{"id":1233,"date":"2005-08-31T00:00:00","date_gmt":"2005-08-30T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T14:16:16","modified_gmt":"2015-11-26T13:16:16","slug":"la-restaurazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-restaurazione\/","title":{"rendered":"La Restaurazione"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/p>\n

\"congresso_Vienna\"<\/a><\/p>\n

di Marco Invernizzi<\/strong><\/p>\n

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Il Congresso di Vienna<\/strong><\/div>\n

Con il termine Restaurazione viene indicato il periodo della storia europea successivo alla sconfitta militare di Napoleone Bonaparte (1769-1821) e al venir meno del sistema imperiale da lui costruito nel ventennio dal 1796 al 1815, nello stesso tempo facendo riferimento sia alla ripresa dei princ\u00ecpi precedenti la Rivoluzione francese – cio\u00e8 caratterizzanti l\u2019Antico Regime -, sia al ritorno dei pr\u00ecncipi sui troni degli Stati sui quali Napoleone aveva dominato, a partire dal rientro dei Borboni in Francia.<\/p>\n

L\u2019esame dell\u2019operato dei governi dopo il 1815 mostra per\u00f2 come non si sia verificata un\u2019autentica restaurazione dei princ\u00ecpi pre-rivoluzionari, soprattutto perch\u00e9 la cultura politica delle classi dirigenti \u00e8 intrisa dell\u2019ideologia illuminista, quindi la loro azione nei confronti della Chiesa cattolica ispirata dal giurisdizionalismo, cio\u00e8 dalla dottrina dell\u2019assolutismo illuminato che subordinava la religione agli interessi dello Stato e che aveva dominato negli Stati europei del Seicento e del Settecento.<\/p>\n

L\u2019evento principale della Restaurazione \u00e8 il congresso – tenuto a Vienna dal 22 settembre 1814 al 10 giugno 1815 – nel quale i responsabili delle potenze che avevano costituito la quadruplice alleanza contro Napoleone gettano le basi del sistema politico che garantir\u00e0 la pace all\u2019Europa nei trent\u2019anni successivi.<\/p>\n

A Vienna sono rappresentati l\u2019impero austriaco, il regno di Prussia, l\u2019impero degli zar e il Regno Unito. A essi si deve aggiungere il Regno di Francia, presente con Charles-Maurice P\u00e9rigord, principe di Talleyrand (1754-1838), un ex abate sempre nella cerchia dei potenti, sotto qualsiasi governo di qualunque tendenza, prima con quelli rivoluzionari, poi con Napoleone, ora con re Luigi XVIII di Borbone (1755-1824). Questi i protagonisti del congresso, anche se ai lavori prendono parte diplomatici di altri Stati.<\/p>\n

Oltre al nuovo assetto istituzionale e politico dato all\u2019Europa, il risultato pi\u00f9 importante del Congresso di Vienna \u00e8 la costituzione della Santa Alleanza fra l\u2019impero degli zar, il regno di Prussia e l\u2019impero austriaco, con la quale questi Stati s\u2019impegnavano a considerarsi parti di un unico popolo soggetto al medesimo Dio, che insieme avrebbero protetto dai nemici sia esterni che interni.<\/p>\n

Il principe di Metternich<\/strong><\/p>\n

Artefice e arbitro del Congresso di Vienna \u00e8 Klemens Wenzel Lothar, principe di Metternich (1773-1859), forse il protagonista della lotta contro Napoleone, al quale succede come figura di primo piano nella storia europea. Entrambi, negli opposti campi della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione, sono specularmente simili, perch\u00e9 atipici nei rispettivi schieramenti. Come Napoleone fa senz\u2019altro parte del mondo rivoluzionario e, anzi, d\u00e0 un contributo decisivo allo sviluppo del processo rivoluzionario, soprattutto istituzionale, in Europa – pur essendo atipico rispetto all\u2019immagine corrente del rivoluzionario -, cos\u00ec Metternich dedica senz\u2019altro tutta la sua vita pubblica a combattere la Rivoluzione, pur senza essere un contro-rivoluzionario.<\/p>\n

Infatti, pi\u00f9 che un portatore di una visione del mondo immutabile – come sono i contro-rivoluzionari, consuetamente ed erroneamente ridotti a semplici sostenitori dell\u2019Antico Regime – \u00e8 lo strenuo difensore di un ordine politico realizzatosi in un determinato tempo storico e un fedele servitore della monarchia asburgica, che serve con tutta la sua intelligenza e abilit\u00e0 diplomatica, pur condividendo in parte le premesse ideologiche illuministiche della Rivoluzione.<\/p>\n

L\u2019ottica con la quale studia e combatte la Rivoluzione \u00e8 essenzialmente politica, in quanto vede in essa la nemica dell\u2019ordine e dell\u2019armonia fra gli Stati, cio\u00e8 della concezione politica riassunta nella divisa “La vera forza nel diritto”<\/em>, contenuta nel suo testamento politico. Metternich concepisce il Congresso di Vienna e la Santa Alleanza come strumenti per attuare una politica di solidariet\u00e0 fra gli Stati che riposasse – come scrive nelle Memorie<\/em> – \u00ab<\/em>[…] sulla medesima base della grande societ\u00e0 umana formatasi in seno al cristianesimo. Questa base non \u00e8 altro che il precetto formulato nel Libro per eccellenza: “non fare ad altri ci\u00f2 che non vuoi sia fatto a te”<\/em>\u00bb<\/p>\n

La mancanza di una pi\u00f9 completa prospettiva religiosa e culturale \u00e8 probabilmente conseguenza dell\u2019educazione – ispirata alla pedagogia illuminista di Johann Bernhard Basedow (1723-1790), il fondatore del “filantropismo” – ricevuta da un precettore giacobino dal 1787 al 1790 e dell\u2019insegnamento che gli viene impartito all\u2019universit\u00e0 di Strasburgo, in particolare da un professore di Diritto Canonico – del quale Metternich non rivela il nome -, successivamente divenuto vescovo di Strasburgo e poi apostata in nome dei princ\u00ecpi rivoluzionari; se, con i loro eccessi, questi uomini suscitano nel giovane Metternich repulsione per l\u2019ideologia giacobina, d\u2019altro canto in qualche modo lo privano dell\u2019educazione che gli avrebbe permesso di risalire alle cause del processo rivoluzionario e, quindi, di cogliere le responsabilit\u00e0 dell\u2019illuminismo – anche nella versione del dispotismo illuminato – in quella rivoluzione che avrebbe combattuto per tutta la vita.<\/p>\n

Se il Congresso di Vienna, con il ritorno dei sovrani sui troni occupati da uomini di Napoleone e con la solidariet\u00e0 degli Stati contro la Rivoluzione, d\u00e0 all\u2019Europa un lungo periodo di pace dopo vent\u2019anni di guerra praticamente ininterrotta, la Rivoluzione continua a operare occultamente nelle diverse nazioni, talora emergendo, come nei moti del 1820 e del 1821 in Spagna, nel Mezzogiorno d\u2019Italia, in Piemonte e in quelli del 1830, che portano all\u2019instaurazione di una monarchia liberale in Francia con re Luigi Filippo d\u2019Orl\u00e9ans (1773-1850), prima di esplodere nel 1848 nelle insurrezioni delle principali capitali europee.<\/p>\n

La Restaurazione in Italia<\/strong><\/p>\n

Il Congresso di Vienna ricostituisce nella penisola italiana dieci Stati: il Regno di Sardegna, il Regno Lombardo-Veneto sotto l\u2019imperatore d\u2019Austria, il Ducato di Parma e di Piacenza, il Ducato di Modena e di Reggio, il Ducato di Massa e Carrara, il Granducato di Toscana, il Ducato di Lucca, lo Stato della Chiesa – comprendente anche le Legazioni di Bologna, Ferrara e Ravenna, le Marche, Benevento e Pontecorvo -, la Repubblica di San Marino, il Regno di Napoli e di Sicilia, mentre Trentino, Sud Tirolo e Venezia Giulia tornavano all\u2019impero austriaco.<\/p>\n

L\u2019Italia era rimasta profondamente segnata dal regime napoleonico. Dal punto di vista ecclesiale, gli ordini religiosi, le congregazioni e le confraternite soppressi dai governi rivoluzionari vengono restaurati solo in minima parte: \u00ab<\/em>[…] nella diocesi di Milano<\/em> – scrive per esempio lo storico Guido Verucci – si hanno nel 1818 solo 1 casa religiosa maschile e 2 femminili, e in quella di Bergamo, nel 1825, 1 maschile e 3 femminili, contro 24 maschili e 34 femminili esistenti alla fine del Settecento<\/em>\u00bb Anche la politica giurisdizionalistica imputabile all\u2019impero austriaco, almeno fino al Concordato del 1855, avr\u00e0 la sua parte di responsabilit\u00e0 nell\u2019ostacolare la rinascita religiosa, favorendo il distacco popolare dall\u2019autorit\u00e0 imperiale e attenuando l\u2019ostilit\u00e0 del mondo cattolico verso le societ\u00e0 segrete e le forze rivoluzionarie.<\/p>\n

Nel mondo cattolico fioriscono nuove forme di apostolato, fra le quali alcune specificamente sorte per combattere la Rivoluzione sul piano culturale, come il movimento laicale Amicizia Cristiana – Cattolica dopo il 1815 -, diffuso soprattutto nell\u2019Italia Settentrionale, e nascono numerosi giornali contro-rivoluzionari come L\u2019Enciclopedia ecclesiastica<\/em> e morale<\/em>, pubblicata a Napoli nel 1821 dal teatino Gioacchino Ventura (1792-1861), le Memorie di religione, di morale e di letteratura<\/em>, fondate a Modena nel 1822 da monsignor Giuseppe Baraldi (1778-1832), e L\u2019Amico d\u2019Italia<\/em>, sorto a Torino nello stesso anno per iniziativa del marchese Cesare Taparelli d\u2019Azeglio (1763-1830).<\/p>\n

Ma il periodo napoleonico lascer\u00e0 segni profondi e duraturi soprattutto sul piano giuridico: \u00abIndipendentemente da ogni considerazione del suo contenuto normativo sostanziale<\/em> – ricorda Guido Astuti (1910-1980) –, la vera novit\u00e0 e originalit\u00e0 del C. N. <\/em>[il Codice Napoleone] sta nel valore giuridico formale della codificazione, compiuta in attuazione di nuovi principi teorici, che la differenziano nettamente da tutte le precedenti compilazioni o consolidazioni legislative, determinando una radicale trasformazione del sistema delle fonti del diritto, e con essa l\u2019inizio di una nuova et\u00e0 nella storia della nostra civilt\u00e0 giuridica\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abAd un ordinamento fondamentalmente consuetudinario e giurisprudenziale, quale era stato nei secoli il diritto civile, dai tempi di Roma fino a tutto il secolo XVIII, il codice sostituiva un ordinamento interamente legislativo, in cui la volont\u00e0 sovrana del legislatore si poneva come fonte di produzione unica, o almeno tendenzialmente esclusiva di fronte alla consuetudine e alla giurisprudenza; ad un sistema come quello del diritto comune, caratterizzato da una pluralit\u00e0 e gerarchia di fonti, quale si era venuto svolgendo nel pluralismo politico e nel particolarismo giuridico dei secoli di mezzo, sulla duplice base del privilegio e dell\u2019autonomia, succedeva il sistema del diritto codificato, costituito da un solo testo legale, contenente un complesso normativo unitario, sistematicamente ordinato e suddiviso in articoli, in cui materiali vecchi e nuovi, di diversa derivazione e natura, erano insieme rifusi ed uniformemente presentati con formule concise e precise, come parti organiche di un unico corpo\u00bb<\/p>\n

Dopo il Congresso di Vienna<\/strong><\/p>\n

Negli anni successivi al Congresso di Vienna l\u2019opera della Rivoluzione continua all\u2019interno degli Stati italiani sia a livello delle societ\u00e0 segrete che del personale governativo. Gi\u00e0 nel 1816 Antonio Capece Minutolo, principe di Canosa (1768-1838), uno dei principali rappresentanti della posizione contro-rivoluzionaria in Italia – cio\u00e8 di una riforma culturale e civile prima che politica, che restaurasse i princ\u00ecpi del diritto naturale e cristiano e abolisse tutte le riforme rivoluzionarie introdotte durante il ventennio napoleonico e anche nel tempo del dispotismo illuminato – \u00e8 costretto a dimettersi da ministro della polizia nel Regno di Napoli dal primo ministro Luigi cavalier de\u2019 Medici, principe di Ottaiano e duca di Sarno (1759-1830), favorevole al mantenimento delle riforme illuministiche.<\/p>\n

Pochi anni dopo, nel 1819, il conte Prospero Balbo (1762-1837), un liberale gi\u00e0 funzionario del regime napoleonico, \u00e8 nominato primo segretario di Stato per gli Affari Interni del Regno di Sardegna. Cos\u00ec, mentre in tutti gli Stati italiani vengono mantenuti i codici napoleonici, cio\u00e8 le principali conquiste rivoluzionarie, e le classi dirigenti, civili e militari, continuano a essere ampiamente caratterizzate dalla presenza di ex collaboratori dei regimi napoleonici, le forze liberali si organizzano per far compiere alla societ\u00e0 un nuovo passaggio rivoluzionario.<\/p>\n

Nel dicembre del 1818, ad Alessandria, Filippo Buonarroti (1761-1837) fonda la societ\u00e0 segreta dei Sublimi Maestri Perfetti, organismo con il quale cercher\u00e0 di controllare la rete delle societ\u00e0 segrete operanti nel paese, fra cui la Federazione Italiana guidata dal conte Federico Confalonieri (1785-1846), operante soprattutto in Lombardia, la Costituzione Latina, nata nelle Legazioni pontificie dalla fusione di elementi della Carboneria con uomini della Societ\u00e0 Guelfa, e, soprattutto nel Meridione, la stessa Carboneria.<\/p>\n

L\u2019influenza nel corpo sociale delle societ\u00e0 segrete insieme a quella degli elementi liberali presenti nei governi prepareranno il crollo degli Stati della Restaurazione sotto la pressione del Regno di Sardegna, dopo il 1848 guadagnato alla causa rivoluzionaria e forte dell\u2019appoggio degli Stati francese e inglese.<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong> vedi un inquadramento generale in Luigi Bulferetti (1915-1992), La Restaurazione<\/em>, in Nuove questioni di storia del Risorgimento e dell\u2019unit\u00e0 d\u2019Italia<\/em>, Marzorati, Milano 1961, pp. 387-456; le conseguenze del periodo napoleonico nell\u2019ordinamento giuridico in Guido Astuti, Il Code Napol\u00e9on in Italia e la sua influenza sui codici degli Stati italiani successori<\/em>, in Napoleone e l\u2019Italia<\/em>, tomo I, Roma, Accademia Nazionale dei Lincei 1973; sulla vita religiosa durante la Restaurazione vedi Guido Verucci, Chiesa e Societ\u00e0 nell\u2019Italia della Restaurazione (1814-1830)<\/em>, in AA. VV., La Restaurazione in Italia. Strutture e ideologie, Atti del XLVII Congresso di storia del Risorgimento italiano (Cosenza, 15-19 settembre 1974)<\/em>, Istituto per la Storia del Risorgimento, Roma 1976, pp. 173-206; del principe di Metternich vedi Memorie<\/em>, trad. it., Bonacci, Roma 1991, nelle quali, alle pp. 249-257, si trova Il mio testamento politico<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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