede in tutta Europa un grande slancio demografico ed economico. Dal centro delta Francia con le grandi abbazie di C\u00ecteaux <\/em>e di Clairvaux, i cistercensi si diffusero in tutta Europa, dalla Galizia alla Germania orientale e dalla penisola scandinava alla Sicilia.” <\/em>(F. Cardini, op. cit.)<\/p>\n

E nello stesso tempo – e non a caso – \u00e8 l\u2019epoca della nascita dell\u2019Universit\u00e0 europea, e delle grandi scuole filosofiche cristiane, come quella di Chartres: il Medioevo cristiano si rivela essere il tempo in cui lo studio della Sapienza diviene patrimonio comune a lutto il popolo, l\u2019epoca in cui si discuteva dello storico dibattito filosofico e <\/em>teologico tra San Bernardo di Chiaravalle e Abelardo non nel chiuso delle aule accademiche, ma dentro alle botteghe e nelle piazze di Parigi.<\/p>\n

Questo impressionante dinamismo spirituale e culturale non fu sempre privo di tensioni e di conflitti: l\u2019apogeo del Medioevo fu anche il tempo del trionfo della Chiesa gerarchica, opera di Lotario di Segni, divenuto in giovane et\u00e0 Papa con il nome di Innocenzo III, che con inesausta energia si dedic\u00f2 alla riorganizzazione delle terre della Chiesa, alla creazione di un rinnovato rapporto con i comuni dell\u2019Italia settentrionale e centrale, che sottraesse quello che allora si chiamava il regnum ltaliae <\/em>dalle suggestioni d\u2019un troppo stretto rapporto con la Germania, alla soluzione delle questioni aperte in Germania stessa e nel Meridione d\u2019Italia dalla morte di Enrico VI, al tentativo di riunione della Chiesa, fin da allora divisa nei due mondi latino e greco, e all\u2019organizzazione di una nuova Crociata per la liberazione di Gerusalemme e della Terrasanta.<\/p>\n

Proprio quest\u2019ultimo tentativo condusse ai triste episodio della deviazione verso obiettivi mondani della IV Crociata, e si tratta di una storia ancor oggi di grande attualit\u00e0 che vai la pena – a titolo di esempio – di ricordare: nel 1202 le forze crociate erano concentrate a Venezia, la quale da parte sua offriva una potente flotta – 50 galee – per trasportarle oltremare. il contributo veneziano non era tuttavia gratuito: l\u2019armata crociata non aveva fondi sufficienti a pagare la flotta, e l\u2019anziano ma energico doge veneziano Enrico Dandolo propose ai crociati di sdebitarsi aiutando Venezia a sottomettere la citt\u00e0 dalmata di Zara, che le si era ribellata: cos\u00ec avvenne ma il saccheggio di una citt\u00e0 cattolica come Zara da parte di truppe crociate fu un vero scandalo per tutta la Cristianit\u00e0, e Papa Innocenzo III intervenne e <\/em>scomunic\u00f2 i Veneziani.<\/p>\n

Nei luglio 1203 Veneziani e crociati giungevano a Costantinopoli, sconfiggevano Alessio III e restauravano sul trono imperiale Isacco e il figlio Alessio IV, ma la loro avidit\u00e0 provocava una rivolta d\u2019una parte dell\u2019opinione pubblica bizantina, stanca delle continue ingerenze occidentali nella politica dell\u2019impero e nella stessa vita della capitale; ad essa fu risposto con un feroce saccheggio della citt\u00e0 e con il rovesciamento dell\u2019impero bizantino: una ferita che ancor oggi \u00e8 vissuta come aperta da gran parte dei cristianesimo orientale.<\/p>\n

Una ferita di cui il Papa non porta responsabilit\u00e0, anche se fu compiuta nei nome della Croce da chi aveva gi\u00e0 imparato a servirsi del Sacro Segno per coprire interessi mercantili assai pi\u00f9 umani. Ma anche nella tragicit\u00e0 degli eventi traspare la diversa qualit\u00e0 di un tempo in cui il Cattolicesimo non era solamente una religione, ma l\u2019anima di una cultura universale e di una sintonia profonda tra popoli e culture. Appare infatti incredibile a ricchezza e la complessit\u00e0 dell\u2019Europa dei tempo della Cristianit\u00e0: tempo di rinascita anche tecnologica ed economica. Riscoprirne l\u2019ampiezza e la bellezza, la profonda spiritualit\u00e0 e quindi <\/em>la capacit\u00e0 di cambiare a realt\u00e0 e la storia, \u00e8 ancor oggi privilegio e dovere di ogni cristiano.<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

Franco Cardini<\/strong>, L’apogeo del medioevo. I secoli XII-XIII,<\/em> Il Cerchio iniziative Editoriali, Rimini 2001.<\/p>\n

R\u00e9gine Pernoud,<\/strong> Luce del Medioevo<\/em>, ed. accresciuta a cura di Marco Respinti, Gribaudi, Milano 2000.<\/p>\n

R\u00e9gine Pernoud,<\/strong> Medioevo. Un secolare pregiudizio<\/em>, Bompiani, Milano 1983.<\/p>\n

____________________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

La “leggenda nera” sul Medioevo<\/a><\/p>\n

Apologia del Medioevo cristiano<\/a><\/p>\n

Il progresso? \u00e8 nel Medioevo<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Timone – n. 16 Novembre\/Dicembre 2001 Il “buio medioevo” e una autentica invenzione della propaganda illuminista. In realt\u00e0 fu l\u2019epoca della grande maturit\u00e0 del mondo cristiano occidentale. Un saggio di Franco Cardini svela la grandezza dei secoli XII e XIII. di Adolfo Morganti<\/p>

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