{"id":1229,"date":"2005-08-31T00:00:00","date_gmt":"2005-08-30T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T13:01:24","modified_gmt":"2015-11-26T12:01:24","slug":"la-scoperta-dellamerica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-scoperta-dellamerica\/","title":{"rendered":"La scoperta dell&#8217;America"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\">I.D.I.S. &#8211; Istituto per la Dottrina e l&#8217;Informazione Sociale<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Voci per un Dizionario del Pensiero Forte<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/08\/Colombo_America.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-28078\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/08\/Colombo_America.jpg\" alt=\"Colombo_America\" width=\"250\" height=\"166\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Francesco Pappalardo<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\"><strong>1. La scoperta<\/strong><\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019arrivo nell\u2019isola di Guanahan\u00ed &#8211; poi San Salvador &#8211; della piccola flotta capitanata dal genovese Cristoforo Colombo (1451 ca. -1506), il 12 ottobre 1492, segna l\u2019inizio della scoperta, della conquista e dell\u2019evangelizzazione delle Americhe. Non si tratta, dunque, di un semplice rinvenimento &#8211; come nel caso del probabile arrivo di un gruppo di vichinghi nell\u2019America Settentrionale verso la fine del secolo X, che non ebbe alcuna conseguenza per il continente -, ma di un atto che pone le premesse di un\u2019integrazione razziale, culturale e spirituale unica nella storia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019impresa di Colombo s\u2019inserisce nel quadro dell\u2019espansione europea dei secoli XIII-XVI, che vede protagonisti soprattutto portoghesi e spagnoli, i quali solcano con entusiasmo mari sconosciuti e affrontano i pericoli dei viaggi verso l\u2019ignoto, animati anzitutto dal desiderio di ampliare le frontiere della Cristianit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nell\u2019ammiraglio genovese e in coloro che lo seguono non sono da trascurare le motivazioni economiche e la ricerca di orizzonti pi\u00f9 ampi, anche in relazione al serrarsi del Mediterraneo Orientale per l\u2019avanzata dei turchi ottomani, ma un peso notevole hanno pure le aspirazioni religiose, cio\u00e8 il desiderio di convertire gli indigeni e di reperire fondi per la riconquista di Gerusalemme. Se il progetto crociato del grande navigatore non viene realizzato, non si pu\u00f2 dimenticare che l\u2019oro del Nuovo Mondo servir\u00e0 a finanziare la resistenza contro i turchi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La spedizione guidata da Colombo segue immediatamente il compimento della Reconquista, cio\u00e8 del processo di liberazione della penisola iberica dai musulmani, iniziato nel secolo VIII e concluso con la presa di Granada, il 2 gennaio 1492. L\u2019entusiasmo per la vittoria spiega anche perch\u00e9 i Re Cattolici, Isabella di Castiglia (1451-1504) e Ferdinando d\u2019Aragona (1452-1516), consapevoli della grande missione della Spagna &#8211; difendere e diffondere il messaggio cristiano in Europa e nel mondo &#8211; accogliessero il progetto, apparentemente irrealizzabile, del navigatore genovese: andare dalla Spagna alle Indie <em>&#8220;passando il Mare Oceano a Ponente&#8221;<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>2. La conquista<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partire dal secondo viaggio di Colombo &#8211; realizzato fra il 1493 e il 1496 &#8211; la visione idilliaca delle Indie, che aveva caratterizzato fino ad allora le relazioni degli scopritori, viene meno tragicamente con l\u2019uccisione di tutti i compagni dell\u2019ammiraglio da parte degli <em>indios<\/em>. Ha inizio la conquista, il cui fine principale \u00e8 sempre l\u2019evangelizzazione, che prevale su altri fini del tutto leciti, come l\u2019onore e la grandezza della Spagna, nonch\u00e9 la ricerca di ricchezze e di profitti materiali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019ideale missionario, applicato alle nuove terre, costituisce l\u2019<em>humus<\/em> dal quale scaturisce un tipo umano forse irripetibile, quello dei <em>conquistadores<\/em>. Figli di una terra dove si era appena conclusa la crociata contro i mori, ma in cui sopravviveva lo spirito che l\u2019aveva ispirata, molti di essi attraversano l\u2019oceano animati da un sogno di conquista e di gloria, fondato sulla volont\u00e0 di ampliare i confini della fede cristiana e i dom\u00ecni della Corona spagnola.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La conquista, soprattutto nella fase iniziale, \u00e8 una sorpresa per tutti, risultando come la conseguenza non di un piano preciso, ma di una serie di reazioni di fronte a situazioni impreviste o d\u2019iniziative di pochi audaci, come quella di Hern\u00e1n Cort\u00e9s (1485-1547) nei territori dell\u2019attuale Messico. Inoltre, solo per le comunit\u00e0 del Centroamerica e dell\u2019America andina si pu\u00f2 parlare di vera e propria conquista, perch\u00e9 i nuovi arrivati non si misurano con organizzazioni primitive ma con autentici Stati, caratterizzati peraltro da inspiegabili assenze sul piano economico e tecnologico &#8211; la ruota, l\u2019allevamento, la lavorazione del ferro, l\u2019arco e la volta nelle costruzioni &#8211; o da presenze sinistre, come il cannibalismo, i sacrifici umani, la schiavit\u00f9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Questi elementi spiegano sia l\u2019intransigenza e il furore dei <em>conquistadores<\/em> &#8211; che inorridiscono di fronte a oscure idolatrie, nei cui templi scorreva sempre sangue -, sia la facilit\u00e0 della conquista. Infatti, i regni e gli imperi indigeni, costruiti a prezzo di guerre sanguinosissime e fondati sulla tirannia e sulla crudelt\u00e0, portavano in s\u00e9 i germi della propria distruzione: l\u2019inaridimento culturale e l\u2019instabilit\u00e0 politica, a causa della turbolenza dei popoli sottomessi, la cui presenza a fianco degli spagnoli capovolge le sorti della guerra e la trasforma in una carneficina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una diffusa letteratura antispagnola e anticattolica &#8211; nata nel Cinquecento in ambienti protestanti e alimentata ancor oggi da movimenti indianisti ed ecologisti, gruppi neomarxisti e terzomondisti, nonch\u00e9 frange cattoliche progressiste &#8211; continua a presentare la conquista come un &#8220;genocidio&#8221;, ma la storiografia ha mostrato la falsit\u00e0 di questa leggenda nera. <em>&#8220;Usciti troppo bruscamente dal loro isolamento<\/em> &#8211; scrive lo storico francese e calvinista Pierre Chaunu &#8211;<em>, gli Indiani d\u2019America non soccombettero sotto i colpi delle spade in acciaio di Toledo, ma sotto lo choc microbico e virale&#8221;<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La catastrofe demografica dei popoli amerindi ha la sua causa nelle grandi epidemie, provocate dal contatto fra due realt\u00e0 biologiche estranee, e non in una presunta politica razzista e di sterminio messa in opera dagli spagnoli, i quali, invece, avevano tutto l\u2019interesse a garantire la sopravvivenza dei nativi e favoriscono la fusione fra vincitori e vinti.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Significativamente l\u2019Iberoamerica \u00e8 la sola delle Americhe dove, ancor oggi, la razza indiana e i suoi meticci costituiscono la grande maggioranza della popolazione, dimostrando fra l\u2019altro, grazie all\u2019irrisoriet\u00e0 dell\u2019insediamento di neri africani, che la Spagna ricorse in modo molto limitato all\u2019importazione di schiavi nel Nuovo Mondo. Anche le denunce del domenicano Bartolom\u00e9 de Las Casas (1474-1566) &#8211; subito confutate dal missionario francescano Toribio da Benavente (1490 ca.-1569) &#8211; si sono rivelate eccessive e inaffidabili, cos\u00ec da non poter essere utilizzate come fonti storiche esclusive e attendibili.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In realt\u00e0, nella conquista non colpiscono tanto gli abusi e gli errori iniziali &#8211; caratteristici di tutte le vicende umane &#8211; quanto la grande capacit\u00e0 di autocritica, unica nella storia della colonizzazione mondiale, che era la conseguenza di una profonda coscienza cristiana. Di fronte alle deviazioni la voce della Chiesa si leva dal primo momento attraverso la denuncia da parte dei missionari, le elaborazioni dottrinali dei teologi e dei giuristi, la sollecitudine dei sovrani spagnoli, che prendono numerosi provvedimenti in difesa degli <em>indios<\/em>, anzitutto le leggi di Burgos, promulgate dall\u2019imperatore Carlo V d\u2019Asburgo (1500-1558) nel 1519, due anni prima delle denunce di padre Las Casas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In particolare, la testimonianza della Scuola di Salamanca e le celebri ralazioni sugli <em>indios<\/em>, del domenicano Francisco de Vitoria (1483-1546), rappresentano un encomiabile sforzo di porre i fondamenti teologici e filosofici di una colonizzazione secondo princ\u00ecpi ispirati all\u2019etica cristiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>3. L\u2019evangelizzazione<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al momento di finanziare l\u2019impresa di Colombo la regina Isabella spera di condurre altri popoli alla vera fede e non bada n\u00e9 a spese n\u00e9 a difficolt\u00e0 per onorare gli impegni assunti con Papa Alessandro VI (1492-1503), che aveva concesso ai sovrani il dirito di patronato sulle nuove terre in cambio di precisi doveri di evangelizzazione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ne consegue uno spiegamento missionario senza precedenti, che d\u00e0 presto una nuova configurazione alla realt\u00e0 ecclesiale universale, proprio nel momento in cui le convulsioni religiose in Europa provocavano gravi divisioni nella Cristianit\u00e0, e che costituisce, secondo le parole di Papa Giovanni Paolo II, <em>&#8220;una delle pagine pi\u00f9 belle di tutta la storia dell\u2019evangelizzazione portata a compimento dalla Chiesa&#8221;<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Protagonisti di questa epopea sono innanzitutto i missionari &#8211; altamente selezionati e dotati di grande libert\u00e0 d\u2019iniziativa di fronte alle autorit\u00e0 civili -, quindi la Corona spagnola, cio\u00e8 i sovrani e gli organi di governo, fra cui il Consiglio delle Indie, infine tutti gli spagnoli giunti nel continente &#8211; <em>conquistadores<\/em> e coloni -, i quali, nonostante i limiti del loro operato, erano consapevoli di aprire la strada alla diffusione del messaggio di Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019azione evangelizzatrice opera in tre direzioni convergenti: l\u2019irradiazione della fede e della cultura cristiana, il salvataggio delle lingue e delle tradizioni del continente americano, la civilizzazione delle popolazioni locali. Sotto il primo aspetto i missionari fanno fruttificare i semi di religiosit\u00e0 presenti nelle credenze dei popoli indigeni attraverso l\u2019elaborazione di nuovi metodi di catechesi, la creazione di parrocchie di <em>indios<\/em>, dove costoro venivano istruiti nella verit\u00e0 della fede cristiana e ricevevano i sacramenti, e la preparazione di catechismi bilingui o pittografici.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Di fronte al lento progresso dell\u2019evangelizzazione dei primi anni &#8211; rivolta a popoli idolatri e lontani culturalmente dalla mentalit\u00e0 europea -, i missionari comprendono che \u00e8 necessario conoscere a fondo la mentalit\u00e0 e la cultura indigena per presentare il Vangelo nel modo pi\u00f9 adeguato. Con un lavoro di autentica premessa all\u2019inculturazione essi studiano le istituzioni, gli usi e i costumi degli <em>indios<\/em>, raccolgono con amore le testimonianze culturali amerinde pi\u00f9 antiche &#8211; dando inizio alla moderna etnografia &#8211; e apprendono gli idiomi locali, dedicandosi anche alla stesura di grammatiche, di vocabolari e di frasari di conversazione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questo modo fanno compiere alle lingue indigene, fino ad allora soltanto orali, un incommensurabile salto qualitativo, elevandole all\u2019astrazione della scrittura alfabetica, che d\u00e0 loro la possibilit\u00e0 di superare l\u2019arcaica struttura che le caratterizzava e di pervenire alla cultura riflessiva.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Infine, i <em>conquistadores <\/em>e i missionari procedono a un vero e proprio atto di fondazione, erigendo citt\u00e0 e creando istituzioni di governo, e realizzano una fondamentale opera di civilizzazione, analoga a quella compiuta dalla Chiesa in Europa durante il Medioevo cristiano. Costruiscono case e chiese, promuovono l\u2019agricoltura e l\u2019allevamento degli animali, creano scuole di arti e mestieri, aprono ospedali &#8211; il primo di questi, fondato in Messico da Cort\u00e9s, nel 1521, \u00e8 attivo ancor oggi &#8211; e numerosissimi centri di carit\u00e0, fondano collegi e universit\u00e0, la prima delle quali a Santo Domingo, nel 1538, a meno di cinquant\u2019anni dalla scoperta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019opera di evangelizzazione e di civilizzazione degli indigeni favorisce anche la creazione di un grande patrimonio artistico, frutto dell\u2019incontro fra la cultura cattolica e la sensibilit\u00e0 delle popolazioni locali. Il monastero medioevale del secolo XVI, la cattedrale rinascimentale del secolo XVII e la chiesa barocca del secolo XVIII illustrano le tappe dello sviluppo architettonico nel continente americano, cos\u00ec come alcuni capolavori pittorici, soprattutto quadri raffiguranti soggetti originali, come le Vergini mulatte e gli arcangeli archibugieri di Cuzco, in Per\u00fa, e le statue dei dodici profeti nel santuario del Bom Jes\u00fas, a Congonhas do Campo, in Brasile, opera dell\u2019architetto e scultore Antonio Francisco Lisboa (1730-1814), raffigurano visivamente tale incontro fra l\u2019iconografia cristiana e le tradizioni di quei popoli.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019integrazione fra vincitori e vinti \u00e8 annunciata dall\u2019apparizione della Vergine Maria all\u2019indio Juan Diego (1474-1544) nel dicembre 1531, sulla collina di Tepeyac, presso Citt\u00e0 di Messico, appena dieci anni dopo l\u2019impresa di Cort\u00e9s. Il volto meticcio della Vergine di Guadalupe prefigura la nascita di una nuova e originale civilt\u00e0, esito non di una violenta sovrapposizione ma di una felice sintesi, che si realizza sotto il segno del cattolicesimo, senza incontrare le difficolt\u00e0 proprie della colonizzazione di marca protestante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si compie cos\u00ec la fondazione dell\u2019Iberoamerica, una realt\u00e0 nuova, generata dalla fusione delle tradizioni greco-romana, iberica e cattolica con gli elementi pi\u00f9 vitali del mondo precolombiano. I paesi del Nuovo Mondo non costituiranno infatti colonie ma province d\u2019oltremare del regno di Spagna che, insieme con l\u2019impero portoghese, come sottolinea il pensatore e giurista brasiliano Jos\u00e9 Pedro Galv\u00e3o de Sousa (1912-1992), perpetuer\u00e0 per alcuni secoli la tradizione dell\u2019impero missionario medioevale. Oggi la met\u00e0 dei membri della Chiesa cattolica abita il continente iberoamericano, definito da Papa Giovanni Paolo II &#8211; nella lettera apostolica <em>Los caminos del Evangelio<\/em>, del 29 giugno 1990 &#8211; <em>&#8220;il Continente della speranza&#8221;<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Per approfondire: <\/strong>Marco Tangheroni e Maurizio Parenti, <em>Cristoforo Colombo, ammiraglio genovese e &#8220;defensor fidei&#8221;,<\/em> in Cristianit\u00e0, anno XX, n. 203, marzo 1992, pp. 11-17; Pierre Chaunu,<em> L\u2019espansione europea dal XIII al XV secolo, <\/em>trad. it., Mursia, Milano 1979; Alberto Caturelli, <em>Il nuovo mondo riscoperto. La scoperta, la conquista, l\u2019evangelizzazione dell\u2019America e la cultura occidentale,<\/em> trad. it., Ares, Milano 1992; Jean Dumont,<em> Il Vangelo nelle Americhe. Dalla barbarie alla civilt\u00e0.<\/em> Con un\u2019appendice sul processo di beatificazione della regina Isabella la Cattolica, trad. it., con una prefazione di M. Tangheroni, Effedieffe, Milano 1992; e Giulio Dante Guerra<em>, La Madonna di Guadalupe. Un caso di &#8220;inculturazione&#8221; miracolosa <\/em>In appendice &#8220;Preghiera per la Vergine di Guadalupe&#8221; di Papa Giovanni Paolo II, Cristianit\u00e0, Piacenza 1992<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>I.D.I.S. &#8211; Istituto per la Dottrina e l&#8217;Informazione Sociale Voci per un Dizionario del Pensiero Forte di Francesco Pappalardo<\/p><p><a class=\"more-link btn\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-scoperta-dellamerica\/\">Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":28078,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[936,940,942],"class_list":["post-1229","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-storia","tag-america-latina","tag-conquista-spagnola","tag-cristoforo-colonbo","item-wrap"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - 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