{"id":1258,"date":"2005-09-01T09:47:52","date_gmt":"2005-09-01T07:47:52","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-02T08:53:43","modified_gmt":"2016-03-02T07:53:43","slug":"la-rivoluzione-delle-crociate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione-delle-crociate\/","title":{"rendered":"«La rivoluzione delle Crociate»"},"content":{"rendered":"
\"crociate\"Pubblicato su Il Giornale<\/strong>\u00a0 29 agosto 2005<\/div>\n

di Marco Meschini
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Cosa sono state le crociate? Difesa o aggressione? Le guerre sante condotte per tre secoli dalla Cristianit\u00e0 hanno protetto l’Europa dall’invasione dell’Islam oppure sono state esse stesse conquista? \u00c8 il secondo dei problemi principali sollevati dalla guerra santa del Medioevo, cui \u00e8 dedicato il primo volume della nostra \u00abBiblioteca medievale\u00bb, il lavoro di Jean Richard: La grande storia delle crociate. Problema che oggi riprendiamo, dopo aver affrontato ieri il \u201cnodo\u201d della guerra in nomine Christi.<\/p>\n

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Nella sua lettera di marted\u00ec scorso a il Giornale Francesco Cossiga ha preso le difese delle \u00aboperazioni belliche che i cristiani hanno dovuto condurre in difesa della Fede, della Chiesa e della Cristianit\u00e0\u00bb, viste come una \u00abgrazia di Dio\u00bb capace di arrestare l’espansionismo islamico, dalla battaglia di Poitiers (732) a Lepanto (1571) alla liberazione di Vienna (1683).<\/div>\n

Un giudizio pi\u00f9 che condivisibile, tenuto conto di quanto visto ieri e, soprattutto, del fatto che storicamente l’Occidente non sarebbe come lo conosciamo oggi senza qualche colpo ben assestato al jihad musulmano cio\u00e8 all’espansione militare dell’Islam. Curiosamente, Cossiga non ha citato esplicitamente le crociate. Approfondiamo allora il discorso insieme allo storico francese Jean Flori, studioso di crociate fra i pi\u00f9 noti al mondo.<\/p>\n

Professor Flori, cosa distingue una guerra giusta da una guerra santa? <\/strong><\/p>\n

Non credo alla possibilit\u00e0 di una \u201cguerra santa\u201d, mentre la nozione di guerra giusta \u00e8 un po’ pi\u00f9 accettabile. Come storico del Medioevo, posso ricordare la definizione di guerra giusta offerta da sant’Agostino: ovvero una guerra decisa dal potere civile e condotta senza odio n\u00e9 interessi privati per una causa giusta, come la protezione di popolazioni minacciate o il recupero di terre e beni ingiustamente sottratti. Chi muore in una guerra giusta \u00e8 considerato un eroe che merita gli onori e la riconoscenza della Patria, ma non un santo. \u00c8 ci\u00f2 che avviene invece con la guerra santa, che si ritiene ordinata da Dio e offre a chi vi muore la corona dei martiri, quella che una volta si guadagnava con la testimonianza non violenta\u00bb.<\/p>\n

Quando si verific\u00f2 il passaggio da un tipo di guerra all’altro?<\/strong><\/p>\n

\u00abNei primi secoli la Chiesa non dispone di alcun potere terreno. I cristiani servono come buoni cittadini l’Impero, ma non con le armi: \u00e8 la posizione di Tertulliano e Origene. Quando l’Impero diviene cristiano, nel IV secolo, si crea una confusione crescente tra Impero e Chiesa, tra potere civile e religioso: ed ecco sant’Agostino. Il passaggio alla guerra santa avviene poi gradualmente, sino all’XI secolo: la Chiesa guidata dal papato vede nei suoi nemici gli agenti del demonio e in chi li combatte i campioni del bene cui viene promesso il Paradiso. Questa demonizzazione dell’avversario tocca il suo culmine nei riguardi dei pagani, come i musulmani\u00bb.<\/p>\n

Qual \u00e8 l’atteggiamento dell’Islam di fronte alla guerra?<\/strong><\/p>\n

\u00abPer l’Islam il problema morale della guerra \u00e8 minimo. Diversamente da Ges\u00f9, Maometto non predicava affatto la non violenza. A partire dall’egira (622 d.C.) egli diviene profeta, capo di stato e comandante militare, combattendo in prima persona varie guerre contro i suoi avversari. Molti passi del Corano giustificano questa posizione e Maometto stesso ha promesso la corona del martirio per il jihad, la guerra santa musulmana. E si tenga presente che il musulmano caduto nel jihad \u00e8 ritenuto cos\u00ec santo che il suo corpo non ha bisogno di essere lavato, come prescriverebbe la legge, e che egli ha persino la possibilit\u00e0 di trasferire una parte della sua santit\u00e0 ai parenti. Quindi questa idea \u00e8 originaria nell’Islam e, invece, frutto di una \u201crivoluzione dottrinale\u201d nella Chiesa\u00bb.<\/p>\n

Secondo alcuni, per\u00f2, jihad non significa \u00abguerra santa\u00bb, ma \u00ablotta sulla via di Dio\u00bb.<\/strong><\/p>\n

\u00abS\u00ec e no. Questa lotta pu\u00f2 avere in effetti un senso morale e interiore, soprattutto nel sufismo. Ma nel Corano, in un caso su tre, il termine jihad non pu\u00f2 significare altro che guerra nel senso esteriore. Quindi, se il jihad non \u00e8 semplicemente la guerra santa, questa \u00e8 comunque parte integrante del jihad\u00bb.<\/p>\n

Qual \u00e8 lo scopo del jihad?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl suo fine non \u00e8 la conversione forzata, rifiutata nel Corano (sura 2,256), ma la sottomissione della terra alla legge di Dio. Il mondo \u00e8 diviso in due: la \u201cterra dell’Islam\u201d e la \u201cterra della guerra\u201d, che un giorno passer\u00e0 sotto la legge di Dio. Nella prima viene esercitata una certa tolleranza, almeno durante il Medioevo e solo per le \u201cgenti del Libro\u201d: ebrei e cristiani\u00bb.<\/p>\n

Ci\u00f2 detto, \u00e8 corretto equiparare crociata e jihad?<\/strong><\/p>\n

\u00abHanno molti punti in comune: sono predicati dall’autorit\u00e0 religiosa (ma si ricordi che l’Islam non separa Chiesa e Stato), prevedono ricompense spirituali per chi partecipa e il Paradiso per chi muore. Ma sono anche molto diversi: il jihad porta i musulmani alla conquista di territori che erano cristiani, mentre le crociate hanno come scopo la ri-conquista di terre che una volta erano cristiane, in Spagna, in Sicilia, in Terrasanta\u00bb.<\/p>\n

Che valore aveva Gerusalemme all’epoca?<\/strong><\/p>\n

\u00abGerusalemme era il primo dei luoghi santi del Cristianesimo, molto pi\u00f9 di Roma e Santiago di Compostela, mentre era solo il terzo per i musulmani, dopo La Mecca e Medina. Sul piano della giustificazione \u201cmorale\u201d per l’epoca, la crociata potrebbe essere dunque paragonata a un jihad volto a recuperare La Mecca caduta in mano cristiana\u00bb.<\/p>\n

Senza le crociate dell’XI-XIII secolo l’Islam avrebbe potuto invadere l’Europa?<\/strong><\/p>\n

\u00abNon credo. Si potrebbe anzi dire che le crociate abbiano favorito la reazione, e persino l’unificazione dei Paesi musulmani, nutrendo il loro desiderio di rivincita. Mettiamoci dunque su un piano di pura speculazione: se i crociati, in quanto guerrieri, avessero servito sotto l’Impero bizantino, forse la riconquista cristiana della Terrasanta sarebbe stata pi\u00f9 duratura, e persino pi\u00f9 accettata da parte musulmana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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