{"id":1222,"date":"2005-08-26T00:00:00","date_gmt":"2005-08-25T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T09:22:18","modified_gmt":"2016-04-28T07:22:18","slug":"vera-e-falsa-simmetria-tra-est-e-ovest","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/vera-e-falsa-simmetria-tra-est-e-ovest\/","title":{"rendered":"Vera e falsa simmetria tra Est e Ovest"},"content":{"rendered":"
\"muro_Berlino\"saggio pubblicato su “L\u2019altra Europa<\/strong>” n.199 gennaio-febbraio 1985<\/div>\n

di Francois Rouleau<\/strong><\/p>\n

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L\u2019idea che si possa stabilire una simmetria tra le tare dell\u2019Est e dell\u2019Ovest costituisce un\u2019abitudine ormai consolidata: v\u2019\u00e8, si dice, un imperialismo sovietico cui corrisponderebbe un imperialismo americano, v\u2019\u00e8 un materialismo teorico all\u2019Est cui corrisponderebbe un materialismo pratico all\u2019Ovest.<\/div>\n

Questa abitudine mentale coinvolge un po\u2019 tutti, non solo le persone che sono pi\u00f9 politicizzate ma anche quelle che lo sono di meno. Il mondo cattolico risente di questo modo di vedere in maniera del tutto particolare. Quando si accenna alla persecuzione religiosa che imperversa all\u2019Est, ci si sente rispondere che le cose non vanno meglio in casa di Pinochet e che anche l\u00e0 i cristiani sono perseguitati.<\/p>\n

Pregare per la “Chiesa del silenzio” fa nascere immediatamente delle proteste se non si aggiunge un\u2019intenzione che denunci i morti dell\u2019America del sud. Secondo questa mentalit\u00e0, la Chiesa e i cristiani “combattono una identica lotta, all\u2019Est come all\u2019Ovest, in Polonia come in Cile”, opponendosi ad una identica ingiustizia, sia essa di destra o di sinistra.<\/p>\n

Questo modo di presentare le cose \u00e8 estremamente affascinante, poich\u00e9 sembra essere quello dell\u2019equilibrio e della imparzialit\u00e0, e pi\u00f9 ancora quello dello spirito cristiano: tutti sono peccatori e nessuno sfugge al potere del male. In realt\u00e0, questo modo di pensare possiede solo l\u2019apparenza dell\u2019imparzialit\u00e0. Dipende da una logica pi\u00f9 emozionale che razionale, una logica che maschera le differenze l\u00e0 dove invece si dovrebbe porle in risalto. Per dirla in maniera chiara e coincisa, questa simmetria tra Est e Ovest si fonda su di un\u2019analisi tre volte falsa: da un punto di vista politico, morale e religioso.<\/p>\n

1 Simmetria politicamente falsa<\/strong><\/p>\n

Esiste ovviamente una simmetria tra le lotte che sono sostenute all\u2019Est e all\u2019Ovest dagli uomini di buona volont\u00e0, nel senso che, da una parte come dall\u2019altra, ci si oppone all\u2019ingiustizia e al male. Ma la simmetria regge soltanto da un punto di vista puramente negativo, nella misura in cui si tratta di una lotta contro<\/em>. Quando si considera il contenuto di questa lotta, la simmetria scompare, perch\u00e9 non si pu\u00f2 identificare un potere tirannico e un potere totalitario, tanto da un punto di vista teorico quanto da un punto di vista pratico.<\/p>\n

Le tirannie sono sempre esistite nel corso della storia: e pensiamo qui alle dittature o, per parlare dei casi pi\u00f9 frequenti, ai colpi di stato militari (anche se non tutti i “poteri forti” possono essere assimilati a una tirannia). In questo sistema, la chiave di tutto \u00e8 l\u2019uomo forte<\/em>. E\u2019 s\u00ec vero che l\u2019uomo forte cerca di giustificare la propria azione con delle argomentazioni e persino con una dottrina, ma nel sistema tirannico l\u2019essenziale resta l\u2019uomo forte, e la dottrina non \u00e8 che un mezzo per giustificare l\u2019uomo.<\/p>\n

E la prova migliore di questo fatto \u00e8 che se l\u2019uomo scompare il gioco politico tradizionale pu\u00f2 riprendere il proprio corso (il franchismo \u00e8 esemplare a questo proposito: meno di dieci anni dopo Franco, il paese pu\u00f2 optare per il socialismo). Non si \u00e8 mai dato il caso invece che un potere totalitario abbia lasciato libero un paese: il nazismo ha s\u00ec lasciato la presa, ma sotto il peso delle bombe e delle macerie.<\/p>\n

Nel sistema totalitario moderno le cose funzionano in maniera completamente diversa. Il cuore del sistema non \u00e8 tanto l\u2019uomo forte quanto la dottrina. Hitler, una volta al potere, applica alla lettera il Mein Kampf<\/em>; Lenin, al potere, resta soggetto alla dottrina da lui elaborata molto tempo prima della Rivoluzione del 1917. La dottrina infatti si impone a tutti: al capo come ai semplici cittadini, poich\u00e9 \u00e8 il carattere scientifico della dottrina a darle il suo valore universale e assoluto, e quindi obbligatorio.<\/p>\n

La chiave di un regime dittatoriale \u00e8, cos\u00ec, l\u2019uomo forte, mentre la chiave del potere totalitario \u00e8 l\u2019ideologia. E\u2019 questa la differenza radicale sul piano dei principi. Questa differenza teorica \u00e8 confermata sul piano dell\u2019esperienza sociale e politica, perch\u00e9 essere dominati da un uomo (anche se malvagio) \u00e8 un\u2019esperienza assolutamente diversa da quella di essere governati da un\u2019astrazione (soprattutto se \u00e8 falsa)!<\/p>\n

Nei paesi che si trovano sotto una dittatura militare ci\u00f2 che \u00e8 perduto \u00e8 la libert\u00e0 politica. Nei regimi ideologici ci\u00f2 che va perso non \u00e8 soltanto la libert\u00e0 politica ma anche la libert\u00e0 civile: il diritto ad un sindacato libero, alla libert\u00e0 di associazione, alla libert\u00e0 di parola, alla libert\u00e0 della propriet\u00e0 privata sono soggetti al monopolio ideologico. In ultima analisi ci si trova in una situazione in cui \u00e8 la societ\u00e0 civile ad essere contestata come ingiusta.<\/p>\n

Ed \u00e8 il mondo tale e quale esiste – e quale \u00e8 stato costruito dagli uomini da sempre – a essere proclamato radicalmente ingiusto e degno di essere sostituito da un mondo nuovo, ideale un mondo la cui costruzione ci \u00e8 garantita come possibile e doverosa dalla scienza ideologica.<\/p>\n

Un regime dittatoriale cerca di sottomettere la societ\u00e0 civile esistente. Un regime ideologico cerca di sostituirla con qualcosa di diverso. Quale simmetria si pu\u00f2 mai stabilire allora tra questi due sistemi, se l\u2019uno si riferisce all\u2019esperienza immemoriale degli uomini, al diritto tradizionale, alla composizione tra interessi contrastanti, mentre l\u2019altro rimette in causa le realt\u00e0 esistenti credendo nella propria superiorit\u00e0 sia morale che scientifica?<\/p>\n

2 Simmetria moralmente falsa<\/strong><\/p>\n

Anche da un punto di vista morale si pu\u00f2 trovare una certa simmetria tra l\u2019Est e l\u2019Ovest, nel senso che i regimi polizieschi cono comunque condannabili in ragione di una ingiustizia che essi impongono ai loro cittadini. Ma, una volta di pi\u00f9, il contenuto di questa ingiustizia \u00e8 di natura diversa, cos\u00ec diversa che questi regimi sono fondamentalmente asimmetrici.<\/p>\n

In un regime dittatoriale, le ingiustizie sul piano del diritto e della morale non sono negate in quanto tali. Si cerca o di dissimularle (facendo semplicemente sparire certe persone), o di attribuirle a degli errori, a delle insufficienze o banalmente all\u2019inevitabile debolezza umana. Ma il crimine resta un crimine – nella misura in cui pu\u00f2 essere provato – e la legge resta un\u2019ancora di salvezza (spesso, peraltro, puramente teorica) contro l\u2019ingiustizia.<\/p>\n

Cos\u00ec, per esempio, nell\u2019Argentina dei generali, le madri dei desaparecidos<\/em> potevano manifestare e pretendere giustizia. In un sistema totalitario ideologico, le cose vanno in maniera completamente diversa. Ci\u00f2 che \u00e8 stato modificato dalla teoria ideologica \u00e8 il rapporto con il bene e il male. Il giovane nazista che uccideva un ebreo non solo non commetteva un crimine, ma faceva una buona azione. Il comunista che liquidava un kulak non solo non commetteva un crimine, ma compiva una buona azione.<\/p>\n

In un sistema totalitario, il crimine diventa un bene se \u00e8 commesso per il bene del partito. In un sistema tirannico, per odioso che sia, il crimine in quanto tale resta un crimine e resta – moralmente – lo stesso per tutti gli uomini. In un sistema ideologico, il crimine pu\u00f2 diventare un bene se \u00e8 conforme al sistema: viene ad essere giustificato, non secondo le concezioni della morale tradizionale, ma perch\u00e9 fa avanzare la storia e perch\u00e9 partecipa alla verit\u00e0 e al carattere indiscutibile della scienza (ideologica).<\/p>\n

Tra il tiranno e l\u2019ideologo c\u2019\u00e8 una differenza essenziale che altro non \u00e8 se non la scienza o, pi\u00f9 esattamente, la pseudoscienza deformata dall\u2019ideologia (la teoria che stabilisce la superiorit\u00e0 di una certa razza per il nazismo o la superiorit\u00e0 del proletariato per il marxismo).<\/p>\n

Tutta la differenza tra le due mentalit\u00e0 dipende appunto da questa scienza. E\u2019 lei che d\u00e0 all\u2019ideologia la sua certezza irremovibile e determina la sua predisposizione a negare la realt\u00e0 e i fatti di cui si ha esperienza in nome di una teoria che \u00e8 ritenuta capace di spiegare e di portare ogni cosa al suo esito necessario.<\/p>\n

3 Simmetria teologicamente falsa<\/strong><\/p>\n

Da un punto di vista religioso, una simmetria tra il male all\u2019Est e all\u2019Ovest esiste, ed \u00e8 ovvio: per la buona ragione che si \u00e8 peccatori all\u2019Est come all\u2019Ovest. Anzi, questo \u00e8 un punto sul quale la simmetria \u00e8 totale, e voler riservare il bene a un solo campo e il male all\u2019altro sarebbe il peggiore di tutti i fariseismi: vorrebbe dire addirittura che si \u00e8 gi\u00e0 degli ideologi. Ora, ogni uomo ha bisogno di essere salvato. La linea di confine non passa tra due campi, passa nel cuore di ogni uomo.<\/p>\n

Ma a questo punto parlare di simmetria non ha pi\u00f9 un gran significato. A meno che non serva a mascherare una falsit\u00e0 mostruosa: si pu\u00f2 stabilire una simmetria tra la vittima e il carnefice con la scusa che sono entrambi peccatori. Osa \u00e8 si vero che sono entrambi peccatori, ma non lo sono n\u00e9 ugualmente n\u00e9 simmetricamente (vittima e carnefice non sono delle realt\u00e0 contrarie ma contraddittorie). Si tratta, quindi, innanzitutto e prima di tutto, di mostrare tutto ci\u00f2 che differenzia le due situazioni. Allo stesso modo, nella falsa simmetria che viene ipotizzata a proposito dell\u2019Est e dell\u2019Ovest, si tratta di distinguere tutto ci\u00f2 che separa la lotta nell\u2019uno e nell\u2019altro campo.<\/p>\n

Per il cristiano che vive all\u2019Est il problema decisivo \u00e8 quello della fede.<\/em> La sua fede \u00e8 condannata come “scientificamente superata”, oppure viene tollerata nella misura in cui resta puramente rituale e formale, e diventa, cio\u00e8, una caricatura della vera fede. In ultima analisi, \u00e8 in nome della sua fede – della sua idea su Dio e della sua idea sull\u2019uomo – che egli viene perseguitato nella misura in cui si rifiuta di lasciarsi confinare in una religione puramente rituale. Questa persecuzione, inoltre, non \u00e8 mai ammessa poich\u00e9 perch\u00e9 la legge sovietica pretende di garantire la libert\u00e0 di coscienza e di religione: \u00e8 appunto per questo che i credenti che sono rinchiusi in prigione, in lager o in ospedale psichiatrico lo sono sempre in base a capi d\u2019accusa non religiosi ma politici o di diritto comune.<\/p>\n

Per il cristiano che lotta all\u2019Ovest contro una dittatura il problema decisivo \u00e8 quello della giustizia<\/em>. In nome della sua fede egli non pu\u00f2 tacere la situazione intollerabile in cui sono costretti a vivere certi uomini. Questa giustizia \u00e8 certamente legata alla sua fede: “Chi dice di amare Dio e non ama il proprio fratello dice il falso”. Ma questa lotta per la giustizia non \u00e8 riservata ai soli cristiani. Il rispetto dei diritti dell\u2019uomo non \u00e8 proprio dei soli cristiani. Nell\u2019ambito della giustizia, il consenso della coscienza umana unisce appunto tutti coloro che non sono contaminati dalla mentalit\u00e0 ideologica.<\/p>\n

Tra fede e giustizia i legami sono ovviamente molto stretti: la lotta per la fede si sviluppa in una lotta per la giustizia e la lotta per la giustizia, nel cristiano che la porta avanti, implica come propria anima la fede. Resta comunque il fatto che da entrambe le parti le priorit\u00e0 sono diverse, cos\u00ec come sono diverse le poste in gioco, tanto che in ultima analisi la simmetria si rivela illusoria. All\u2019Est, infatti, v\u2019\u00e8 un preliminare che non esiste all\u2019Ovest e che basta da solo a modificare i dati del problema.<\/p>\n

All\u2019Est, la lotta per la giustizia non \u00e8 possibile perch\u00e9 la distinzione tra il giusto e l\u2019ingiusto \u00e8 stata cancellata: anzi, \u00e8 proprio questa menzogna a essere costitutiva dell\u2019ordine ideologico. La restaurazione dell\u2019ordine naturale costituisce un preliminare alla lotta della fede, o, nella pratica, una difficolt\u00e0 supplementare di questa lotta. All\u2019Ovest, invece, le strutture dell\u2019ordine naturale, per quanto siano attaccate, non sono state distrutte: \u00e8 appunto questo il motivo per cui la lotta per la giustizia \u00e8 al primo posto.<\/p>\n

Come si vede tra le due situazioni v\u2019\u00e8 una grande asimmetria. Il fatto stesso che un cristiano possa lottare per la giustizia implica che la fede cristiana sia riconosciuta nella sua specificit\u00e0: l\u2019identica urgenza delle due lotte per Dio e per l\u2019uomo. Nei sistemi totalitari-ideologici, questo riconoscimento della specificit\u00e0 cristiana \u00e8 contestato e negato, e ci\u00f2 basta per rendere la lotta diversa e giustificare la distinzione tra lotta per la giustizia e lotta per la fede. Parlando in questi termini non si diminuisce il valore n\u00e9 dell\u2019una n\u00e9 dell\u2019altra lotta, non si fa altro che distinguerle. E dire che Socrate non \u00e8 il Cristo non significa certo sminuirlo.<\/p>\n

Il mondo totalitario-ideologico ha come propria particolarit\u00e0 specifica quella di riservare solo per s\u00e9 il campo del bene e della scienza e di confinare gli “altri” nelle tenebre del male e dell\u2019ignoranza. Si tratta di un mondo dualista e manicheo: da una parte c\u2019\u00e8 il bene e dall\u2019altra il male, l\u2019ideologo lotta per il bene, gli altri agiscono necessariamente contro il bene.<\/p>\n

E\u2019 appunto questa semplificazione a essere intollerabile sul piano religioso, sul piano morale e sul piano politico: non si pu\u00f2 mettere nello stesso mazzo Pinochet e\u2026 Mitterand, con la scusa che sono entrambi dei rappresentanti del mondo borghese e del campo dell\u2019imperialismo. Un semplicismo di questa portata genera una visione delle cose che non \u00e8 soltanto falsa ma che si situa fuori della realt\u00e0. Si \u00e8 gi\u00e0 in un mondo puramente immaginario o “fantasticato”.<\/p>\n

E\u2019 appunto questo ordine del reale che deve essere considerato, perch\u00e9 \u00e8 proprio lui ad essere in gioco. Il nostro mondo non \u00e8 il frutto di un sistema o la deduzione di una teoria scientifica, esso dipende da un ordine di cose e da uno sforzo continuo dell\u2019uomo per migliorarlo e per liberarlo dalle ingiustizie che pesano su di esso. E\u2019 la regola del diritto che consente di individuare queste ingiustizie e di correggerle, nella misura in cui l\u2019uomo si assoggetta a questa regola superiore.<\/p>\n

La teoria totalitaria, al contrario, credendo di detenere la chiave della scienza, dispone di un sistema che applica a tutto il reale e che pretende pi\u00f9 sicuro dell\u2019esperienza stessa degli uomini. E\u2019 questa pretesa specifica a far si che il totalitarismo non solo neghi al mondo la sua legittimit\u00e0 ma abbia la certezza di saperlo riorganizzare, eliminando senza mezze misure tutti gli strumenti che gli uomini avevano messo a punto nel corso dei secoli per regolamentare le loro relazioni. Il male pi\u00f9 profondo dell\u2019ideologia sta tutto nel suo idealismo che, con il pretesto di fare la felicit\u00e0 degli uomini, li imprigiona in strutture peggiori di quelle della tirannia.<\/p>\n

In ultima analisi ci\u00f2 che differenzia i due sistemi, quello tirannico e quello totalitario, \u00e8 il senso del peccato. Nel sistema tirannico, anche se il crimine resta impunito e anche se implica l\u2019esercizio di una grande violenza, esso resta pur sempre un crimine denunciato dalla legge e dalla morale comune (per lo meno nel senso che la responsabilit\u00e0 individuale non viene meno). L\u2019uomo resta al centro della questione e quando lo si combatte si lotta contro la sua ragione, contro la sua libert\u00e0, contro la sua coscienza.<\/p>\n

Il senso del peccato personale sussiste. Per la mentalit\u00e0 totalitaria, ci\u00f2 che conta in prima istanza sono, invece, le “strutture”: essa situa il male non tanto nelle violazioni della giustizia quanto nelle strutture sociali che rendono possibile lo sfruttamento dell\u2019uomo sull\u2019uomo. In questo sistema, l\u2019uomo non \u00e8 il criterio ultimo, poich\u00e9 \u00e8 il collettivo designato dalla scienza ad avere il monopolio dell\u2019interpretazione di ci\u00f2 che \u00e8 bene per l\u2019uomo. Il fatto che secondo la scienza il criterio sia la razza piuttosto che il proletariato non cambia la sostanza del problema.<\/p>\n

Una fatto deve essere assolutamente chiaro: quando si parla dei crimini che vengono commessi all\u2019Est come all\u2019Ovest, non si tratta di attenuare le colpe dell\u2019uno per sottolineare quelle dell\u2019altro, le due forme di asservimento dell\u2019uomo sono entrambe condannabili. La Palice avrebbe osservato che essere fucilati da un tiranno o da un ideologo porta a un identico risultato. E in questo senso la simmetria \u00e8 rigorosa. Ma subire un\u2019ingiustizia criminale (caso disgraziatamente frequente in un mondo quale \u00e8 il nostro) \u00e8 una cosa, e presentare un crimine come un bene o come un progresso \u00e8 una cosa completamente diversa. Confondere queste due realt\u00e0 significa perdere il senso della morale e cessare di essere uomini.<\/p>\n

Se ci si vuole servire di un linguaggio meno drammatico, ci si pu\u00f2 ricordare che Solzenicyn, quando era ancora in Unione Sovietica, proponeva nella sua Lettera ai dirigenti dell\u2019Unione Sovietica <\/em>(3 settembre 1973) di fare un passo decisivo in direzione della libert\u00e0 instaurando nel paese un “regime autoritario”: in Unione Sovietica una dittatura militare rappresenterebbe un passo verso la democrazia!<\/p>\n

Per chi la vuol capire, questa proposta consente, meglio di ogni altro discorso, di misurare la distanza che separa un regime ideologico da un regime tirannico. Non si \u00e8 voluto capire questa verit\u00e0 in passato, si \u00e8 voluto trattare con il nazismo come se si trattasse di un potere identico a tanti altri, e si sa quanto sia stato un errore. Oggi si rif\u00e0 lo stesso errore con il regime comunista: quale sar\u00e0 domani il prezzo sa pagare per questo nuovo errore?<\/p>\n

V\u2019\u00e8 anche un altro tipo di considerazioni cui la gente dell\u2019Est \u00e8 pi\u00f9 sensibile e che dovrebbe impedire a tutti noi di accettare la simmetria alla moda: il fatto di mettere in uno stesso mazzo le tirannie e i totalitarismi pu\u00f2 essere percepito da chi lotta contro un potere totalitario come un vero e proprio insulto.<\/p>\n

Questa gente sa bene che le condizioni della lotta e le poste in gioco sono diverse da una parte e dall\u2019altra. Distinguerla dalla lotta per la fede non significa diminuire la lotta per la giustizia: significa semplicemente essere capaci di discernere le rispettive urgenze nelle diverse situazioni. Vi sono degli ordini differenti che non devono essere confusi se non si vuole uscire dalla realt\u00e0.<\/p>\n

(da “Plamja”, n.65, 1984)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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