{"id":1237,"date":"2005-08-31T00:00:00","date_gmt":"2005-08-30T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2020-07-18T13:44:45","modified_gmt":"2020-07-18T11:44:45","slug":"abe-lincoln-o-come-inventarsi-una-nazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/abe-lincoln-o-come-inventarsi-una-nazione\/","title":{"rendered":"Abe Lincoln, o come inventarsi una nazione"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Il Domenicale<\/strong> del 15 novembre 2003<\/p>\n

Sul campo della tragica battaglia di Gettysburg (1-3 luglio), il 19 novembre 1863 il primo presidente Repubblicano degli USA riplasm\u00f2 il Paese, facendone un messia politico. La Guerra civile fu la vera rivoluzione americana; la \u201crivoluzione\u201d, invece, solo una guerra per l\u2019indipendenza <\/em><\/p>\n

di Clyde N. Wilson*<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Pochi protagonisti della storia sono stati beatificati da tante componenti dello spettro politico come Abraham Lincoln. Negli anni Trenta del Novecento, ai raduni newyorkesi dei fascisti e nelle pubblicazioni de comunisti statunitensi comparivano i ritratti di Lincoln, che peraltro era pure il beniamino sia degl\u2019industriali pi\u00f9 reazionari sia dei progressisti pi\u00f9 radicali del tempo. \u00abIngraziarsi Lincoln\u00bb \u2013 secondo la formula dello storico David Donald \u2013 \u00e8 la prerogativa di tutte le fazioni politiche degli Stati Uniti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il discorso pronunciato a Gettysburg da Lincoln \u00e8 generalmente considerato la descrizione definitiva e il fondamento stesso del concetto di nazione americana, cos\u00ec come la pietra angolare della fama del presidente. Generazioni intere di scolari lo hanno mandato a memoria e declamato; le sue frasi cadenzate fanno oramai parte del vernacolo statunitense e sono state capaci di motivare l\u2019azione di milioni di persone nel mondo.<\/p>\n

Ci si potrebbe domandare perch\u00e9 questa orazione breve e piuttosto astratta \u2013 e poco notata all\u2019epoca in cui fu pronunciata a Gettysburg, pochi mesi dopo la grande battaglia svoltasi in quel luogo \u2013 sia divenuta tanto importante. Parte della risposta fa sicuramente riferimento al grande talento retorico di Lincoln.<\/p>\n

Nel Discorso di Gettysburg (cos\u00ec come in altre orazioni), Lincoln riesce nella difficile impresa di accontentare tutte le parti in causa. In quella breve e famosa orazione, egli appare infatti sia nei panni di colui che intende preservare l\u2019antica e sacra Unione, sia nelle vesti di araldo di \u00abuna rinascita di libert\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Mediante l\u2019espediente retorico, abbraccia sia la Destra sia la Sinistra, sia il passato venerando sia il tanto agognato ideale futuro. \u00a0Ma non tutti gli Stati Uniti hanno accolto acriticamente la santificazione di questo Discorso.<\/p>\n

\"\"<\/a>Negli anni Venti, l\u2019iconoclastico Henry Louis Mencken descrisse Lincoln come \u00abil mito solare americano, l\u2019emblema principale della credulit\u00e0 e del sentimentalismo statunitensi\u00bb, descrivendo cos\u00ec il Discorso di Gettysburg: \u00ab\u00c8 autenticamente stupendo. Ma non dimentichiamo che si tratta di poesia, non di logica; di bellezza, non di senso. Si pensi alla sua argomentazione. La si trasponga nel linguaggio freddo della quotidianit\u00e0. Ne risulta una dottrina semplice. Che i soldati dell\u2019Unione morti a Gettysburg sacrificarono la vita per la causa dell\u2019autodeterminazione: affinch\u00e9 \u00abl\u2019idea di un governo di popolo, dal popolo, per il popolo non abbia a perire dalla terra\u00bb. \u00c8 difficile immaginare qualcosa di pi\u00f9 falso. In quella battaglia, i soldati dell\u2019Unione combatterono contro l\u2019autodeterminazione; furono i Confederati a combattere per il diritto del popolo a governarsi da s\u00e9\u00bb.<\/p>\n

Un Paese nuovo. Ma non \u00e8 vero<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Edgar Lee Masters, il poeta che nell\u2019Antologia di Spoon River <\/em>immortal\u00f2 l\u2019Illinois, paese nat\u00eco suo e di Lincoln, era cos\u00ec imbarazzato dall\u2019eredit\u00e0 lincolniana da dedicarvi un libro intero, Of the Address<\/em>, del 1931. Masters scrisse: \u00abLincoln ignor\u00f2 accuratamente met\u00e0 della storia nordamericana. [\u2026] L\u2019orazione di Gettysburg, quindi, resta una poesia in prosa, ma nel senso diminutivo di costringere il lettore a indagarne la verit\u00e0. [\u2026] Va letta a prescindere dai fatti. [\u2026] Lincoln non os\u00f2 guardare in faccia i fatti di Gettysburg. [\u2026] Era incapace di fare realisticamente i conti con la storia del Paese, anche se l\u2019occasione era di quelle in cui l\u2019uditorio \u00e8 perfettamente in grado di comprendere la verit\u00e0. Il Discorso di Gettysburg contiene dunque il rifiuto di quella verit\u00e0 iscritta in ogni centimetro del carattere e del linguaggio statunitensi. La guerra che si stava combattendo non era gloriosa, ma brutale, e traboccava odio e meschinit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Mencken e Masters riflettevano, in parte, il sentimento di ostilit\u00e0 all\u2019ingresso degli Stati Uniti nella Prima guerra mondiale, benedetto invece dalla retorica lincolniana in termini di crociata \u00abper assicurare il mondo alla democrazia\u00bb. \u00abDifficile immaginare qualcosa di pi\u00f9 falso\u00bb. \u00abRifiuto della verit\u00e0\u00bb. Sono accuse pesanti. E il fatto che siano state mosse da un poeta e da un critico culturale, invece che da oratori schierati, da avvocati politici o da storici nazionalisti, merita qualche considerazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sarebbe del resto normale considerare il Discorso meno importante e meno definitivo della Dichiarazione d\u2019indipendenza del 1776 o della Costituzione federale. Dopo tutto questi due documenti non riportano solo le parole di un singolo uomo, ma costituiscono atti solenni del popolo nordamericano nel suo complesso, dunque eventi importanti nella storia del mondo intero.<\/p>\n

Eppure l\u2019opinione pubblica statunitense ha finito completamente per interpretare la Dichiarazione attraverso ci\u00f2 che Lincoln vi ha infuso a Gettysburg. La Dichiarazione \u00e8 stata insomma assorbita nel Discorso. Raramente, peraltro, la Dichiarazione viene letta oltre le prime frasi e gli statunitensi sono spesso colti da sorpresa quando si accorgono di ci\u00f2 che essa davvero afferma e quando li si richiama a quanto sul serio rappresenta nel corso degli eventi storici.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abOr sono diciassette lustri e un anno che i nostri avi costruirono [\u2026] una nuova nazione\u00bb (si noti il linguaggio biblico e quasi mistico adoperato da Lincoln). Questa nuova nazione, \u00abconcepita nella Libert\u00e0\u00bb, era stata votata a un \u00abprincipio\u00bb di eguaglianza. Secondo questa formulazione, dato che i nostri avi \u00abcostruirono\u00bb la nuova nazione nel 1776, la Costituzione federale adottata fra 1787 e 1789 diveniva semplicemente un disvelamento del \u00abprincipio\u00bb contenuto nella stessa Dichiarazione. Da questo momento, la Dichiarazione e la Costituzione si sono quindi trovate fuse in un unico documento. La Costituzione implementerebbe solo la Dichiarazione, sussiegosa del principio a cui la nuova nazione era gi\u00e0 stata votata. \u00a0In realt\u00e0, i due documenti non dipendono da n\u00e9 veicolano alcuna idea di consacrazione del popolo all\u2019eguaglianza, n\u00e9 nel testo n\u00e9 nel contesto. Per la maggior parte, riflettono invece la lingua e lo spirito delle tradizioni giuridiche e parlamentari angloamericane. \u00a0La Dichiarazione, per\u00f2, non creava alcuna nuova nazione. Si tratt\u00f2 solo della proclamazione consensuale e pubblica dei motivi per cui le tredici colonie unite \u00absono, e per diritto devono essere, Stati liberi e indipendenti\u00bb. La sua premessa operativa non \u00e8 l\u2019eguaglianza fra tutti gli uomini, ma l\u2019idea che i governi poggino sul \u00abconsenso dei governati\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Era una Dichiarazione d\u2019indipendenza, non la Dichiarazione dei Diritti dell\u2019Uomo e del Cittadino, e aveva pi\u00f9 elementi in comune con la Magna Carta <\/em>che non con Jean-Jacques Rousseau. Ci\u00f2 che peraltro si stabil\u00ec con la Costituzione potrebbe in un certo senso essere definito una nazione, ma prima di Lincoln (e persino nei primi documenti lincolniani) era consuetudine parlare di \u201cUnione\u201d.<\/p>\n

Karl Marx in America <\/strong><\/p>\n

Fra la fondazione dell\u2019Unione e il Discorso di Lincoln a Gettysburg, per\u00f2, alla Dichiarazione era successo qualcosa: era intervenuta la Rivoluzione francese. Questa transizione fu perfettamente illustrata da Karl Marx, che, nel gennaio 1865, scrisse un testo laudativo di Lincoln per una Conferenza Internazionale dei Lavoratori. Marx descrisse la guerra statunitense come uno scontro fra \u00abil lavoro degli emigranti\u00bb e l\u2019aggressione degli \u00abschiavisti\u00bb, e deplor\u00f2 che \u00abquella grande repubblica democratica che aveva prodotto la prima Dichiarazione dei diritti dell\u2019Uomo\u00bb fosse stata funestata dalla ribellione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Peraltro, nello stesso mese in cui Lincoln pronunci\u00f2 il Discorso, in Europa si ebbe anche un\u2019altra reazione alla guerra in corso negli Stati Uniti. Don John B. Bannon, cappellano dell\u2019Esercito confederato, fu ricevuto diverse volte da Papa Pio XI. In quelle occasioni, Don Bannon sottoline\u00f2 la giustezza e il conservatorismo della causa del Sud, la devozione religiosa della popolazione del Sud e l\u2019accoglienza amichevole che essa riservava ai cattolici contrariamente al Nord protestante, aspramente ostile.<\/p>\n

Questi suoi sforzi produssero una lettera di simpateticit\u00e0 che il pontefice invi\u00f2 al presidente della Confederazione Jefferson Davis e una missione in Irlanda per predicare contro il reclutamento di carne da cannone che il Nord operava nell\u2019isola, cosa di cui vi sono tracce nel recente film Gangs of New York<\/em>.<\/p>\n

Lincoln inizia il Discorso di Gettysburg con un linguaggio modellato direttamente sulla King James Bible <\/em>\u2013 la traduzione della bibbia ordinata da re Giacomo nel 1611 e adoperata nel mondo anglicano-episcopaliano \u2013, cos\u00ec familiare al suo uditorio. \u00abDiciassette lustri e un anno\u00bb invece di \u201cottantasette\u201d, \u00abcostruirono\u00bb invece di \u201cstabilirono\u201d: con questo registro, Lincoln evoca le dimensioni dell\u2019antico e del sacro suggerendo che l\u2019Unione nordamericana sia una manifestazione speciale del progetto che Dio ha per il miglioramento dell\u2019umanit\u00e0. I primi coloni puritani che s\u2019insediarono nel Massachusetts si descrivevano come \u00abuna Citt\u00e0 sulla Collina\u00bb e come \u00abfaro per tutto il genere umano\u00bb.<\/p>\n

Puritanesimo. Secolarizzato <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>In anni recenti, gli storici hanno abbondantemente dimostrato come questa concezione, proiettata in modo retorico verso l’elaborazione di un\u2019America ideale, era gi\u00e0 ben sviluppata nella cultura post-puritana del Nord, specialmente nella Nuova Inghilterra e nelle regioni occidentali del Paese colonizzate dai suoi abitanti. Lo dimostrano abbondantemente scritti altamente intellettuali quali quelli di Ralph Waldo Emerson e testi decisamente prosaici come la canzone The Battle Hymn of the Republic<\/em>.<\/p>\n

L\u2019idea dello speciale ruolo storico degli Stati Uniti \u00e8 quindi divenuta una giustificazione potente e una interpretazione duratura. Presente in innumerevoli discorsi, \u00e8 giunta fino all\u2019oggi, per esempio nella retorica del presidente George W. Bush. In termini pratici, cio\u00e8, Lincoln sald\u00f2 per sempre una delle due maggiori e pi\u00f9 importanti porzioni di elettorato con uno degli elementi ideologici pi\u00f9 forti del Nord: la porzione di elettorato che disprezzava gl\u2019ideali jeffersoniani di governo limitato, difesi invece dalla Confederazione e dagli oppositori di Lincoln nel Nord.<\/p>\n

Questo elettorato, di cui Lincoln doveva impadronirsi e fondere con i suoi tradizionali sostenitori se voleva trasformare il Discorso di Gettysburg in un grande successo, era formato dagli \u00abemigranti\u00bb di cui parlava Marx. Da tempo gli storici hanno notato l\u2019influenza sulla fondazione del Partito Repubblicano e sull\u2019elezione presidenziale di Lincoln esercitata dai profughi tedeschi fuggiti alle rivoluzioni del 1848, ma di solito senza apprezzarne fino in fondo il peso reale.<\/p>\n

Fra il 1840 e il 1860, il totale della popolazione libera degli Stati Uniti era cresciuto di un terzo grazie al fenomeno dell\u2019immigrazione, e fra i nuovi venuti vi era almeno un milione e mezzo di tedeschi. I tedeschi s\u2019insediarono principalmente nel Midwest di Lincoln e ora del 1860 costituivano il 17 per cento (dall\u20198 che erano) della popolazione degli Stati di quell\u2019area.<\/p>\n

Kulturkampf<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Lincoln percep\u00ec subito la forza di questo elettorato e acquist\u00f2 segretamente un giornale di lingua tedesca, finanziandone altri. Alla Convenzione che nomin\u00f2 Lincoln per le elezioni presidenziali il numero dei delegati tedeschi era cospicuo e cos\u00ec quello degli oratori che durante la campagna elettorale stimolarono le zone rurali in suo favore.<\/p>\n

Pare del resto che quest\u2019immigrati tedeschi abbiano alterato gli equilibri politici, trasformando il Midwest tradizionalmente Democratico in una colonna Repubblicana in modo da rendere possibile l\u2019elezione di Lincoln. I rivoluzionari tedeschi portarono con s\u00e9 l\u2019aggressiva determinazione a realizzare negli Stati Uniti gli obiettivi falliti in patria. Miravano, infatti, alla \u00abrivoluzione e all\u2019unificazione nazionale\u00bb, per usare le parole del Partito della Sinistra alla Convenzione di Francoforte. Il pi\u00f9 noto di loro, Carl Schurz, era fortemente deluso per la natura non ideologica della politica statunitense e si vot\u00f2 a mutare la situazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>I tedeschi introdussero quindi nel conflitto regionale nordamericano e nella retorica Repubblicana lo schema della lotta di classe (la crociata per abbattere gli \u00abschiavisti\u00bb) e l\u2019\u00e9lan <\/em>rivoluzionario, contribuendo oltre il necessario allo sforzo militare del Nord.<\/p>\n

Come sottoline\u00f2 Friedrich Engels, \u00ab[s]e non fosse stato per i soldati esperti giunti in America dopo la rivoluzione europea, in particolare dalla Germania, l\u2019organizzazione dell\u2019esercito dell\u2019Unione avrebbe richiesto ancora pi\u00f9 tempo di quanto fu invece necessario\u00bb. Lincoln consolid\u00f2 cos\u00ec la propria base, ammant\u00f2 la causa del Nord di ragioni sacrali e bened\u00ec la vittoria giustificandola sia in termini di preservazione dell\u2019antica e veneranda nazione, sia come nascita di quella nuova. E dunque cre\u00f2 una immagine degli Stati Uniti che ebbe e che continua ad avere effetti immani sulla vita pubblica del Paese e del mondo intero.<\/p>\n

\"\"<\/a>Che quella compiuta da Lincoln sia stata in realt\u00e0 una rivoluzione e non la \u00abpreservazione dell\u2019Unione\u00bb (sia che si giudichi la rivoluzione positivamente o meno) viene illustrato meravigliosamente da un episodio descritto in Destruction and Reconstruction: Personal Experiences of the Late War<\/em>, le memorie della Guerra civile scritte dal generale della Confederazione Richard Taylor (1826-1879), un uomo istruito, bene introdotto negli ambienti che contavano e un abile soldato anche se non di carriera, pure dotato di uno spiccato senso dell\u2019umorismo.<\/p>\n

Nel maggio 1865, dopo la resa delle principali armate Confederate e la cattura di suo cognato Jefferson Davies, Taylor si ritrov\u00f2 al comando di una piccola armata in Alabama. Apr\u00ec, dunque, il negoziato per la resa con il comandante Unionista pi\u00f9 prossimo, il generale Edward Canby. Con uno degli ufficiali del proprio Stato maggiore, Taylor si rec\u00f2 a incontrare Canby a bordo di un carrello ferroviario a mano che issava bandiera bianca. Completate le formalit\u00e0 della capitolazione, gli affamati ufficiali Confederati furono cortesemente invitati a unirsi ai colleghi Federali per la cena.<\/p>\n

Taylor riporta cos\u00ec quel che successe: \u00abAlla serata era presente, come sempre accade, anche un fantasma, nella persona dell’ufficiale generale che aveva lasciato da poco la Germania per diventare cittadino e soldato degli Stati Uniti. Questi, con il forte accento e le espressioni idiomatiche tipiche della sua patria, mi confort\u00f2 assicurandomi che noi del Sud avremmo presto riconosciuto la nostra ignoranza e i nostri errori [\u2026], rallegrandoci per l\u2019esito della guerra. [\u2026] Al che io mi scusai umilmente della mia ignoranza, affermando che i miei antenati erano giunti in Virginia dall\u2019Inghilterra nel 1608 e che nel breve periodo di duecentocinquanta e rotti anni nel frattempo intercorso non avevano trovato il tempo per trasmettermi la giusta idea di ci\u00f2 che sono i doveri a cui \u00e8 tenuto un cittadino degli Stati Uniti. Aggiunsi poi che mio nonno, comandante del IX Reggimento della Virginia nell\u2019esercito indipendentista nordamericano, aveva assistito alla sconfitta e alla cattura dei mercenari dell\u2019Assia a Trenton, lamentandomi per\u00f2 del fatto che la vicinanza con tali degne persone non avesse affatto illuminato il suo intelletto. Il mio amico sorrise ironicamente e mi garant\u00ec che mi avrebbe istruito volentieri\u00bb.<\/p>\n

Per modestia, Taylor non disse che suo padre era stato presidente degli Stati Uniti d\u2019America.<\/p>\n

(Traduzione di M.R<\/strong>.<\/em>)<\/p>\n

(*)Docente di Storia all\u2019Universit\u00e0 della Carolina<\/em> Meridionale, ha all\u2019attivo pi\u00f9 di 30 libri. Recentemente<\/em> ha ultimato l\u2019edizione in 28 volumi di <\/em>The Papers of John C. Calhoun (University<\/em> of South Carolina Press, Columbia<\/em>), vicepresidente<\/em> \u201csudista\u201d degli Stati Uniti.<\/em><\/p>\n

_______________________<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Il Discorso pronunciato all\u2019inaugurazione<\/strong> del cimitero di Gettysburg<\/strong><\/p>\n

nella traduzione italiana di Giose Rimanelli, diffusa dalla Library of Congress di Washington <\/em>19 novembre 1863<\/p>\n

OR SONO DICIASSETTE LUSTRI E UN ANNO CHE I NOSTRI AVI COSTRUIRONO, SU QUESTO CONTINENTE, UNA NUOVA NAZIONE, CONCEPITA NELLA LIBERT\u00c0, E VOTATA AL PRINCIPIO CHE TUTTI GLI UOMINI SONO CREATI UGUALI.<\/p>\n

ADESSO NOI SIAMO IMPEGNATI IN UNA GRANDE GUERRA CIVILE, LA QUALE PROVER\u00c0 SE QUELLA NAZIONE, O OGNI ALTRA NAZIONE COS\u00cc CONCEPITA E COS\u00cc VOTATA, POSSA A LUNGO PERDURARE. NOI CI SIAMO RACCOLTI SU DI UN GRAN CAMPO DI BATTAGLIA DI QUELLA GUERRA. NOI SIAMO VENUTI A DESTINARE UNA PARTE DI QUEL CAMPO A LUOGO DI ULTIMO RIPOSO PER COLORO CHE QU\u00cc DIEDERO LA VITA, PERCH\u00c8 QUELLA NAZIONE POTESSE VIVERE. \u00c8 DEL TUTTO GIUSTO E APPROPRIATO CHE NOI COMPIAMO QUEST\u2019ATTO.<\/p>\n

MA, IN UN SENSO PI\u00d9 VASTO, NOI NON POSSIAMO INAUGURARE, NON POSSIAMO CONSACRARE, NON POSSIAMO SANTIFICARE QUESTO SUOLO. I CORAGGIOSI UOMINI, VIVI E MORTI, CHE QU\u00cc COMBATTERONO, LO HANNO CONSACRATO AL DI L\u00c0 DEL NOSTRO PICCOLO POTERE DI AGGIUNGERE O DETRARRE. IL MONDO NOTER\u00c0 APPENA, N\u00c9 A LUNGO RICORDER\u00c0 CI\u00d2 CHE QUI DICIAMO, MA MAI POTR\u00c0 DIMENTICARE CI\u00d2 CH\u2019ESSI QU\u00cc FECERO. ST\u00c0 A NOI VIVENTI, PIUTTOSTO, IL VOTARCI QU\u00cc AL LAVORO INCOMPIUTO, FINORA COS\u00cc NOBILMENTE PORTATO AVANTI DA COLORO CHE QU\u00cc COMBATTERONO. ST\u00c0 PIUTTOSTO A NOI IL VOTARCI QU\u00cc AL GRAN COMPITO CHE CI \u00c8 DI FRONTE: CHE DA QUESTI MORTI ONORATI CI VENGA UN\u2019ACCRESCIUTA DEVOZIONE A QUELLA CAUSA PER LA QUALE ESSI DIEDERO, DELLA DEVOZIONE, L\u2019ULTIMA PIENA MISURA; CHE NOI QU\u00cc SOLENNEMENTE SI PROMETTA CHE QUESTI MORTI NON SONO MORTI INVANO; CHE QUESTA NAZIONE, GUIDATA DA DIO, ABBIA UNA RINASCITA DI LIBERT\u00c0; E CHE L\u2019IDEA DI UN GOVERNO DI POPOLO, DAL POPOLO, PER IL POPOLO, NON ABBIA A PERIRE DALLA TERRA.<\/p>\n

Del Discorso di Gettysburg esistono ventinove traduzioni \u2013 dal finlandese al ceco, dall\u2019urdu al cinese, passando per l\u2019hindi, l\u2019arabo, il cinese, il coreano, il giapponese, il birmano e il tagalog \u2013, raccolte nel libro Lincoln\u2019s Gettysburg Address in Translation<\/em>, compilato da Roy P. Basler ed edito a Washington dalla Library of Congress nel 1972.<\/p>\n

Si tratta di traduzioni canoniche, fra le quali per esempio quella francese \u00e8 di Andr\u00e9 Maurois e quella portoghese di Henry E. Adams. L\u2019incipit <\/em>della versione italiana, qui riportata, contiene per\u00f2 un errore: l\u2019originale \u00abfour score and seven years\u00bb (\u201cquattro ventenni e sette anni\u201d), ovvero 87 anni, diviene l\u2019italiano \u00abdiciassette lustri e un anno\u00bb, cio\u00e8 86.<\/p>\n

Nel tradurre per\u00f2 il testo del professor Clyde N. Wilson si \u00e8 comunque mantenuta la dizione italiana ancorch\u00e9 errata giacch\u00e9 appunto canonica e retorica come nell’originale lincolniano, aspetto fondamentale dei ragionamenti svolti da Wilson.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Domenicale del 15 novembre 2003 Sul campo della tragica battaglia di Gettysburg (1-3 luglio), il 19 novembre 1863 il primo presidente Repubblicano degli USA riplasm\u00f2 il Paese, facendone un messia politico. La Guerra civile fu la vera rivoluzione americana; la \u201crivoluzione\u201d, invece, solo una guerra per l\u2019indipendenza di Clyde N. Wilson*<\/p>

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