{"id":1240,"date":"2005-08-31T00:00:00","date_gmt":"2005-08-30T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-11-14T20:22:52","modified_gmt":"2014-11-14T19:22:52","slug":"elogio-storico-della-nobilt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/elogio-storico-della-nobilt\/","title":{"rendered":"Elogio storico della nobiltà"},"content":{"rendered":"
\u00a0Articolo pubblicato su Il Giornale<\/strong> del 1 novembre 2000<\/div>\n

Un saggio revisionista di Karl Ferdinand Werner<\/em><\/p>\n

di Massimo Caprara<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

A un giornalista che, nel 1954, gli domandava quale fosse il suo mestiere, Giuseppe Tomasi principe di Lampedusa e duca di Palma rispose: \u00abPrincipe\u00bb. Dal momento che l\u2019altro insisteva: \u00abMa che cosa fate nella vita?\u00bb, il futuro autore del Gattopardo, celebre poliglotta la cui cultura universale gli era valsa la qualifica di \u00abbiblioteca ambulante\u00bb, disse di nuovo: \u00abSono principe\u00bb.<\/div>\n

Da uomo libero quale era, si sentiva estraneo alla nostra era dell\u2019homo liber, che non riconosce altro che l\u2019occupazione, preferibilmente professionale, per definire l\u2019uomo e la donna e concedere loro il diritto morale all\u2019esistenza Alla domanda \u00abchi sei?\u00bb, si \u00e8 sostituita senza che ce ne rendessimo conto la domanda \u00abche fai?\u00bb.<\/p>\n

Con questo aneddoto pregnante, Karl Ferdinand Werner disegna il passaggio dall\u2019et\u00e0 della nobilt\u00e0 europea a quella delle professioni, ossia della borghesia. che nella grande rivoluzione del 1789 trova il documento delle sue origini, l\u2019anno zero del suo mondo nuovo, fondato sull\u2019eguaglianza.<\/p>\n

Egli \u00e8 uno dei pi\u00f9 profondi conoscitori della civilt\u00e0 carolingia, docente nelle Universit\u00e0 di Ildelberg e Mannheim, direttore dell\u2019istituto di storia tedesca di Parigi dai 1968 al 1989, autore del primo torno dell\u2019Histoire de France<\/em> quindi uno storico prevalentemente antichista, medievalista, che riscrive, invece, un\u2019affascinante, inconsueta, sorprendente narrazione dello Sviluppo delle \u00e9lite politiche in Europa<\/em> con il suo recente libro Nascita della nobilt\u00e0<\/em> (Einaudi, pagg. 575, lire 65.000). Titolo e tema a prima vista peregrini, specialistici, dotti, ricchi per\u00f2 di spunti e metodi comuni per un affresco revisionista del mondo, nostro, contemporaneo e dei suoi stereotipi.<\/p>\n

Il vocabolo \u00abnobilt\u00e0\u00bb provoca oggi un senso di rifiuto in qualcuno, di nostalgia in qualcun altro e di entrambi i sentimenti in altri ancora. Ma non sar\u00e0 arrivato il momento di parlare con serenit\u00e0 di questo tema votato alla partigianeria e capire l\u2019evoluzione di un fenomeno che ha dominato per pi\u00f9 di un millennio la storia politica e sociale del nostro continente? Partendo da questa domanda, Werner incalza.<\/p>\n

Davvero la nobilt\u00e0 europea, oggi spesso associata a idee di privilegio, di sopruso, di illegalismi impuniti, di inconsistente esistenza, \u00e8 solo un\u2019antagonista delle libert\u00e0 civili? Il furore giacobino che su di essa si abbatt\u00e9 dal 1789 al \u201893 fu legittimato dal ruolo di vendicatore degli oppressi e degli sfruttati, senza macchia e con ogni gloria, che la storia gli ha affidato? L\u2019Europa deve alla \u00abfrattura rivoluzionaria\u00bb (e perci\u00f2 ai suoi eccessi) l\u2019unico modo possibile del suo sviluppo, l\u2019unica forma di modernit\u00e0, l\u2019unica chiave sociale che sia giusto ricordare come degni di menzione nelle nostre radici cristiane?<\/p>\n

Niente affatto, sostiene l\u2019autore, con un volume densissimo e documentato, dedicato alla genesi del potere politico in Europa. I concetti di Stato, servizio pubblico (quello prestato, cio\u00e8, dagli individui alla collettivit\u00e0), unit\u00e0 nazionale, vincoli imposti al potere, umanizzazione del Signore, rispetto dei sentimenti altrui come base dei rapporti sociali (ecco ci\u00f2 che distingue la civilitas<\/em> romana dalla barbaritas<\/em>): questa somma di valori fu garantita all\u2019Europa da una continuit\u00e0 laica ed ecclesiastica, a Roma come ad Aquisgrana e a Parigi, che il Princeps<\/em> e la sua \u00e9lite<\/em> conservarono ai nostri Paesi. Questa \u00e9lite<\/em> fu ininterrottamente addestrata a servire in nome e in vece del Princeps<\/em> e fu dotata di un maggior numero di diritti appunto perch\u00e9 titolare della maggior parte dei doveri e delle responsabilit\u00e0.<\/p>\n

\u00abI nostri pregiudizi negativi sul Medioevo e sulla nobilt\u00e0 sono tardi e indotti. La cattiva fama di cui la nobilt\u00e0 fu a lungo oggetto non \u00e8 che un portato della Rivoluzione francese e di chi la promosse: la borghesia ambiziosa e in piena ascesa, desiderosa di sbarazzarsi di una scomoda concorrenza. Non vi \u00e8 chi non legga in questa affermazione una solida leva per ribaltare l\u2019ordine costituito della storiografia ufficiale e dissipando le nebbie dei luoghi comuni, lasciare \u00abapparire un\u2019Europa fatta di solide e articolate istituzioni politiche, amministrative e religiose, certo in continuo divenire, dall\u2019impero di Augusto ai principati carolingi, profondamente fedeli a se stesse e a un radicato concetto di ordine statale\u00bb.<\/p>\n

Esiste dunque un evo pre-rivoluzionario, e successivamente contro-rivoluzionario, cio\u00e8 anti 1789, che \u00e8 un fattore della nostra evoluzione e vi conferisce la dignit\u00e0 che viene solitamente riconosciuta alla celeberrima e sanguinante triade \u00abLibert\u00e9, Egalit\u00e9, Fraternit\u00e9\u00bb. L\u2019insurrezione infatti della Vandea, le gesta dei capi insorti Charrette, Bonchamps, La Rochejaquelein, d\u2019Elbee, dei popolani Cathelineau e Stoffiet hanno dignit\u00e0 pari a quelle di capi girondini, cordiglieri e giacobini.<\/p>\n

Essi si battono dal 1793 al 1801 \u00abPro ar\u00ecs, rege et focis<\/em>\u00bb (per gli altari, il re, i focolari), in nome cio\u00e8 della tradizione, della nobilt\u00e0 e della religione: in una parola per la libert\u00e0 di culto, opinione, istituzione. Werner ci aiuta a ricostruire questa sostanza storica. ininterrotta. ma presente anche nei secoli non illuminati dalle teorie volterriane della Ragione.<\/p>\n

Simboli e costumi, mentalit\u00e0 e cartiere, lo aiutano a tratteggiare questa riscrittura epocale, questa diversa e medita scansione dei secoli, a partire dall\u2019XI, XlI e XIII. soprattutto in Francia, nei quali l\u2019aristocrazia e I\u2019episcopato, che di essa faceva parte, esercitarono una sorta di \u00abmonopolio del potere diretto\u00bb.<\/p>\n

L\u2019equit\u00e0 storiografica vuole che a questi materiali si faccia spazio. Tanto pi\u00f9 che in un mondo ordinato da Dio, la monarchia e la nobilt\u00e0 diedero il grande vantaggio di strutture stabili e adeguate: un territorio omogeneo, una nazione consolidata. una gerarchia acquisita dalla nascita, un patriottismo pressoch\u00e9 uniforme, alcuni ideali di \u00abonore\u00bb, \u00abrango\u00bb, \u00abdignit\u00e0\u00bb tramandati fino a Chateaubriand, Hugo e De Gaulle.<\/p>\n

Nell\u2019epoca del dominio dei nobili, vi furono miserie e misfatti che non \u00e8 lecito ignorare, n\u00e9 perdonare. Ma chi pu\u00f2 sostenere che non ve ne furono di simili nei secoli successivi e nell\u2019et\u00e0 moderna? Guerre di religione, strumenti di repressione legale ma crudele, giganteschi guadagni estorti con pratiche illiberali come la schiavit\u00f9, affollano i secoli successivi a quelli della nobilt\u00e0 imperante. La storia, in questo senso, crocianamente, \u00e8 un dibattito un contrasto ininterrotto tra bene e male, libert\u00e0 e suoi nemici.<\/p>\n

Cessano, cos\u00ec, gli schemi avveniristici, palingenetici, ossia salvifici, che Marx ed Engels assegnano alla loro dottrina dello stato e del diritto pubblico. Il libro di Karl Ferdinand Werner marcia in rotta di collisione con il marxismo della storia che fa del socialismo l\u2019unica via di sopravvivenza e di liberazione. La fine dello Stato, come della nobilt\u00e0 sua servitrice, non equivale alla vittoria dei Buoni Sentimenti che Rob\u00e8spierre intravedeva nell\u2019orgia del Terrore nel 1794.<\/p>\n

Come il comunismo reale non significa la promozione delle masse che Stalin asseriva esservi nel suo mondo di violenza. Werner ci insegna a pensare che del passato vanno colti anche i titoli di merito, alla nobilt\u00e0 i suoi sforzi. \u00abEssa merita di essere il modello delle \u00e9lite presenti e future, perch\u00e9 la perfezione alla quale tese rester\u00e0 sempre un ideale di vita\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Articolo pubblicato su Il Giornale del 1 novembre 2000 Un saggio revisionista di Karl Ferdinand Werner di Massimo Caprara<\/p>

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