{"id":1264,"date":"2005-09-05T00:00:00","date_gmt":"2005-09-04T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-11-17T19:08:23","modified_gmt":"2014-11-17T18:08:23","slug":"jus-primae-noctis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/jus-primae-noctis\/","title":{"rendered":"Jus primae noctis"},"content":{"rendered":"
\"jus_primae_noctis\"<\/a>Tratto da:\u00a0 Pensare la storia<\/strong>,<\/div>\n
San Paolo, Milano 1992, p. 504.<\/div>\n

di Vittorio Messori<\/strong><\/p>\n

“Jus primae noctis:<\/strong> di fronte a certe interpretazioni aberranti, basate su giochi di parole e delle quali questo presunto “diritto” \u00e8 un esempio clamoroso, c’\u00e8 da domandarsi se il Medio Evo non sia stato vittima di un vero e proprio complotto di storici”. Cos\u00ec scrive – in un suo dizionarietto sui luoghi comuni (e quasi sempre falsi) relativi all’Et\u00e0 di Mezzo – R\u00e9gine Pernoud.<\/p>\n

<\/p>\n

In realt\u00e0, \u00e8 indubbio che un “complotto” c’\u00e8 stato, nel senso almeno di presentare sotto la luce pi\u00f9 sfavorevole possibile un periodo aborrito sia dagli illuministi, in quanto contrassegnato dalle “tenebre della superstizione religiosa” e non dalla Ragione; sia dai protestanti, che vi scorgevano l’epoca del trionfo di una Chiesa cattolica in cui identificavano l’Anticristo stesso. Per fermarci, stavolta, su uno degli aspetti pi\u00f9 singolari di quella diffamazione: in che cosa consistette veramente quello jus primae noctis, <\/em>quel “diritto della prima notte”, che moltissimi sono ancor oggi convinti fosse in vigore nell’Europa “cristiana”?<\/p>\n

Con l’appoggio magari dei manuali leggiucchiati a scuola, si erede che consistesse nella facolt\u00e0 del feudatario di “iniziare”, la notte stessa del matrimonio, le giovani che si sposavano nei territori nei quali era signore. I poveri villani, i miseri servi della gleba, avrebbero dunque dovuto sottostare all’estrema umiliazione di accompagnare al castello la sposina perch\u00e9, sino al mattino seguente, conoscesse il letto del lubrico padrone.<\/p>\n

Non mancano romanzi popolari – ma, ahim\u00e8, anche testi cosiddetti “storici” – in cui si fa credere che l’uso di un tale diritto fosse preteso persino dai vescovi, quando ad essi appartenevano le terre. In ogni caso, anche se la “consumazione” del matrimonio altrui era perpetrata da un feudatario laico, la Chiesa – che pur aveva il potere di impedire lo scempio non si sarebbe opposta o avrebbe tollerato, complice.<\/p>\n

Tutto questo<\/strong> \u00e8 completamente falso, almeno per quanto riguarda la christianitas <\/em>dell’Europa occidentale, cattolica. Precisiamo “occidentale” perch\u00e9 in quella orientale, di tradizione greco-slava (anche se, va detto con chiarezza, con l’opposizione decisa ma impotente della Chiesa ortodossa) pare che sino al XVII secolo i grandi latifondisti abbiano preteso davvero dai loro servi un simile “diritto”. Il quale era riconosciuto anche alle caste sacerdotali di alcune religioni non cristiane; vigeva, inoltre, presso certe trib\u00f9 africane e, soprattutto, nell’America precolombiana.<\/p>\n

Quello jus <\/em>sessuale fu praticato anche dal clero buddista di zone asiatiche come la Birmania. Non ce ne \u00e8 invece nessuna traccia per quanto riguarda l’Europa cattolica. Ma, allora, come ha potuto sorgere una leggenda ancora oggi tenacemente creduta? Per capire, dobbiamo ricordare che cosa fosse un cosiddetto “servo della gleba”: l’espressione \u00e8 spesso pronunciata con orrore, quasi si trattasse del proseguimento della schiavit\u00f9 antica. Non \u00e8 affatto cosi. i servi della gleba” erano contadini che ottenevano in concessione da un signore, da un feudatario, un appezzamento di terreno sufficiente per il mantenimento loro e delle loro famiglie.<\/p>\n

L’uso del suolo era compensato dal contadino con una quota del raccolto, talvolta con un pagamento in denaro e con prestazioni varie sulle altre terre del signore (le celebri corv\u00e9es, <\/em>spesso per\u00f2 – malgrado la diffamazione che ne far\u00e0 la propaganda rivoluzionaria – di carattere sociale, a beneficio di tutti, come la costruzione e la manutenzione di ponti e strade e la bonifica di terreni paludosi).<\/p>\n

Come dice ancora la Pernoud: “Il termine “servo” \u00e8 stato spesso frainteso, poich\u00e9 si \u00e8 confusa la servit\u00f9 del Medio Evo con la schiavit\u00f9 che fu il fondamento delle societ\u00e0 antiche e di cui non si trova nessuna traccia <\/em>nella societ\u00e0 medievale. La condizione del servo \u00e8 completamente diversa da quella dell’antico schiavo: lo schiavo \u00e8 un oggetto, non una persona; \u00e8 sotto la potest\u00e0 assoluta del padrone che ha su di lui diritto di vita e di morte; gli \u00e8 preclusa ogni attivit\u00e0 personale; non ha famiglia, n\u00e9 sposa, n\u00e9 beni”.<\/p>\n

Continua<\/strong> la studiosa francese: “Il servo medievale \u00e8 una persona, non un oggetto: ha una famiglia, una casa, dei campi e quando ha pagato ci\u00f2 che egli deve non ha pi\u00f9 obblighi verso il signore. Egli non \u00e8 sottomesso a un padrone, \u00e8 vincolato a una terra: il che non \u00e8 affatto una servit\u00f9 personale, ma una servit\u00f9 reale. L’unica restrizione alla sua libert\u00e0 \u00e8 che non pu\u00f2 lasciare la terra che coltiva. Ma, \u00e8 da notare, questa limitazione non \u00e8 priva di vantaggi poich\u00e9, se non pu\u00f2 lasciare il fondo che ha in godimento, questo non gli pu\u00f2 neppure essere tolto.<\/p>\n

Il contadino dell’Europa occidentale di oggi deve la sua prosperit\u00e0 proprio al fatto che i suoi antenati erano “servi della gleba”: nessuna istituzione ha contribuito tanto alla fortuna, per esempio, degli agricoltori francesi. Tenuto per secoli sullo stesso fondo, senza responsabilit\u00e0 civili, senza quegli obblighi militari che le campagne conobbero per la prima volta con le leve di massa imposte dalla Rivoluzione, il contadino francese \u00e8 diventato il vero padrone della terra.<\/p>\n

Solo la servit\u00f9 medievale poteva realizzare un vincolo cos\u00ec intimo dell’uomo con la campagna, fare dell’antico servo il padrone del suolo. Se la situazione del contadino nell’Europa orientale \u00e8 rimasta tanto miserevole, \u00e8 proprio perch\u00e9 non vi fu il vincolo protettore della servit\u00f9: il piccolo proprietario, abbandonato a se stesso responsabile della sua terra che non poteva difendere, conobbe le peggiori vessazioni che facilitarono la costituzione di immensi latifondi”.<\/p>\n

Sono spunti che, tra l’altro, dovrebbero indurre a una maggiore prudenza coloro i quali, in base a schemi ideologici o alla suggestione delle parole (servus glebae, <\/em>feudo, feudatario…) non colgono il volto positivo di istituzioni tanto poco aborrite dagli interessati che si verificarono s\u00ec rivolte dei servi della gleba ma quando, su istigazione della monarchia, si impose di affrancarli…<\/p>\n

\u00c8 proprio <\/strong>da questo radicamento, socialmente benefico, sul suolo, che nasce il preteso jus primae noctis. <\/em>All’inizio del feudalesimo, al contadino era vietato contrarre matrimonio al d\u00ec fuori del feudo perch\u00e9 ci\u00f2 causava un indebolimento demografico in zone e in tempi in cui il problema era la mancanza di popolazione.<\/p>\n

Pernoud: “Ma la Chiesa non smise di protestare contro questa violazione dei diritti familiari che, infatti, dal X secolo in avanti and\u00f2 attenuandosi. Si stabil\u00ec in sua vece l’usanza di reclamare un’indennit\u00e0 pecuniaria dal servo che lasciasse il feudo per sposarsi in un altro. Nacque cos\u00ec lo jus prirnae noctis <\/em>sul quale si sono dette tante sciocchezze: ma era soltanto il diritto ad autorizzare il matrimonio fuori dal feudo dei contadini. Siccome nel Medio Evo tutto si traduceva in una cerimonia, tale diritto diede luogo a gesti simbolici come, ad esempio, posare una mano o una gamba sul letto coniugale, con impiego di particolari termini giuridici che hanno suscitato maliziose o astiose interpretazioni, completamente erronee”.<\/p>\n

Niente a che vedere, insomma, con un preteso “diritto” a spulzellare la villanella. E niente a che fare, a maggior ragione, con la completa licenza sessuale che, nell’antichit\u00e0 pagana, il padrone aveva su schiavi e schiave, visti come puri e semplici oggetti o di lavoro o di piacere.<\/p>\n

Per cui, secondo la battuta veritiera di uno storico: “La servit\u00f9 della gleba medievale ha suscitato vive proteste: ma quelle dei servi stessi quando li si \u00e8 voluti “liberare”, esponendoli cos\u00ec alla perdita di sicurezza di un terreno da coltivare per loro e per i loro discendenti; mettendoli in balia, senza pi\u00f9 la difesa degli armati del signore, delle incursioni dei predoni; facendoli cadere nelle mani dei ricchi latifondisti e degli strozzini; esponendoli al servizio militare e agli agenti del fisco dell’autorit\u00e0 statale”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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