{"id":1262,"date":"2005-09-05T00:00:00","date_gmt":"2005-09-04T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T08:50:50","modified_gmt":"2016-04-19T06:50:50","slug":"quello-schiaffo-sciagurato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quello-schiaffo-sciagurato\/","title":{"rendered":"Quello schiaffo sciagurato"},"content":{"rendered":"
\"schiaffo_Anagni\"Il Timone<\/strong> n. 28, Novembre\/Dicembre 2003<\/div>\n

Rivalutiamo la figura e l\u2019opera d\u00ec papa Bonifacio VIII, schiaffeggiato ad Anagni nel 1303. Accusato di avere una concezione teocratica del potere, in realt\u00e0 distingueva bene la potest\u00e0 spirituale da quella temporale.<\/em><\/em><\/p>\n

di Roberto de Mattei<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La figura di Bonifacio VIII, di cui il 12 ottobre di quest\u2019anno \u00e8 ricorso il settecentesimo anniversario della morte, \u00e8 legata nella memoria al famoso “schiaffo di Anagni”, avvenuto, nella notte del 7 settembre 1303. Questo gesto, di cui \u00e8 stata contestata la storicit\u00e0, \u00e8 comunque entrato nell\u2019immaginario per segnare la fine del Medioevo cristiano e l\u2019inizio di un processo storico plurisecolare che avrebbe portato all\u2019era moderna.Benedetto Caetani, Sommo Pontefice dal 1294 al 1303, nacque ad Anagni attorno al 1230, di nobili genitori.<\/div>\n

Uomo di vivo ingegno, si segnal\u00f2 come eminente giurista e come perito diplomatico, tanto da meritare di essere creato cardinale nel 1281 da papa Martino IV. Ottenne la tiara pontificia nel 1294, in seguito alla rinunzia di Celestino V, l\u2019eremita Pietro da Morrone, che Bonifacio non esit\u00f2 a confortare e a sostenere nella sua tormentata scelta di abdicazione.<\/p>\n

Gli scopi fondamentali del nuovo Papa furono quelli di restaurare la libert\u00e0 della Chiesa e di pacificare il popolo cristiano. il pontificato di Bonifacio conobbe tuttavia tragiche vicende soprattutto a causa della lotta con Filippo IV, il Bello, re di Francia. Dopo la pubblicazione della Bolla Unam Sanctam, <\/em>del 18 novembre 1302, con cui Bonifacio VIII riaffermava i diritti della Chiesa, Guglielmo di Nogaret, giurista di Filippo il Bello, in una requisitoria letta al consiglio regale denunci\u00f2 Bonifacio come usurpatore, eretico e simoniaco, chiedendo al re di far convocare un concilio per deporre il Pontefice.<\/p>\n

Bonifacio annunci\u00f2 una bolla di scomunica, ma alla vigilia della sua promulgazione, lo stesso Nogaret e Sciarra Colonna assalirono con le loro milizie il castello papale ad Anagni ed oltraggiarono gravemente il capo della Chiesa che li ricevette solennemente rivestito dei sacri paramenti. Liberato dal popolo di Anagni, il Papa ripar\u00f2 a Roma, dove mor\u00ec un mese dopo. Ancora oggi Bonifacio VIII \u00e8 considerato da molti un uomo autoritario e cupido di governo, ultimo rappresentante di una concezione ierocratica della Chiesa che pretenderebbe una assoluta supremazia da parte del Papa nelle cose temporali. Il suo ultimo documento, la bolla Unam Sanctam <\/em>ne sarebbe la testimonianza.<\/p>\n

La bolla Unam Sanctam<\/strong><\/p>\n

La conclusione dogmatica della Unam Sanctam <\/em>era la seguente: “Porro subisse Romano Pontifici, omni humanae creaturae declaramus, dicimus et definimus, omnino <\/em>esse de necessitate salutis”: <\/em>“Noi dichiariamo, diciamo, pronunciamo e definiamo che ogni creatura umana \u00e8 in tutto e per tutto, per necessit\u00e0 di salvezza, sottomessa al Pontefice romano”. Ci\u00f2 significa che ogni uomo, compresi i principi e i re cristiani, se vuole salvare la propria anima deve uniformare la sua condotta, pubblica e privata, alle leggi della Chiesa e alla autorit\u00e0 spirituale e morale del Sommo Pontefice.<\/p>\n

Il Papa, secondo Bonifacio, \u00e8 per divina autorit\u00e0 al di sopra di tutti Re e i regni, non perch\u00e9 eserciti su di essi un\u2019autorit\u00e0 temporale assoluta, ma solo nel senso di essere di essere investito di quella superiorit\u00e0 relativa che conviene alle cose spirituali su quelle materiali, all\u2019ordine soprannaturale e divino rispetto all\u2019ordine puramente naturale e umano, secondo le parole di san Paolo: “Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita est<\/em>“.<\/p>\n

La concezione di Bonifacio VIII \u00e8 la stessa espressa da Papa Gelasio (492-496) nella celebre formula dei “duo luminaria<\/em>“, secondo cui” vi sono due poteri principali mediante i quali il mondo viene governato: l\u2019autorit\u00e0 sacra dei pontefici e il potere regio” (Gelasio I, Epistula ad Anastasium Imperatorem<\/em>, in Patrologia Latina<\/em>, vol. LIX, col. 42). Tra il potere spirituale proprio della Chiesa e il potere civile simboleggiato dalla persona di Cesare, non vi \u00e8 conflitto, ma distinzione, poich\u00e9 il Signore comanda di dare “a Cesare quello che appartiene a Cesare e a Dio quello che appartiene a Dio” (Mt22,21).<\/p>\n

Il grande storico di diritto canonico e di sociologia religiosa, Gabriel Le Bras, nell\u2019ultima conferenza tenuta poco prima di morire, in un convegno ad Anagni (1967), si disse fiero di essere il difensore risoluto di Bonifacio VIII, il pi\u00f9 calunniato tra i quattro papi anagnini (Innocenzo III, Gregorio IX, Alessandro IV, Bonifacio VIII).La visione di Bonifacio, secondo lo studioso francese, era coerente con quella gelasiana, fondata sul dualismo delle due potest\u00e0 distinte, quella del Papa e quella del Re. Esse devono collaborare per ottenere il bene sia spirituale sia temporale degli uomini sottomessi ai due poteri, ma sono distinte e indipendenti tra di loro.<\/p>\n

“Le parole di teocrazia e ierocrazia – concludeva Le Bras – sono da mettere nel magazzino delle antichit\u00e0 non venerabili”. Il cardinale Alfonso Stickler, in un\u2019altrettanto memorabile conferenza pubblicata nel 1977, ebbe a ricordare le parole dello stesso Bonifacio di fronte all\u2019accusa a lui fatta da Filippo il Bello, di essersi voluto intromettere nel campo temporale: “Quarant\u2019anni sono – esclamava il Pontefice – che siamo esperti in diritto e sappiamo che due sono le potest\u00e0 ordinate da Dio; chi ha dunque dovuto e potuto pensare che sia stata o sia tanta fatuita e insipienza nella nostra testa” da credere cio\u00e8 che il Pontefice possa comandare al re in cose non sue, quali quelle dello Stato (Card. Alfonso Stickler, Il Giubileo di Bonifacio VIII. Aspetti giuridico-pastorali<\/em>, Edizioni dell\u2019Elefante, Roma 1977, p. 39).<\/p>\n

Lo schiaffo di Anagni capovolge simbolicamente l\u2019atto fondante della civilt\u00e0 cristiana: quella notte di Natale dell\u2019anno 800 in cui in San Pietro Carlo Magno rende omaggio a san Leone III e riceve da lui la corona imperiale. li gesto di Sciarra Colonna contiene tutto l\u2019itinerario di secolarizzazione che nel corso dei secoli avrebbe condotto da Marsilio da Padova a Machiavelli, da Machiavelli a Hobbes e a Rousseau e da questi a Marx e al totalitarismo del secolo XX. Questo itinerario nega la distinzione tra i due poteri caratteristica della tradizione occidentale e cristiana per assorbire la sfera spirituale e morale in quella politica, attraverso la sacralizzazione della volont\u00e0 popolare e della categoria di Rivoluzione.<\/p>\n

Il Giubileo dell\u2019anno 1300<\/strong><\/p>\n

L\u2019indizione del Giubileo del 1300, il primo giubileo cristiano della storia, nasce dalla volont\u00e0 pacificatrice di Bonifacio VIII e dimostra come le scelte politiche furono in lui sempre sottomesse alle esigenze di ordine spirituale e temporale. \u00c8 ampiamente documentato dal racconto del cardinale Jacopo Stefaneschi (1270 ca-1343), cronista del primo giubileo (De centesimo seu jubileo anno liber<\/em>), come da altre testimonianze contemporanee, che l\u2019idea del Giubileo non nacque nella mente del Pontefice e dei suoi consiglieri, ma li colse anzi di sorpresa.<\/p>\n

Il fatto unico della retroattivit\u00e0 del disposto della Bolla di Indizione (dal 16-22 febbraio 1300 al 24-25 dicembre 1299) conferma che non fu il Papa a suscitare il movimento del giubileo ma che, al contrario, egli si adegu\u00f2 ai desideri e alle aspettative del popolo cristiano, dimostrando una sensibilit\u00e0 pastorale che smentisce quell\u2019immagine di uomo autoritario ed altero, animato solo dal culto del potere, che ci \u00e8 stata tramandata dall\u2019oleografia storica.<\/p>\n

Il Giubileo del 1300 rappresent\u00f2 l\u2019apogeo della Chiesa medioevale. Dopo l\u2019attentato di Anagni e la morte di Bonifacio VIII si apr\u00ec una delle epoche pi\u00f9 drammatiche per la Chiesa, che conobbe il trasferimento del Papato ad Avignone e il grande scisma di Occidente, ma anche per l\u2019Europa cristiana, sconvolta dalla guerra dei cent\u2019anni e da un succedersi di sciagure che ne minarono il patrimonio demografico. La cristianit\u00e0, che contava settanta milioni di abitanti nell\u2019anno del Giubileo, dopo un secolo di guerre, epidemie e carestie, era ridotta a circa quaranta milioni. L\u2019et\u00e0 moderna albeggiava sulle “tenebre” del Medioevo.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

“Nello spazio di cinque secoli, fino a Bonifacio VIII, I Papi esercitarono una influenza straordinaria sulla societ\u00e0. La cristianit\u00e0 \u00e8 guidata da due governi: l\u2019auctoritas sacrata <\/em>dei Pontefici, o Ecclesia<\/em>, e la regalis potestas<\/em> dei sovrani, o Imperium<\/em>. Il Papa e l\u2019Imperatore sono i due monarchi supremi – l\u2019uno religioso l\u2019altro temporale – della societ\u00e0 cristiana medievale. Essi esercitano entrambi una plena potestas<\/em> che deriva, sia all\u2019uno che all\u2019altro, direttamente o indirettamente, da Dio”.<\/p>\n

(Roberto de Mattei<\/strong>, Quale Papa dopo il Papa<\/em>, Piemme, Casale Mon.to 2002, p. 52).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n. 28, Novembre\/Dicembre 2003 Rivalutiamo la figura e l\u2019opera d\u00ec papa Bonifacio VIII, schiaffeggiato ad Anagni nel 1303. Accusato di avere una concezione teocratica del potere, in realt\u00e0 distingueva bene la potest\u00e0 spirituale da quella temporale. di Roberto de Mattei<\/p>

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