{"id":1256,"date":"2005-09-01T00:00:00","date_gmt":"2005-08-31T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-26T10:36:39","modified_gmt":"2016-04-26T08:36:39","slug":"labolizione-del-regime-feudale-come-specifico-politico-della-rivo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/labolizione-del-regime-feudale-come-specifico-politico-della-rivo\/","title":{"rendered":"L’abolizione del “regime feudale” come specifico politico della Rivovoluzione francese"},"content":{"rendered":"
\"feudalesimo_abolizione\"di Giovanni Cantoni <\/strong><\/div>\n

1.<\/strong> Dal 1789, cio\u00e8 ormai da duecento anni, la ricorrenza del 14 luglio viene ricordata, in Francia e nel mondo, come data significativa di libert\u00e0. Infatti, i termini della tesi che sottende il festeggiamento si possono enunciare cos\u00ec: il 14 luglio 1789 una parte del popolo francese ha conquistato la fortezza della Bastiglia, dando la libert\u00e0 al popolo tutto.<\/p>\n

La ricerca storica ha invano acclarato di che qualit\u00e0 fossero i “vincitori della Bastiglia”, cos\u00ec come la natura della stessa “presa” e dei soggetti liberati: infatti, bench\u00e9 al “gruppo delle 954 persone che, nel 1790, ricevettero il titolo di “vincitore della Bastiglia””<\/em> (1) si debbano aggiungere “senz’altro vagabondi, individui loschi, malviventi che non ebbero motivo di rivendicare il titolo di “vincitori”, perch\u00e9 ci\u00f2 avrebbe potuto metterli alle prese con la polizia”<\/em> (2); bench\u00e9, poi, “la sua guarnigione<\/em> [fosse costituita] di 82<\/em> invalides<\/em> [cio\u00e8 “invalidi di guerra”], bonari e ben conosciuti nel quartiere Saint-Antoine, <\/em>[…] rinforzata, il 7 luglio, da un distaccamento di 32 soldati svizzeri”<\/em> (3), ai quali il governatore, marchese Bernard Ren\u00e9 Jourdan de Launay, aveva imposto “di giurare “che non avrebbero fatto fuoco e non si sarebbero serviti delle loro armi se non li avessero attaccati”. <\/em>(4).<\/p>\n

<\/p>\n

Bench\u00e9, infine, il 14 luglio 1789 la fortezza racchiudesse soltanto sette detenuti e, di essi, quattro fossero falsari, due pazzi – uno riteneva di essere Giulio Cesare, san Luigi oppure anche Dio – e uno sospetto di assassinio e come tale accusato dai suoi stessi familiari (5); nonostante tutto questo, nell’immaginario collettivo si \u00e8 ormai impressa, in modo apparentemente indelebile, appunto l’immagine di un fatto capace di riassumere mirabilmente tutto l’accadimento rivoluzionario dell’Ottantanove, in quanto rappresenta l’apertura di una prigione, simbolo della monarchia d’Ancien R\u00e9gime, e l’inizio, in libert\u00e0, di un “nuovo ordine”.<\/p>\n

In quest’ottica – la cui vigenza \u00e8 facilmente verificabile in chiunque abbia subito la consueta acculturazione nelle scuole non solo francesi e occidentali, ma di tutto il mondo – si pu\u00f2 dire che la cosiddetta “presa della Bastiglia”, se \u00e8 stata risibile e mistificata operazione militare, ha invece rivelato – e continua a rivelare – il genio propagandistico di chi ne ha fatto accadimento simbolico di tutto l’episodio rivoluzionario.<\/p>\n

2. <\/strong>Se la ricorrenza del 14 luglio 1789 \u00e8 oggetto di costanti pratiche celebrative, queste pratiche si fanno pi\u00f9 intense quando cadono non solo semplici anniversari, ma addirittura centenari. Felicemente, per\u00f2, accanto alle celebrazioni, si ripropongono anche le contestazioni, le messe in questione critiche. Cos\u00ec, nell’imminenza del secondo centenario della Rivoluzione detta francese, una schiera cospicua di studiosi, accademici e non, ha ripreso il tema sotto le pi\u00f9 diverse angolazioni, da diversi punti di vista attaccando questo oppure quel luogo comune, veicolato da storici di parte e calato nella cultura corrente (6).<\/p>\n

Fra queste reazioni merita particolare attenzione quella di Jean Dumont, autore di un consistente studio su La R\u00e9volution fran\u00e7aise ou les prodiges du sacril\u00e8ge<\/em> (7), quindi della sua trascrizione in un pamphlet<\/em>, in un “breve scritto di carattere polemico” antirivoluzionario, Pourquoi nous ne c\u00e9l\u00e8brerons pas 1789<\/em> (8). L’opera dello storico francese merita una menzione particolare in quanto non solo attacca documentatamente aspetti di rilievo della “mitologia” rivoluzionaria, ma – soprattutto – perch\u00e9 tenta di rovesciare l’immagine depositata nella cultura collettiva, contrapponendo alla presa della Bastiglia, del 14 luglio 1789, il saccheggio della casa parigina dei Padri Lazzaristi, avvenuta il giorno precedente, il 13 luglio (9).<\/p>\n

In questo modo, all’immaginario collettivo viene proposto un accadimento che sintetizza in modo adeguato il senso – secondo Jean Dumont – della Rivoluzione dell’Ottantanove nella sua totalit\u00e0, cio\u00e8 l’anticristianesimo (10).<\/p>\n

3.<\/strong> Senza assolutamente discutere la tesi avanzata da Jean Dumont relativamente al significato globale della Rivoluzione francese, mi limito a dire che – qualunque sia la portata del fatto rivoluzionario dal punto di vista religioso, e non \u00e8 certo esigua – la rilevanza politica di tale fatto \u00e8 enorme.<\/p>\n

La evidenzia adeguatamente un interprete ottocentesco della Rivoluzione stessa – ormai divento un classico della storiografia in materia -, Alexis de Tocqueville, <\/em>secondo cui, addirittura, “la Rivoluzione non \u00e8 stata fatta, come si \u00e8 creduto, per distruggere il potere della fede religiosa; ad onta della apparenze, \u00e8 stata una rivoluzione essenzialmente sociale e politica<\/em> […]. Quando la separiamo da quegli incidenti che ne mutarono per breve tempo la fisionomia nei diversi tempi e nei diversi paesi, per considerarla in s\u00e9 stessa, si vede chiaramente che risultato di questa Rivoluzione fu l’abolizione degli istituti politici che, durante parecchi secoli, avevano regnato in modo esclusivo sulla maggior parte dei popoli europei e che ordinariamente si definiscono come istituti feudali, per sostituirvi un ordine sociale e politico pi\u00f9 uniforme e semplice, basato sull’eguaglianza delle condizioni”.<\/em><\/p>\n

Bastava questo per provocare un’immensa rivoluzione; quelle istituzioni antiche, infatti, non soltanto erano ancora mescolate, e come intrecciate a quasi tutte le leggi religiose e politiche d’Europa, ma avevano anche suggerito una quantit\u00e0 di idee, sentimenti, abitudini, costumi che ad esse aderivano. Fu necessaria una spaventosa convulsione per distruggere ed estrarre di colpo, dal corpo sociale, una parte a cui si collegavano cos\u00ec tutti i suoi organi. Perci\u00f2 la Rivoluzione parve pi\u00f9 grande che non fosse; sembrava che distruggesse tutto, perch\u00e9 quanto distruggeva aveva rapporto con ogni cosa e, in certo modo, faceva corpo con tutto.<\/p>\n

“[…] essa ha distrutto interamente, o \u00e8 in via di distruggere (perch\u00e9 dura ancora), tutto quanto nell’antica societ\u00e0 derivava dalle istituzioni aristocratiche e feudali, tutto quanto vi si riallacciava in qualche modo, tutto quanto ne portava, fosse pure <\/em>minima, l’impronta. Del vecchio mondo, ha conservato solo quanto a tali istituzioni era estraneo, o poteva esistere senza di esse”<\/em> (11).<\/p>\n

Questo mutamento politico-sociale si lega a una data decisamente meno nota del 14 luglio, quella del 4 agosto sempre del 1789 (12). Infatti, nella notte del 4 agosto – all’inizio di quella sorta di riunione fiume che si protrae unitariamente fino all’11 agosto – si procede all’abolizione del “regime feudale”.<\/p>\n

Perci\u00f2 questa data costituisce la puntualizzazione cronologica della specificit\u00e0 politica di tutto l’episodio rivoluzionario in quanto non un istituto nella sua singolarit\u00e0 viene abbattuto, ma un regime nella sua globalit\u00e0. E, anche se il regime feudale era gi\u00e0 stato ampiamente modificato nel corso dei secoli d’Ancien R\u00e9gime propriamente detto, come in altri casi l’opera compiuta dalla Rivoluzione sanziona con intervento giuridico positivo un processo rivoluzionario talora plurisecolare, dando in questo modo il colpo di grazia a realt\u00e0 da gran tempo aggredite e tendenzialmente vanificate: “<\/em>[…] la Rivoluzione \u00e8 stata tutt’altro che un avvenimento fortuito. Ha colto il mondo alla sprovvista, \u00e8 vero<\/em> – nota sempre Alexis de Tocqueville –; ma \u00e8 il compimento di un lungo lavorio, la conclusione improvvisa e violenta di un’opera, alla quale avevano lavorato dieci generazioni di uomini. Se non fosse avvenuta, il vecchio edificio sociale sarebbe ugualmente caduto, qui pi\u00f9 presto, l\u00e0 pi\u00f9 tardi; soltanto, avrebbe continuato a cadere pezzo a pezzo, invece di sprofondare di colpo. La Rivoluzione ha compiuto bruscamente, con uno sforzo convulso e doloroso, senza transizione, senza precauzioni n\u00e9 rigurdi, quanto si sarebbe compiuto a poco a poco, da s\u00e9 e in molto tempo. Fu questa, la sua azione”<\/em> (13). Infatti, “meno di un anno dopo l’inizio della Rivoluzione, <\/em>[il marchese Victor Riqueti di] Mirabeau scriveva segretamente al re:”Confrontate il nuovo stato di cose con l’Antico regime; da questo confronto nascono il conforto e la speranza. Una parte degli atti dell’assemblea nazionale, ed \u00e8 la parte maggiore, \u00e8 palesemente favorevole a un Governo monarchico. Non vi sembra nulla essere senza Parlamento, senza <\/em>paesi di Stato, senza gli Ordini del clero, della nobilt\u00e0, dei privilegiati? L’idea di formare una sola classe di cittadini sarebbe piaciuta a Richelieu: questa superficie tutta uguale facilita l’esercizio del potere. Parecchi periodi di governo assoluto non avrebbero fatto per l’autorit\u00e0 regia quanto questo solo anno di rivoluzione”” <\/em>(14). Perci\u00f2 l’opera portata a compimento \u00e8 sentita sia dai protagonisti che dagli apologeti della Rivoluzione come gesto epocale (15).<\/p>\n

E tale \u00e8, purch\u00e9 si abbia l’avvertenza di assumere il termine “regime feudale” non soltanto con relazione ai beni, al cosiddetto “beneficio”, ma anzitutto – se non soprattutto – come caratterizzato dalla rilevanza del rapporto personale fra uomini liberi (16), il cui legame va a costituire la “famiglia” in un significato non limitato a quello puramente biologico anche se esemplato su di esso, un significato che appare con straordinaria evidenza dalla storia del termine stesso, che \u00e8 da famulus<\/em> (17).<\/p>\n

Il presupposto concettuale dell’abolizione del regime feudale si trova sinteticamente ed efficacemente espresso da un attore non secondario dei giorni della Rivoluzione, l’abb\u00e9 <\/em>Emmanuel Joseph Si\u00e9y\u00e8s, nel suo scritto – datato fra la fine del 1788 e l’inizio del 1789 – dal titolo Qu’est-ce que le Tiers \u00e9tat?<\/em> Nel sesto capitolo di questo pamphlet<\/em> vengono esposte due tesi: la prima afferma che la nazione \u00e8 “l’assemblage des individus”<\/em>, “la messa insieme degli individui”<\/em> (18), la seconda che merita rappresentanza politica soltanto ci\u00f2 che accomuna gli uomini e non quanto li differenzia (19).<\/p>\n

Ebbene, entrambe le tesi – di cui non pretendo certo di indicare neppur sommariamente tutte le possibili conseguenze, cio\u00e8 la loro “fecondit\u00e0 negativa” – collidono con quelle in cui si possono esprimere, nelle loro grandi linee, le strutture portanti del regime feudale, che — anche nella sua versione “stanca”, se non “terminale”, d’Ancien R\u00e9gime — sente, quando non esplicitamente definisce, la nazione – cio\u00e8 la societ\u00e0 storica – come “riunione di famiglie” (20) e non come “somma di individui” e fa della famiglia la cellula della societ\u00e0 non soltanto retoricamente oppure sociologicamente, ma anche politicamente (21).<\/p>\n

Inoltre, l’attenzione alla famiglia – luogo per eccellenza dei rapporti interpersonali, delle differenze feconde e delle complementarit\u00e0 – equivale ad attenzione a quanto nell’individuo \u00e8 non soltanto comune agli altri uomini, ma anche e soprattutto specifico, differenziante, funzionale, e all’esito dell’esplicitazione storica – e di una storia che supera la vita del singolo e si fa eredit\u00e0 e, quindi, tradizione – delle sue potenzialit\u00e0 (22).<\/p>\n

Dunque, si pu\u00f2 dire che nella notte del 4 agosto 1789 viene sancito un radicale mutamento politico, ben pi\u00f9 radicale dell’abbattimento dell’istituto monarchico, in quanto positivamente cambia il protagonista della vita politica, che non \u00e8 pi\u00f9 la famiglia, ma l’individuo e per quanto ha in comune con gli altri uomini, cio\u00e8 l’individuo come parte dell’umanit\u00e0.<\/p>\n

E questo mutamento radicale credo si possa ritenere lo specifico politico della Rivoluzione francese: infatti, come la Pseudo-Riforma protestantica ha “cancellato” il sacerdozio ministeriale dalla struttura della societ\u00e0 ecclesiastica, la Rivoluzione dell’Ottantanove cancella la famiglia e le differenze interumane come elementi di struttura politicamente rilevanti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Giovanni Cantoni 1. Dal 1789, cio\u00e8 ormai da duecento anni, la ricorrenza del 14 luglio viene ricordata, in Francia e nel mondo, come data significativa di libert\u00e0. Infatti, i termini della tesi che sottende il festeggiamento si possono enunciare cos\u00ec: il 14 luglio 1789 una parte del popolo francese ha conquistato la fortezza della … <\/p>\n

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