{"id":1226,"date":"2005-08-31T00:00:00","date_gmt":"2005-08-30T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-07-10T17:35:51","modified_gmt":"2021-07-10T15:35:51","slug":"poveri-indios-salvati-dai-filosofi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/poveri-indios-salvati-dai-filosofi\/","title":{"rendered":"Poveri Indios ‘salvati’ dai filosofi"},"content":{"rendered":"
Articolo pubblicato su Il Giornale\"reduciones\"<\/a><\/strong><\/span><\/div>\n
dell\u20198 maggio 2000<\/span><\/div>\n

Com\u2019era prevedibile, il cinquecentenario della scoperta del Brasile ha rinnovellato le solite polemiche tardoilluministe sul \u00abbuon selvaggio\u00bb rousseauiano, che viveva felice e beato nella foresta pluviale prima che arrivasse l\u2019uomo bianco.<\/em><\/span><\/p>\n

di Rino Cammilleri<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Qualcuno si \u00e8 ricordato che da quelle parti si era svolto l\u2019esperimento delle <\/span>reducci\u00f2nes<\/em> gesuitiche, e Voltaire \u00e8 stato riesumato paro paro da Montanelli nella sua \u00abstanza\u00bb quotidiana sul <\/span>Corsera<\/em>. Per l\u2019ennesima volta, alla faccia di un film di successo come <\/span>Mission<\/em>, la storia dell\u2019\u00abutopia\u00bb e dello \u00abstato teocratico\u00bb sulla pelle dei poveri indios \u00e8 stata ribadita quasi con gli stessi termini del <\/span>Candide<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"Franco Cardini ha avuto un rigurgito di bile su Avvenire. A ragione ha lamentato che sull\u2019argomento, malgrado gli studi, ancora l\u2019ignoranza regni sovrana: le reducci\u00f2nes <\/em>continuano a venire periodicamente vilipese dai m\u00e2itres \u00e0 penser, <\/em>ma mai narrate in dettaglio e spiegate. Cos\u00ec duecento anni sono passati invano e l\u2019illuminismo (mai morto) seguita a vedere nel gesuitismo (moro, invece, da un pezzo) il suo peggior nemico.<\/span><\/p>\n

Cerchiamo allora di fare un po\u2019 di chiarezza. La prima reducci\u00f2n <\/em>(termine che si pu\u00f2 tradurre, alla larga, con \u00abriserva\u00bb) \u00e8 del 1576, lago Titicaca. Da qui partirono quelle che sarebbero diventate le missioni in Paraguay e del Paran\u00e0. Il cosiddetto \u00abStato dei gesuiti\u00bb era una zona compresa tra i fiumi Paraguay, Paran\u00e0 e Uruguay: una trentina di reducci\u00f2nes <\/em>su un territorio pi\u00f9 vasto dell\u2019Italia.<\/span><\/p>\n

Vi operarono, dal 1609 al 1767, 1565 gesuiti di ogni nazionalit\u00e0, ventisei dei quali finirono uccisi. I missionari avevano lo scopo di tutti i missionari di ogni tempo, l\u2019evangelizzazione. Ma prima si doveva salvare la pelle agli indios. Infatti, quella terra era proprio al confine tra l\u2019area portoghese di dominio coloniale e quella spagnola, una zona in cui le leggi emanate dalle rispettive corone a protezione dei nativi erano tranquillamente disattese dai mamelucos<\/em>, dai paulistas<\/em> e dai bandeirantes<\/em> creoli: razziatori di schiavi per le piantagioni e le miniere, contro i quali i gesuiti arrivarono ad armare gli indios e a inquadrarli militarmente per insegnare a difendersi.<\/span><\/p>\n

\"\"Nel 1750 un trattato tra Spagna e Portogallo assegn\u00f2 a quest\u2019ultimo la parte pi\u00f9 cospicua del territorio delle reducci\u00f2nes, <\/em>la cosiddetta \u00abrepubblica dei guarany\u00bb. Cominci\u00f2 una guerra vera e propria che impieg\u00f2 una ventina d\u2019anni per spazzare via lo \u00abStato gesuitico\u00bb. Il Portogallo, governato da illuministi come il marchese di Pombal e ormai diventato una pedina inglese, espulse i gesuiti da tutto il suo impero.<\/span><\/p>\n

La Compagnia di Ges\u00f9 (che di li a poco sarebbe stata addirittura soppressa) si vide arrivare addosso spedizioni armate, alcune finanziate da quella \u00abCompagnia del Maranhao\u00bb nelle cui azioni aveva investito denaro lo stesso Voltaire. La posta in gioco erano le braccia da lavoro – schiavistico – che quei \u00abpapisti\u00bb dei gesuiti volevano sottrarre alla moderna economia ormai guidata e dominata dall\u2019Inghilterra. Ma non fu facile.<\/span><\/p>\n

\"\"Alcuni dei padri gesuiti erano stati uomini d\u2019armi, e sotto la loro guida gli indios si difesero coi denti. Gi\u00e0 nel 1638 gli indios guarany erano in grado di produrre in proprio armi da fuoco. L\u2019anno seguente il p. Diego de Alfaro li condusse alla vittoria a Caapaza Guaz\u00f9 contro un contingente di mamelucos <\/em>. Nel 1641 una vera e propria battaglia campale si svolse al Rio Mboror\u00e9: l\u2019armata guarany<\/em> sconfisse cinquecento paulistas<\/em> appoggiati da duemilacinquecento indios tupy,<\/em> che furono accolti a cannonate.<\/span><\/p>\n

Le reducci\u00f2nes <\/em>non erano affatto quei lager paternalistici che una storiografia superficiale e faziosa ancora oggi denigra. Un piano regolatore avanzatissimo disciplinava gli edifici, i magazzini, le scuole e i laboratori. Ogni famiglia aveva un suo privato appezzamento di terra da coltivare, l\u2019abamba\u00e9<\/em> (\u00abterra dell\u2019indio\u00bb). Il luned\u00ec e il sabato tutti partecipavano alla coltivazione del tuba-mba\u00e9<\/em> (\u00abterra di Dio\u00bb), il cui raccolto veniva redistribuito agli inabili.<\/span><\/p>\n

\"\"I missionari insegnarono anche l\u2019allevamento: nella sola reducci\u00f2n <\/em>di San I\u00f1igo Min\u00ec, l\u2019inventario del 1768 (redatto da quelli che avevano scacciato i gesuiti) cont\u00f2 oltre cinquantamila capi di bestiame. Ogni villaggio era autoamministrato da un consiglio municipale, ed aveva un proprio tribunale. Il sistema era democratico e prevedeva periodiche elezioni.<\/span><\/p>\n

In ogni reducci\u00f2n <\/em>stavano non pi\u00f9 di due gesuiti. Gli indios tolti in tal modo alla fame al nomadismo furono moltissimi: le reducci\u00f2nes <\/em>arrivarono a contare centocinquantamila abitanti. Con la cacciata dei gesuiti, nel 1768, si ridussero ai quarantamila del 1802. Naturalmente tutta la loro agricoltura, l\u2019allevamento e l\u2019artigianato andarono subito in malora.<\/span><\/p>\n

E dire che dalle reducci\u00f2nes <\/em>uscivano perfino libri a stampa, merletti, orologi, strumenti musicali. Soprattutto questi ultimi, dal momento che gli indios si dimostrarono prestissimo in grado di eseguire anche le pi\u00f9 difficili partiture per organo (qualcuno parl\u00f2, anzi, dello \u00abStato musicale dei gesuiti\u00bb). Infatti ebbero come maestro Domenico Zipoli, il celebre musicista toscano fattosi gesuita.<\/span><\/p>\n

\"\"Prima della civilizzazione importata dai gesuiti, gli indios vivevano allo stato paleolitico, spesso condotti dai loro sciamani in disperati esodi di massa verso una mitica Terra-senza-il-mare (Ywu-mara-ey<\/em>) che nessuno trovava mai, ma che implicava la morte per strada della gran parte di loro. Le guerre tribali erano continue e incessanti; in ogni istante il villaggio di capanne poteva venire attaccato e gli abitanti sterminati. I sopravvissuti erano messi all\u2019ingrasso per poi finire mangiati ritualmente.<\/span><\/p>\n

Abbiamo detto \u00abvillaggio\u00bb: in realt\u00e0 si trattava di un unico grande tugurio di paglia cui si ammassavano in assoluta promiscuit\u00e0 anche duecento indios, controllati da un cacique <\/em>e fanatizzati da un pay\u00e9 (stregone), i quali avevano diritto ad un harem. Nel XVI secolo arrivarono i gesuiti, e quei miserabili selvaggi entrarono nella civilt\u00e0. E ci rimasero finch\u00e9 i philosiphes,<\/em> in nome del \u00ablibero mercato\u00bb, non li ricacciarono nella barbarie.<\/span><\/p>\n

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Leggi anche:<\/strong><\/span><\/p>\n

L’incontro tra il cristianesimo e gli indios guaran\u00ec<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Giornale dell\u20198 maggio 2000 Com\u2019era prevedibile, il cinquecentenario della scoperta del Brasile ha rinnovellato le solite polemiche tardoilluministe sul \u00abbuon selvaggio\u00bb rousseauiano, che viveva felice e beato nella foresta pluviale prima che arrivasse l\u2019uomo bianco. di Rino Cammilleri<\/p>

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