{"id":1261,"date":"2005-09-05T00:00:00","date_gmt":"2005-09-04T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T08:48:36","modified_gmt":"2016-04-19T06:48:36","slug":"le-origini-della-societ-medievale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-origini-della-societ-medievale\/","title":{"rendered":"Le origini della società medievale"},"content":{"rendered":"
\"medioevo\"articolo pubblicato su Tracce<\/strong><\/div>\n

di Luigi Negri<\/strong><\/p>\n

L’alto medioevo (i secoli VII, VIII e IX) corrisponde, secondo molti manuali di storia, ai cosiddetti “secoli bui”; esso rappresenta in realt\u00e0 il punto in cui maggiormente emerge l’energia costruttiva dell’avvenimento cristiano. In quei secoli, infatti, il cristianesimo non ha soltanto animato un mondo che gi\u00e0 esisteva; ne ha creato uno nuovo, la cosiddetta civilt\u00e0 medievale, che briller\u00e0 con intensit\u00e0 commovente nel tredicesimo secolo e si avvier\u00e0, dal quattordicesimo secolo in poi, verso un lento declino. Nell’alto medioevo questa civilt\u00e0 \u00e8 gi\u00e0 in embrione.<\/p>\n

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Alle sue origini si trova un mutamento di proporzioni inaspettate: la definitiva conquista di Roma, avvenuta nel 476 quando gli Eruli, uniti ai Goti e guidati da Odoacre, penetrano nella capitale dell’Impero d’Occidente. In una delle sue lettere san Girolamo, il traduttore in latino della Bibbia, in occasione del primo sacco di Roma nel 410, scriveva: “\u00c8 caduto il principio di unificazione del mondo: noi siamo distrutti”. La frase di san Girolamo dice che cosa hanno significato le invasioni barbariche: la fine di un ordine culturale, sociale e politico che costituiva un’antropologia, un modo di concepire l’uomo.<\/div>\n

Il senso di bellezza e di equilibrio proprio della grecit\u00e0, la capacit\u00e0 di costruzione culturale in grado di far convergere tutte le realt\u00e0 e le attivit\u00e0 in un ordine pi\u00f9 grande – la “res publica”, genio della romanit\u00e0 – vengono distrutti. Dalla seconda met\u00e0 del V secolo fino al VII, l’Europa \u00e8 un campo di battaglia. Dapprima i barbari, trattenuti fino ad allora grazie alle concessioni di stanziamento nelle regioni poste intorno al confine segnato da Adriano, varcano i confini dell’impero sotto la pressione esercitata dagli Unni dalle steppe euroasiatiche.<\/p>\n

In seguito, l’invasione islamica stringe in una morsa ci\u00f2 che resta dell’antico impero romano d’Occidente. Nel 732, con la resistenza e il sacrificio di Carlo Martello a Poitiers, l’impero d’Occidente viene salvato. La regione che attualmente si chiama Francia, l’impero d’Occidente, viene salvato. Ma sul Mediterraneo – prima lago di pace – si esercita la pressione terribile di popoli non solo etnicamente differenti da quello romano, ma di una religione diversa, che avevano gi\u00e0 distrutto le fiorenti Chiese del litorale africano e conquisteranno addirittura i luoghi pi\u00f9 sacri del cristianesimo. Popoli nuovi, dunque, (perch\u00e9 questa \u00e8 la legge della storia) contro popoli in declino.<\/p>\n

Il crollo dell’impero romano \u00e8 una tragedia che ha proporzioni spaventose e dalla quale sembra impossibile risorgere. La tentazione della disperazione che emerge nella frase di san Girolamo \u00e8 ampiamente condivisa dal mondo culturale cristiano di allora. Eppure, come scrive uno dei pi\u00f9 grandi storici del medioevo, Leopold G\u00e9nicot, i cristiani non hanno nessuno nostalgia: forti della loro fede, speranza e carit\u00e0, cominciano lietamente a costruire un mondo nuovo.<\/p>\n

La comunit\u00e0 ecclesiale non fu annientata dalla distruzione del vecchio ordine. Esso era fondato sulla cultura greco-romana e sulla concezione dello Stato romano, mentre il fondamento della comunit\u00e0 ecclesiale \u00e8 la presenza di Cristo che redime l’uomo, lo coinvolge dentro un’esperienza di vita trasformatrice. Per questo la Chiesa non solo super\u00f2 indenne la rovina, ma dimostr\u00f2 la sua capacit\u00e0 di aggregazione ponendosi come l’unico punto di riferimento per gli sconfitti come per i vincitori.<\/p>\n

In un momento in cui \u00e8 radicalmente in discussione il diritto di propriet\u00e0 e la struttura dello Stato non esiste pi\u00f9, neppure concettualmente, la Chiesa fa emergere la sua capacit\u00e0 di universalit\u00e0, cio\u00e8 la sua capacit\u00e0 – come realt\u00e0 storica e sociale – di unificare in modo stabile i vincitori e i vinti, e quindi di essere elemento costruttivo, dinamico e positivo. Il sorgere di una civilt\u00e0 cristiana ha prodotto frutti imponenti, come la bonifica in tutta d’Europa di terre non pi\u00f9 coltivate da secoli e la ricostruzione materiale delle citt\u00e0 cadute in rovina e pressoch\u00e9 spopolate per la fuga degli elementi greco-latini nelle campagne.<\/p>\n

Il miracolo dei monasteri. San Benedetto <\/strong><\/p>\n

Uno dei pi\u00f9 bei libri sul Medioevo che si possono leggere ancora oggi, a decenni di distanza dalla pubblicazione, \u00e8 La santa romana repubblica<\/em><\/strong><\/a> di Giorgio Falco (un grande storico di origine ebrea convertitosi al cattolicesimo studiando il medioevo). Nel capitolo dedicato al monachesimo, si descrive, citando un cronista del VII secolo, il miracolo di comunit\u00e0 monastiche in cui vivevano fraternamente persone che, nella vita sociale, si combattevano e si uccidevano. Per comprendere come la Chiesa ha potuto espletare la sua funzione di elemento pacificatore e costruttivo, bisogna dunque capire il monachesimo.<\/p>\n

Il monastero \u00e8 un soggetto comunionale vivo dentro il mondo. Il soggetto umano nuovo (figlio di Dio e perci\u00f2 libero) non \u00e8 infatti un individuo isolato: vive in un contesto di comunione che \u00e8 una realt\u00e0 storica concreta, nella quale l’unit\u00e0 non \u00e8 data dalla “carne e dal sangue” ma dal comune riconoscimento di Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n

Esso \u00e8 cos\u00ec caratterizzato da una capacit\u00e0 di conoscere e di amare nuova. L’idea fondamentale di san Benedetto (480-545, padre del monachesimo occidentale) fu che, basandosi su Cristo, si poteva realizzare una vita sociale nuova, definita da due compiti principali: riconoscere Dio (“ora”) e nel lavoro (“labora”). Nel monachesimo benedettino la Chiesa ha dimostrato la sua verit\u00e0 di realt\u00e0 capace di aggregare gli uomini e di edificare una civilt\u00e0.<\/p>\n

Il monastero benedettino nasce come punto di particolare intensit\u00e0 della vita ecclesiale, un punto di esperienza autentica e significativa, in cui ci\u00f2 che nella vita normale della Chiesa viene proclamato, \u00e8 vissuto realmente. Per questo, san Benedetto e il monachesimo benedettino sono riconosciuti come momento fondamentale dell’annuncio cristiano con tutta la potenza della presenza di Cristo e la capacit\u00e0 ecclesiale di accoglienza dell’umano.<\/p>\n

Questo accade perch\u00e9 nei monasteri il cristianesimo non \u00e8 annunziato secondo la versione della cultura greco-romana, ebraica o araba, bens\u00ec come un’esperienza di vita. Il monastero \u00e8 una comunit\u00e0 cosciente di s\u00e9, della sua identit\u00e0, e per questo capace di incontro. Perci\u00f2, mentre l’Europa si distrugge, i monasteri benedettini edificano e dilatano l’esperienza di comunit\u00e0 di fede e di vita comune.<\/p>\n

La diffusione della Chiesa fra i popoli barbari e la loro conversione (basti pensare ad Agostino di Canterbury e ai monaci benedettini mandati da Gregorio Magno alla fine del VI secolo in Inghilterra, Irlanda e perfino in Islanda) sono la dimostrazione che il monastero \u00e8 la Chiesa viva che mettendosi in moto e realizzandosi, attua la capacit\u00e0 di creare unit\u00e0 al di l\u00e0 delle differenze e di realizzare luoghi non toccati dalla violenza che sembra socialmente inevitabile. In questi secoli, dunque, il monachesimo \u00e8 dinamicamente creativo, costruttivo; dal punto di vista materiale, \u00e8 come una citt\u00e0 che si sta ricostruendo dopo un cataclisma. Ma \u00e8 una costruzione nuova e dinamica.<\/p>\n

Il monastero \u00e8 una comunit\u00e0 cosciente di s\u00e9, capace di comunicare l’avvenimento di Cristo all’uomo, in qualsiasi situazione si trovi, e capace quindi di convivenza. Il monastero indica un ideale ecclesiale e civile e dimostra che la Chiesa viva \u00e8 fondamento di una nuova conoscenza e di una nuova azione, nonch\u00e9 principio costruttivo di una nuova civilt\u00e0. Per questo si pu\u00f2 dire che la Chiesa ha creato la civilt\u00e0 medioevale e nel suo dilatarsi missionario ha chiamato molti popoli non solo alla fede ma alla civilt\u00e0 stessa.<\/p>\n

Si pensi alla prodigiosa dilatazione missionaria dei secoli VIII e IX verso il mondo slavo, svolta soprattutto attraverso l’opera di Cirillo e Metodio. I due fratelli non solo acquisiscono alla fede i popoli slavi, ma danno loro anche lo strumento fondamentale di comunicazione: l’alfabeto che dal nome del primo dei due santi fratelli viene chiamato cirillico. Nella sua opera civilizzatrice la Chiesa ha salvato ci\u00f2 che era essenziale dell’antico ordine e lo ha comunicato al futuro, costruendo anche un’entit\u00e0 nuova: l’Europa<\/p>\n

Gli elementi della nuova societ\u00e0: fede vissuta, cultura, dignit\u00e0 personale. <\/strong><\/p>\n

Quali sono stati i fattori fondamentali di questo lavoro costruttivo di una societ\u00e0 nuova? All’inizio del VII secolo, uno dei pi\u00f9 grandi uomini di diritto, Isidoro di Siviglia, scriveva: “Coloro che detengono un potere sulla terra sono sottomessi alla disciplina della religione e, anche se sono alla sommit\u00e0 di un regno, sono legati dal vincolo della fede e devono proclamare nelle loro leggi la fede di Cristo e viverla con un comportamento virtuoso.<\/p>\n

I principi della terra a volte occupano la sommit\u00e0 del potere all’interno della Chiesa, per proteggere con la loro forza la disciplina ecclesiale. Nella Chiesa peraltro questa forza non sarebbe necessaria se non imponesse con il terrore della disciplina ci\u00f2 che i preti non sono capaci di far prevalere con la parola”. La fede, in altre parole, \u00e8 diventata la forma con cui affrontare tutti i problemi.<\/p>\n

L’artefice della civilt\u00e0 medievale \u00e8 l’uomo cristiano, il popolo cristiano, che ha vissuto i problemi di tutti i giorni: rendere di nuovo fertile la terra, realizzare un minimo di convivenza stabile e sicura, ecc.; che ha inoltre vissuto la dimensione del conoscere e perci\u00f2 ha ripreso le fila della cultura, tentando di non perdere la grande tradizione precedente. Senza la Chiesa e i monasteri, tutta la cultura greco-latina si sarebbe persa, anche materialmente; senza gli amanuensi benedettini non si sarebbero conservati i documenti e i codici dell’antica cultura latina, che sono stati copiati a volte senza neppure che si capissero.<\/p>\n

Certamente, gli autori di questo periodo non scrivono pi\u00f9 con il latino di Cicerone, e neanche con quello dei padri (Gregorio di Tours, il cronista delle gesta dei benedettini, ad esempio usa un linguaggio estremamente rozzo), ma dalle loro opere traspare la coscienza di essere giunti ad un nuovo punto della storia. A questo proposito resta fondamentale lo studio di Jean Leclerq Cultura umanistica e desiderio di Dio.<\/p>\n

Nel VI e VII secolo i benedettini hanno incominciato a leggere ed interpretare, dal punto di vista della certezza della fede, tutto quello che la tradizione precristiana aveva realizzato nel tentativo di impostare il problema del significato della vita attraverso le forme dell’arte, della religione, della filosofia. Il primo fattore della costruzione della civilt\u00e0 medievale \u00e8 dunque il soggetto umano nuovo, \u00e8 la vita stessa della Chiesa, di cui il monastero benedettino \u00e8 l’ideale esempio.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 Giovanni Paolo II, rievocando san Benedetto, diceva che il “quotidiano era diventato eroico”. La civilt\u00e0 medievale nasce attraverso la vita quotidiana vissuta avendo la fede come principio della conoscenza, la carit\u00e0 come principio dei rapporti, il rispetto della persona come norma suprema del comportamento, e la gloria da rendere a Dio come ideale della conoscenza e della vita.<\/p>\n

Il secondo fattore \u00e8 il grande sviluppo culturale, come tentativo di interpretare unitariamente la realt\u00e0. Nelle scuole che nascono nel VI, VII e VIII secolo, prima attorno ai conventi poi alle cattedrali, c’\u00e8 gi\u00e0 implicita quella grande fioritura culturale che avr\u00e0 il suo sviluppo definitivo nelle universit\u00e0 le quali rappresentano il punto in cui la certezza della fede diventa criterio per interpretare tutto lo scibile (“universitas”). In quelle scuole vive un orizzonte unitario di interpretazione della realt\u00e0 che fa amare la ricerca, spinge ad entrare sempre pi\u00f9 appassionatamente nei vari campi della conoscenza ad organizzarli.<\/p>\n

Il terzo fattore \u00e8 una socialit\u00e0 nuova. L’Europa del VI, VII, VIII, IX secolo \u00e8 l’Europa del particolarismo, dei piccoli stanziamenti, prevalentemente agricoli. Solo con l’impero di Carlo Magno si tenta una prima unificazione non su una base politica ma religiosa. Il grande principio che vige \u00e8 quello della fedelt\u00e0 personale. L’uomo medievale \u00e8 sempre uomo “di” un altro, appartiene ad un altro.<\/p>\n

Faticosamente si esce dal blocco delle categorie organizzato sul finire dell’impero romano d’Occidente da Diocleziano, che aveva tentato di salvare la sopravvivenza economica dell’antico impero legando i coloni alla terra e bloccando ciascuno nella sua categoria. Col cristianesimo non si riesce subito ad elaborare un altro organigramma, ma cambia l’esperienza di base: si crea un rapporto di fiducia da uomo ad uomo. Il servo della gleba non \u00e8 pi\u00f9 il vecchio schiavo: \u00e8 un uomo legato a colui che gli \u00e8 sopra da un principio di fedelt\u00e0 che collega l’ultimo servo della gleba all’Imperatore e al Papa.<\/p>\n

Il principio della socialit\u00e0 coincide con il principio della fedelt\u00e0 personale che lega una libert\u00e0 ad un’altra. \u00c8 un principio di libert\u00e0 che agisce lentamente ma che matura inesorabilmente, tanto che verso la met\u00e0 del secolo X la schiavit\u00f9 scompare del tutto. Si crea un tipo di stanziamento sociale e civile nuovo (il feudo) e un ordine generale nuovo (l’impero). \u00c8 una nuova immagine di socialit\u00e0 ormai decisamente intrecciata con l’avvenimento della fede, e d’altro canto molto articolata nei modi di attuazione.<\/p>\n

Nelle forma di vita sociale dell’Impero carolingio, e poi del Sacro romano impero degli Ottoni, il principio attivo \u00e8 sempre quello della fedelt\u00e0 personale. Ci\u00f2 significa che l’attore della storia \u00e8 la persona nella sua capacit\u00e0 di creazione e di corresponsabilit\u00e0.<\/p>\n

Ci introduciamo cos\u00ec ad un altro fattore che domina gi\u00e0 la vita di questi secoli: la capacit\u00e0 missionaria, la volont\u00e0 di incontrare qualunque persona proprio in forza della coscienza dell’identit\u00e0 cristiana vissuta. Le crociate saranno l’estrema conseguenza di questa capacit\u00e0 di confronto (in questo caso con il mondo musulmano) su cui si inserisce la volont\u00e0 di riconquistare il luogo della nascita del cristianesimo.<\/p>\n

Il cristianesimo ha creato la civilt\u00e0 medievale con molta pazienza, cercando di educare un uomo che aveva smarrito o non aveva mai avuto il senso del valore dell’esistenza e il senso dell’ordine personale e sociale. Non ci si deve quindi spaventare se questa et\u00e0 \u00e8 caratterizzata da forti chiaroscuri: insieme ad una grande coscienza ideale emerge ancora la rozzezza dei costumi, la violenza, l’incapacit\u00e0 di misura, la facilit\u00e0 all’esplosione istintiva. Stupirsi di questo significa non avere il senso della storia: resta il fatto che la Chiesa ha fatto emergere, faticosamente ma realmente, l’umanit\u00e0, indicando un cammino di educazione che ha plasmato la barbarie e l’ha inserita nella civilt\u00e0.<\/p>\n

Che rimangano in tutta la storia del medioevo episodi di violenza, ad esempio la tentazione di invadere la vita personale e di strumentalizzarla ai fini della religione, in un modo che a noi oggi non risulta accettabile \u00e8 parte di questo faticoso cammino di educazione. Ma i criteri ultimi di tale educazione erano chiari fin dall’inizio e le tappe sono state perseguite con estrema decisione. Anche ci\u00f2 che noi chiamiamo politica \u00e8 parte di questa preoccupazione educativa, e colui che ha una funzione politica, ha anche una funzione educativa: \u00e8 al servizio della crescita della comunit\u00e0, della fede di coloro che gli sono affidati.<\/p>\n

In questo senso colui che serve il bene di tutti nella vita politica \u00e8 sottoposto all’autorit\u00e0 religiosa. La civilt\u00e0 medievale nasce dentro la fondamentale distinzione di papa Gelasio, alla fine del V secolo, fra la dimensione religiosa e la dimensione socio politica. La prima non pu\u00f2 essere assorbita nella seconda. La Chiesa tuttavia, pur non esercitando meccanicamente una funzione politica, educa gli uomini e i popoli; per questa azione, nascono all’interno del popolo le persone che si assumono il servizio della guida della comunit\u00e0 a livello politico.<\/p>\n

Un nota bene finale. Dopo quanto si \u00e8 detto, risulta chiaro che il medioevo non fu affatto un’epoca “buia”, arretrata. \u00c8 questo un pregiudizio frutto di una operazione di mistificazione ideologica: si \u00e8 voluto presentare il medioevo come un periodo di oscurantismo, perch\u00e9 risultasse pi\u00f9 credibile l’immagine di uomo ateo, grande progetto della mentalit\u00e0 laicista. Il medioevo in realt\u00e0 \u00e8 l’et\u00e0 in cui pi\u00f9 chiaramente la fede ha formato l’esistenza della persona ed \u00e8 diventata principio attivo di creazione di cultura e di civilt\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

articolo pubblicato su Tracce di Luigi Negri L’alto medioevo (i secoli VII, VIII e IX) corrisponde, secondo molti manuali di storia, ai cosiddetti “secoli bui”; esso rappresenta in realt\u00e0 il punto in cui maggiormente emerge l’energia costruttiva dell’avvenimento cristiano. In quei secoli, infatti, il cristianesimo non ha soltanto animato un mondo che gi\u00e0 esisteva; ne … <\/p>\n

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