{"id":1230,"date":"2005-08-31T00:00:00","date_gmt":"2005-08-30T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T13:49:02","modified_gmt":"2015-11-26T12:49:02","slug":"le-origini-dello-stato-pontificio-680-ca-824","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-origini-dello-stato-pontificio-680-ca-824\/","title":{"rendered":"Le origini dello Stato Pontificio (680 ca.-824)"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un Dizionario del Pensiero Forte<\/strong><\/p>\n

\"Stato_pontificio\"<\/a><\/p>\n

di Francesco Pappalardo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. La divisione politica della penisola italiana<\/strong><\/div>\n

Nel 476 finisce l\u2019impero romano d\u2019Occidente, dopo che Roma \u00e8 stata saccheggiata prima, nel 410, dai visigoti di Alarico (370 ca.-410) e poi, nel 455, dai vandali di Genserico (m. 477), mentre la parte orientale dell\u2019impero sopravvive attorno a Costantinopoli, la Nuova Roma creata dall\u2019imperatore Costantino I il Grande (280 ca.-337) dove sorgeva la vecchia Bisanzio.<\/p>\n

Con una guerra quasi ventennale (535-553) l\u2019imperatore Giustiniano I (482-565) elimina la presenza ostrogota in Italia, ma l\u2019invasione dei longobardi del 568 rompe definitivamente l\u2019unit\u00e0 politica della penisola e apre la strada a una distinzione fra il Regnum<\/em> longobardo, con capitale Pavia – che si frazioner\u00e0 in ducati sempre pi\u00f9 autonomi -, e i territori bizantini. Anche questi ultimi si frammentano in una serie di nuclei locali, alcuni dei quali – l\u2019Esarcato di Ravenna e il Ducato di Calabria, comprendente parte della Puglia e la Calabria – restano sotto il governo dell\u2019impero d\u2019Oriente e altri divengono di fatto ducati autonomi.<\/p>\n

\u00c8 il caso di Venezia, di Napoli, di Gaeta, di Amalfi, di Sorrento e del Ducato Romano, che fra le terre di dominazione bizantina \u00e8 quella dai confini pi\u00f9 incerti, diviso dal corso del Tevere fra la Tuscia romana, a nord del fiume, e la Campania laziale, a sud.<\/p>\n

2. Il Patrimonio di San Pietro<\/strong><\/p>\n

Fin dall\u2019et\u00e0 di Papa san Leone I Magno (440-461) la popolazione romana pu\u00f2 contare per la difesa dai barbari soltanto sul prestigio del suo vescovo, quale successore degli apostoli Pietro (m. 64 ca.) e Paolo (m. 58\/68 ca.), e sulla sua azione protettrice. I romani continueranno a guardare al Pontefice piuttosto che al governatore imperiale come al proprio naturale difensore, anche dopo la riconquista operata da Giustiniano, la cui Prammatica Sanzione, una costituzione imperiale del 554, riorganizzando il governo bizantino in Italia, amplia i poteri attribuiti negli anni precedenti ai vescovi, fino a dar loro la veste di magistrati cittadini.<\/p>\n

Davanti all\u2019avanzata dei longobardi, mentre l\u2019esarca di Ravenna rivela la sua impotenza, Papa san Gregorio I Magno (590-604) \u00e8 il solo che riesca a tutelare efficacemente l\u2019incolumit\u00e0 di Roma, sia con preparativi militari sia con trattative diplomatiche. Egli assume praticamente il governo della citt\u00e0, pur continuando a riconoscere l\u2019autorit\u00e0 di Bisanzio.<\/p>\n

All\u2019epoca la Chiesa romana dispone non solo di un immenso prestigio spirituale ma anche di ricchezze fondiarie rilevanti, costituite dalle donazioni offerte “a san Pietro” da fedeli di ogni condizione sociale ed economica. Queste propriet\u00e0 sono organizzate in grandi aziende agrarie, ognuna delle quali, definita patrimonium<\/em>, costituisce un organismo autonomo, gestito da un rector<\/em>, alto funzionario dell\u2019amministrazione centrale pontificia nominato direttamente dal Pontefice.<\/p>\n

Il cos\u00ec detto Patrimonium Sancti Petri<\/em>, esteso nei primi secoli ben oltre l\u2019ambito peninsulare, \u00e8 limitato, nel secolo VII, dopo le conquiste longobarde e le confische bizantine, all\u2019Italia Centrale, in una continuit\u00e0 – rappresentata dal costante modello organizzativo dei singoli patrimonia<\/em> – che travalicava le distinzioni politiche fra i regni romano-barbarici e i territori imperiali.<\/p>\n

La Chiesa costituisce cos\u00ec una grande e complessa struttura, con personale numeroso, vaste propriet\u00e0 e un\u2019ampia serie di competenze, ben prima di assumere la responsabilit\u00e0 del governo temporale. Quando, nel corso del secolo VIII, si pone alla guida dello sforzo di emancipazione dell\u2019Italia da Bisanzio, le riesce facile adattare le proprie istituzioni alle necessit\u00e0 di un governo su scala maggiore.<\/p>\n

3. La nascita della respublica<\/em><\/strong><\/p>\n

Alla fine del secolo VII l\u2019Italia bizantina \u00e8 guidata, sul piano politico, sociale ed economico, da uomini le cui famiglie e la cui fortuna sono legate sempre pi\u00f9 a comunit\u00e0 locali ben definite. Si \u00e8 sviluppata una nuova aristocrazia militare e, insieme a essa, una complessa struttura sociale che non discende pi\u00f9 necessariamente dai vertici dell\u2019impero.<\/p>\n

Nelle singole province, con esclusione di Ravenna, le popolazioni locali, in grande maggioranza costituite da coltivatori legati al patrimonio ecclesiastico, si legano sempre pi\u00f9 alla Chiesa, l\u2019unica istituzione in grado di favorire quella ordinata e pacifica convivenza sociale che n\u00e9 i bizantini n\u00e9 i longobardi potevano garantire. L\u2019amministrazione ecclesiastica, che aveva sempre utilizzato con la massima liberalit\u00e0 per opere di carit\u00e0 e di assistenza i redditi e i prodotti delle sue propriet\u00e0 – per questo denominate res pauperum Christi<\/em> -, \u00e8 portata naturalmente a venire sempre pi\u00f9 largamente incontro ai bisogni della popolazione, assumendosi anche quelle attivit\u00e0 d\u2019interesse collettivo fino ad allora svolte dai poteri municipali e statali.<\/p>\n

Nella lettera scritta nel 739 da Papa Gregorio III (731-741) a Carlo Martello (689 ca.-741), maestro di palazzo dei franchi, compare per la prima volta la locuzione populus peculiaris beati Petri<\/em>, riferita alle popolazioni del Ducato Romano, del Ravennate e della Pentapoli, un\u2019area fra la Romagna e le Marche, che sono il “gregge”<\/em> del Papa – oppure il suo “gregge smarrito”<\/em> quando tali terre venivano conquistate dai longobardi -, e che vivono insieme in una respublica<\/em> di cui san Pietro \u00e8 il protettore e l\u2019eroe eponimo.<\/p>\n

Nel 726, l\u2019imperatore Leone III Isaurico (717-741) scatena la lotta contro il culto delle immagini – iconoclastia -, aprendo una grave crisi religiosa che dura vari decenni e che in Italia scuote il potere bizantino gi\u00e0 traballante. Alla condanna di Papa Gregorio II (715-731) segue la rivolta delle province della penisola contro i funzionari imperiali che tentano di far applicare il decreto sulle icone.<\/p>\n

La politica religiosa dell\u2019imperatore, la pressione fiscale crescente, le missioni punitive compiute dai bizantini allentano i legami fra la penisola italiana e Costantinopoli. \u00c8 ormai necessario staccarsi da Bisanzio e nello stesso tempo difendersi dai longobardi: uno dei capi naturali di questa causa \u00e8 il Pontefice romano che, a partire dal 680 circa, si oppone o guida l\u2019opposizione a qualsiasi intromissione bizantina e nello stesso tempo organizza la difesa della penisola contro i re di Pavia.<\/p>\n

Il pericolo maggiore \u00e8 rappresentato dal re longobardo Liutprando (m. 744) che, rispolverando l\u2019antico sogno dei suoi predecessori di unificare la penisola, sconfigge ripetutamente i bizantini e minaccia Roma. Tuttavia, di fronte all\u2019ostilit\u00e0 delle popolazioni sottomesse e dei Pontefici, per ben due volte preferisce evitare l\u2019urto frontale, restituendo al Ducato Romano, per la prima volta chiamato apertamente respublica<\/em>, il castrum<\/em> di Sutri, nella Tuscia romana, nel 728, e, nel 742, quattro citt\u00e0 da lui occupate e una parte dei patrimoni della Chiesa in Sabina, sottratti dai duchi di Spoleto oltre trent\u2019anni prima.<\/p>\n

Queste restituzioni vengono compiute “per donationis titulo”<\/em>, con un formale atto regio, e sono destinate “beato Petro apostolorum principi”<\/em>; nelle trattative il Pontefice agisce non solo come vicario di san Pietro ma anche come rappresentante del populus romanus<\/em>.<\/p>\n

4. L\u2019affermazione<\/strong><\/p>\n

Lentamente ma senza incertezze i Papi guidano il movimento che porta all\u2019emancipazione della respublica<\/em> di san Pietro dall\u2019impero d\u2019Oriente. Fra il 730 e il 750 il Pontefice diventa definitivamente l\u2019erede dei bizantini, anche se restavano dubbi sulla capacit\u00e0 del giovane Stato di resistere ai longobardi e sull\u2019estensione dei suoi confini. Saranno i sovrani franchi a dar risposta a entrambi gl\u2019interrogativi, difendendo la “repubblica” e contribuendo a definirne i limiti territoriali.<\/p>\n

Infatti, nel 754, di fronte alle minacce del re longobardo Astolfo (m. 756), Papa Stefano II (752-757) – consapevole del fatto che dalla salvezza del popolo romano e della Citt\u00e0 Eterna dipendeva il libero esercizio della missione universale della Chiesa – si reca a Ponthion, in Francia, alla corte di Pipino il Breve (714-768), re dei franchi, sollecitandone l\u2019aiuto e stipulando un patto di amicitia<\/em>. L\u2019alleanza, perfezionata a Quierzy-sur-Oise, presenta elementi religiosi – perch\u00e9 istituisce un rapporto di parentela spirituale fra san Pietro, tramite il suo vicario, e la monarchia detta poi carolingia da Carlo Magno (742-814), ed \u00e8 fondata su legami cristiani di pace e di carit\u00e0 – e implicazioni di natura pratica, aventi valore pubblico e giuridicamente vincolante.<\/p>\n

Il Pontefice incorona Pipino e gli concede il titolo onorifico di Patricius Romanorum<\/em>, ottenendo in cambio la protezione militare del Patrimonio di san Pietro. Gli accordi saranno confermati da tre imperatori, il carolingio Ludovico il Pio (779-840), nell\u2019817, Ottone I di Sassonia (912-975), nel 962, e sant\u2019Enrico II, pure di Sassonia (973-1024), nel 1020.<\/p>\n

L\u2019intervento di Pipino induce prima Astolfo e poi il suo successore Desiderio (m. 774) a cedere al Pontefice numerosi territori, comprese Ravenna e la Pentapoli; anche in questo caso si parla di restitutio<\/em> alla respublica Romanorum <\/em>e non ai bizantini, dai quali dipendevano formalmente. Nel 774 Papa Adriano I (772-795) si rivolge al re franco Carlo Magno, che scende in Italia e sconfigge re Desiderio, che minacciava Roma.<\/p>\n

Con le concessioni territoriali del 781 e del 787, dirette e generose, Carlo Magno amplia i confini della “repubblica” – accresciutasi negli anni precedenti con l\u2019annessione del vecchio ducato di Perugia e di una parte della Tuscia longobarda -, andando ben oltre le specifiche e articolate rivendicazioni papali. Nell\u2019824, Papa Eugenio II (824-827) e Ludovico il Pio stabiliscono nella Constitutio romana<\/em> quello che avrebbe dovuto essere l\u2019assetto definitivo delle loro relazioni personali e diplomatiche.<\/p>\n

5. La “donazione di Costantino”<\/strong><\/p>\n

Nella seconda met\u00e0 del secolo VIII, molto probabilmente fra il pontificato di Stefano II e quello di Adriano I, quando il potere pontificio si \u00e8 esteso ormai a tutte le terre bizantine dell\u2019Italia Centrale, viene compilato – forse da un ecclesiastico romano residente in Laterano, allora sede del governo pontificio – un falso documento, la cos\u00ec detta “donazione di Costantino”. Il Constitutum Constantini <\/em>intende illustrare una grande donazione dell\u2019imperatore Costantino a Papa san Silvestro I (314-335) all\u2019inizio del secolo IV, concernente il palazzo del Laterano, i simboli della carica imperiale, compresa la corona, e le province occidentali dell\u2019impero con la citt\u00e0 di Roma.<\/p>\n

\u00c8 opinione diffusa che il documento sia stato redatto per legittimare le “usurpazioni” dei Papi in Italia, ma questo argomento non \u00e8 determinante, perch\u00e9 i franchi non richiedevano alcuna legittimazione. Pipino, come dichiara egli stesso agli ambasciatori greci nel 756, fa le sue donazioni al Pontefice per amore di san Pietro e per ottenere la remissione dei suoi peccati. D\u2019altra parte, i bizantini, cinici e sofisticati, non avrebbero degnato di alcuna considerazione il Constitutum<\/em>, che non rappresenta tanto una giustificazione quanto una descrizione dell\u2019emancipazione del Papato dall\u2019impero d\u2019Oriente.<\/p>\n

La conquista dell\u2019autonomia avviene anni prima che Pipino metta piede in Italia, cos\u00ec che i franchi non contribuiscono affatto a liberare il territorio romano dai bizantini, piuttosto salvano la “repubblica” quando rischia di essere eliminata dai longobardi. Anche Papa Stefano II, rivolgendosi ai franchi, non si richiama mai al Constitutum<\/em> ma alla divina Provvidenza, che aveva affidato ai franchi la protezione della Chiesa. Al momento della sua redazione il documento \u00e8 quasi interamente privo di valore giuridico o di effetti pratici, ma pu\u00f2 essere valutato come un segno della lucidit\u00e0 con cui il Laterano percepiva, e riteneva giustificato, il proprio dominio e la propria indipendenza.<\/p>\n

A partire dal secolo VIII la “repubblica” di san Pietro non \u00e8 solo lo “Stato dei Papi” ma anche, e soprattutto, un\u2019entit\u00e0 politica autonoma, dotata di proprie strutture di governo, di un popolo peculiare e di un territorio che sarebbe servito, anche nelle mutate circostanze dei secoli successivi, come garanzia della libert\u00e0 della Chiesa nello svolgimento della sua missione evangelizzatrice, indipendentemente dall\u2019estensione del territorio sotto la sua giurisdizione.<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong> vedi don Louis Duchesne (1843-1922), I primi tempi dello Stato pontificio<\/em>, 1898, trad. it., con un\u2019introduzione di Giovanni Miccoli, Einaudi, Torino 1967; Thomas F. X. Noble, La Repubblica di San Pietro. Nascita dello Stato pontificio (680-825)<\/em>, 1984, trad. it., ECIG, Genova 1998; per un inquadramento del periodo, vedi Longobardi e bizantini<\/em>, vol. I della Storia d\u2019Italia<\/em> diretta da Giuseppe Galasso, UTET, Torino 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale Voci per un Dizionario del Pensiero Forte di Francesco Pappalardo<\/p>

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